|
#1
|
|||
|
|||
![]() الشبهه
ما مدة حمل الجنين فى بطن امه في القرآن ؟ لنرى ما تقوله الآيات يقول القران النص الاول : وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَاناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْراً .... الأحقاف15 النص الثانى : وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ ... لقمان14 لنرى معا النص الاول : حمل + فصال = 30 شهر النص الثانى : فصال = 24 شهر بطرح النص الثانى من النص الاول فيكون الناتج هو مدة الحمل (حمل + فصال) – ( فصال) = حمل 30 – 24 = 6 اشهر ألا يعتبر هذا هذا الجواب خاطئا ؟ فالقرآن يقول أن مدة الحمل 6 أشهر ... مع أنه مثبت علميا أن مدة الحمل هي 9 أشهر ؟ الرد والرد بفضل الله تعالى : أولاً : لا يوجد أي نص يقول أنه مثبت علمياً أن الحمل مدته تسعة أشهر , فالكتب العلمية وغيرها تقول أن مدة الحمل تتراوح بين 250 يوماً و 285 يوماً , كما في الاقتباس التالي من الموسوعة البريطانية . وقالت الموسوعة نفسها أن الجنين يكون مكتملاً , أو الطفل الكامل من الممكن ولادته بعد 221 يوماً من موعد آخر دورة شهرية عند المرأة . أي ما يقرب من سبعة أشهر. فلم يقل العلم أبداً أن مدة الحمل تسعة أشهر , بل العلم قال أن أغلب فترات الحمل تقع عند تسعة أشهر . الاقتباس التالي من الموسوعة البريطانية : Duration of pregnancy There are, as a rule, 266 to 270 days between ovulation and childbirth, with extremes of 250 and 285 days. Physicians usually determine the date of the estimated time for delivery by adding seven days to the first day of the last menstrual period and counting forward nine calendar months; i.e., if the last period began on January 10, the date of delivery is October 17. Courts of law, in determining the legitimacy of a child, may accept much shorter or much longer periods of gestation as being within the periods of possible duration of a pregnancy. One court in the state of New York has accepted a pregnancy of 355 days as legitimate. British courts have recognized 331 and 346 days as legitimate with the approval of medical consultants. Fully developed infants have been born as early as 221 days after the first day of the mother's last menstrual period. ثانياً : ألم تسمع من قبل عن طفل , ولد بعد ستة أشهر وتم وضعه في حضانة فترة من الزمن ؟ هل تعلم ما الذي يقوله قانون إحدى الولايات الأمريكية كمثال عن أقصر مدة للحمل ؟ every child born alive more than six months after conception, is presumed to be capable of living. الترجمة : قانون ولاية لويزيانا يقول : كل طفل يولد بعد ستة أشهر من الحمل يستطيع الحياة. الرابط : http://www.lectlaw.com/def2/p139.htm ثالثاً : متى يكون ما يذكره المسيحين شبهة , أو خطأ في القرآن ؟ الجواب : عندما يأتي بآية من القرآن تقول أن مدة الحمل ستة أشهر فقط , أو مدة الحمل عدة سنوات فقط , أو أنه لا يوجد حمل ...!! عندما يأتي بنص مخالف للعلم , فمرحباً ... ولكنه افترض أن مدة الحمل ثابته وهي تسعة أشهر , وهذا لا يقول به أي أحد , وافترض أن القرآن الكريم حدد مدة الحمل بستة أشهر فقط , وهذا لم يحدث. رابعاً : وجه البلاغة والإعجاز في قول الله تعالى : الله تعالى يبين في الآية الكريمة أن الأم تتعب في حمل ابنها , فما المدة التي يفترض أن يذكرها الله تعالى ؟ لو ذكر الله تعالى أكبر مدة للحمل ..... لكان المعنى أن من تلد قبل هذه المدة لم تتعب في حملها !! فما الذي ذكره الله تعالى ؟ ذكر الله تعالى أقل مدة تحمل فيها المرأة عادةً , مبيناً أن حملها تقاسي فيه وتعاني منه , وإن كانت المرأة تعاني من أقل مدة للحمل , فمن الطبيعي والمنطقي أنه لو تأخر حملها إلى المدة الطبيعية أو إلى أي مدة أطول فتعبها يزداد ومعانتها تستمر . إن كانت المرأة تتعب في حملها القليل ستة أشهر , فبالتأكيد تتعب أكثر في حمل يستمر تسعة أشهر !. (( وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَاناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْراً .... )) الأحقاف15 وسبق أن وضعنا مصدر بعيد كل البعد عن الإسلام يبين أن الطفل الذي يمر عليه ستة أشهر من الممكن له الحياة . مراجع علمية تبين أن هناك مدد حمل في حدود ستة أشهر كما يلي : 1- هذا الموقع تابع لوزارة الصحة الأمريكية : ![]() يتحدث عن حديثي الولادة الذين تقل فترة حمل الأم فيهم أو تساوي 28 أسبوعاً : Inclusion Criteria (when recruited as newborns):
آخر تعديل بواسطة Khaled Soliman ، 21-08-2009 الساعة 11:55 AM |
#2
|
|||
|
|||
![]()
كل هذا كلام جميل لكن لى دعوة لكل غيور على دينه نريد تخصيص صفحه لتاييد جبهة علماء المسلمين فى قضيتها ضد سيد القمنى الملحد الادينى والذى منح جائزة الدولة التقديرية بدلا من ان يلقى فى السجن ، انا طالعت جميع كتبه واشهد الله انها مليئة بالكفر والالحاد ويكفى ان اقول كلمة واحده من كتابه الاسلاميات واعلنها اكثر من مرة فى البرامج الفضائية وهذه الجملة وضعها بين قوسين دلالة على اهميتها يقول انه ليس هناك دين يستحق ان تتركه من اجل دين اخر كما ذكر فى كتابه حزب بنى هاشم وتاسيس دولة الرسول انكاره للوحى الشريف وان القصة هى مسالة سياسية بحته اراد بها بنو هاشم ان يصنعو لانفسهم ملكا ولم يجدوا سوى محمد صلى الله عليه وسلم ليكون ذعيما لهذا التاسيس فهل هذا كلام يذكر وهل هذا يستحق ان يمنح عليه جائزة بكن اذا عرف السبب بطل العجب السبب فى هذه الجائزه هو مداعبة الغرب الذى سيمتن علينا بان يجعل وزير ثقافتنا مديرا لمنظمة اليونسكو ولابد من تقديم القرابين التى بتسفيه الاسلام واعلان الولاء للادين .... اصرخو معى وابتهلو الى الله ان يرد عن الاسلام كيد اعدائه وان يجعل كيدهم فى نحورهم وان ينصر ديننا وهذه دعوة لكل غيور على دينه ان ينتصر للاسلام بما يملك من كلمات لفضح هذا المخطط الرهيب ولا حول ولا قوة الا بالله
|
#3
|
||||
|
||||
![]() تسجيل متابعة مع حضرتك مستر خالد
جزاك الله خيرا
__________________
متغيبة لفترة ... برجاء الدخول لزائري قسم * بوابة محافظات مصر *
|
#4
|
|||
|
|||
![]()
بارك الله فيكي وجعل متابعاتك ومشاركاتك كلها في ميزان حسناتك وجزاكي خيراً
|
#5
|
||||
|
||||
![]()
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا يا استاذ خالد كل عوده لى للموضوع تسرنى كثيرااااااااااا شكرا بارك الله فيك جعل الله هذا المجهود العظيم بميزان حسنات حضرتك و وسيله لسهولة دخول الفردوس ان شاء الله مشكور جدا تحياتى
__________________
بالجيش تقوى البلاد ولكن بالعلم تشتد اركانها صلاح الانسان فى حفظ اللسان
|
#6
|
|||
|
|||
![]() اقتباس:
شكر الله لكي وتقبل دعائكي وجعلكي دائماً في سرور ونسأل الله أن يجعلنا من الذين يُدخلون عليكم السرور وجزاكي الله خيراً |
#7
|
|||
|
|||
![]() (فاذا سويته و نفخت فيه من روحى)
هناك من يقول لماذا تستغربون ان يكون الله ثلاثة، فالالوهية موجودة فى كل البشر لان فينا نفخة من روح الله شكرا الرد قال تعالى : ( فَاتَّخَذَتْ مِن دُونِهِمْ حِجَاباً فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَراً سَوِيّاً ) [مريم : 17] قال تعالى (وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِن رُّوحِنَا وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آيَةً لِّلْعَالَمِينَ ) [الأنبياء : 91] أولا : ( روحنا ) هو رسول الله عز و جل و ليس الله تقدس و تعالى لقوله في نفس الآية ( فأرسلنا ) . و المرسِل ليس المرسَل . و هذا يقتضي المغايرة . فهل يصح أن الله يرسل نفسه ؟ ! ثانيا : دلالة ثانية على ان ( روحنا ) هو جبريل الملاك و ليس الله قول الملاك بعد هذه الآية : ( قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَاماً زَكِيّاً ) [مريم : 19] . فهو رسول الرب و ليس الرب و لو كان الرب لقال انا ربك لا انا رسول ربك . و هو لفظ آخر يقتضي المغايرة بين الله تعالى و رسوله جبريل . ثالثا : و عليه فقوله ( روحنا ) إضافة تشريف لا تبعيض ، – و هي كثيرة في القرآن : ناقة الله ، عبدنا ، أمره ، جنتي ، عذابي .. الخ – . لمكانة جبريل من الله إذ هو أفضل الملائكة و المختص بالوحي . و سمي روحا لأختصاصه بالوحي الذي هو حياة القلوب و بغيره تموت . فروح بها يحيا الجسد و هي ما بين جنبي الإنسان و روح يحيا بها القلب و هو الوحي ، و روح ينزل بالوحي و هو جبريل . و قد سمي حبريل روحا في القرآن كثيرا دون نسبته إلى الله ليتضح أن الإضافة للتشريف . - يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفّاً لَّا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرحْمَنُ وَقَالَ صَوَاباً [النبأ : 38] فالروح و هو جبريل يقف صفا مع الملائكة لله . - تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ [المعارج : 4] و الروح يعرج مع الملائكة إلى الله و هو جبريل . و يسمى أيضا الوحي روحا لأنه حياة القلوب . - رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ ذُو الْعَرْشِ يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ لِيُنذِرَ يَوْمَ التَّلَاقِ [غافر : 15] . الروح من امر الله أي وحي الله - يُنَزِّلُ الْمَلآئِكَةَ بِالْرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنذِرُواْ أَنَّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ أَنَاْ فَاتَّقُونِ [النحل : 2] . رابعا : أن الله تعالى نفخ في آدم من روحه : (ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِن رُّوحِهِ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلاً مَّا تَشْكُرُونَ ) [السجدة : 9] أي الروح المخلوقة . و ليس روحا من ذات الله فهذا لا يلتزم به احد و يصرفه المسلم و غيره إلى إضافة التشريف . و إلا فهل يلتزم المسيحي بان آدم أله لان الله نفخ فيه من روحه ؟ . فكذلك روحنا التي في قوله تعالى تعالى (وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِن رُّوحِنَا وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آيَةً لِّلْعَالَمِينَ ) [الأنبياء : 91] هي للتشريف . و المعنى أنه نفخ في مريم من روح خلقها و ليس من روح هي ذاته . أو أنه نفخ فيها بواسطة جبريل لأنه سماه ( روحنا ) في سورة مريم . خامسا : ( فنفخنا فيها من روحنا ) إذا كان المعنى ان الله نُفخ في مريم ، لزم ان الله منفوخ و أنه فُعل به فهل يلتزم أحد بان الله يُنفخ ؟ و ينفخ بواسطة مخلوق ؟ سبحانه و تعالى . فالله يفعل و لا يفعل به . و من جعله مفعولا فقد افترى إثما عظيما . سادسا : لو كان الروح التي نفخت في مريم هي الله ذاته فلم قال المسيح (قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيّاً [مريم : 30] . و لماذا لم يقل إني الله ؟ و الآيات الدالة على عبودية المسيح لا ألوهيته كثيرة باعترافه . - إِنَّ اللّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَـذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ [آل عمران : 51] - لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُواْ اللّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللّهُ عَلَيهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ [المائدة : 72] يقول أهل العلم أن روح الله في قوله تعالى روحي هي إضافة تشريف فروح الله مثل ناقة الله أو عبد الله و ليس المقصود منها أن لله روح كما يعتقد المسيحيين و هذه بعض آراء العلماء في هذا الأمر: ابن تيمية : الجواب الصحيح (3/145) : ((فليس في مجرد الإضافة ما يستلزم أن يكون المضاف إلى الله صفة له ، بل قد يضاف إليه من الأعيان المخلوقة وصفاتها القائمة بها ما ليس بصفة له باتفاق الخلق ؛ كقولـه تعالى: بيت الله ، و ناقة الله ، وعباد الله ، بل وكذلك روح الله عند سلف المسلمين وأئمتهم وجمهورهم ، ولكن ؛ إذا أضيف إليه ما هو صفة له وليس بصفة لغيره ؛ مثل كلام الله ، وعلم الله ، ويد الله … ونحو ذلك ؛ كان صفة له)). قال النبي صلى الله عليه وسلم : ((الريح من روح الله)) ؛ أي : من الروح التي خلقها الله ، فإضافة الروح إلى الله إضافة ملك، لا إضافة وصف ابن القيم : لا خلاف بين المسلمين أنَّ الأرواح التي في آدم وبنيه وعيسى ومَن سواه من بني آدم كلها مخلوقة لله ، خلقها وأنشأها وكوَّنها واخترعها ، ثم أضافها إلى نفسـه كما أضاف إليه سائر خلقه،قال تعالى : وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ[الجاثية : 13] ابن كثير في ((التفسير)) (الآية الرابعة والحديث الثاني) ((فقولـه في الآية والحديث : وَرُوحٌ مِنْهُ ؛ كقولـه : وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ ؛ أي : من خلقه ومن عنده ، وليست (من) للتبعيض ؛ كما تقول النصارى بل هي لابتداء الغاية ، وقد قال مجاهد في قولـه : : وَرُوحٌ مِنْهُ ، أي ورسول منه ، وقال غيره : ومحبة منه ، والأظهر الأول ؛ أنه مخلوق من روح مخلوقة ، وأضيفت الروح إلى الله على وجه التشريف؛ كما أضيفت الناقة والبيت إلى الله)) اهـ. ....فقد أجمعت أمة محمد صلى الله عليه و سلم على أن روح الله إضافة تشريف و ليس صفة أو تبعيض و الله أعلم آخر تعديل بواسطة Khaled Soliman ، 26-08-2009 الساعة 10:02 PM |
#8
|
||||
|
||||
![]()
جزاكم الله خيراً على تلك المعلومات القيمة
وسبحان الاعجاز القرآني
__________________
It was over 3 years since my last visit ![]() |
#9
|
|||
|
|||
![]()
بارك الله فيك اخي الكريم وشكراً مرورك وحقاً سبحان الله علي هذا الإعجاز القرآني
|
#10
|
|||
|
|||
![]() فهرس لسهولة التنقل بين الشبهات المختلفه شبهات في الدين الحق (الإسلام) شبهة الحروف المقطعة والأرقام 10-07-2009, 12:54 PM ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() آخر تعديل بواسطة Khaled Soliman ، 27-08-2009 الساعة 02:10 PM |
#11
|
|||
|
|||
![]()
[quote=Khaled Soliman;1538379]
فهرس لسهولة التنقل بين الشبهات المختلفه ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() |
#12
|
|||
|
|||
![]()
[quote=عربيا انا;1538799]
اقتباس:
|
#13
|
|||
|
|||
![]()
[quote=عربيا انا;1538802]
هل تخجل من وصفي لك بالشيعي؟؟؟ حقاً أنه أمر مخجل أن تخرج عن سنة الله ورسوله وتسب الصحابة وتقذف أم المؤمنين عائشة وتشكك في صحيح الأحاديث وتأتي بالضعيف لتشكك الناس في دينهم ستخجا حتي يتساقط لحم وجهك وانت تقف أمام الله وأمام الرسول تريد أن تعرف الأحاديث والخرافات والأعاجيييييييب التي فعلتوها بالدين أذهب وأرني نفسك وردك في موضوع حوار مع غير المسلمين آخر تعديل بواسطة Khaled Soliman ، 27-08-2009 الساعة 10:51 PM |
#14
|
|||
|
|||
![]() عن شقيق بن سلمة أبى وائل قال قال عبد الله:
لقى الشيطان رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فصارعه فصرعه المسلم وأزم بابهامه فقال دعني اعلمك آية لا يسمعها أحد منا إلا ولى فأرسله فأبى أن يعلمه فصارعه فصرعه المسلم وأزم بابهامه فقال أخبرني بها فأبى أن يعلمه فلما عاوده الثالثة قال الآية التى في سورة البقرة (الله لا إله إلا هو الحى القيوم) إلى آخرها . فقيل لعبد الله يا أبا عبدالرحمن من ذلك الرجل قال من عسى أن يكون إلا عمر . وفى رواية عن ابن مسعود أيضا قال لقى رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من الجن فصارعه فصرعه الأنسي ، فقال له الجني عاودني فعاوده فصرعه الانسي فقال له الانسى اني لأراك ضئيلا شحيبا كأن ذريعتك ذريعتا كلب فكذلك أنتم معاشر الجن أو أنت منهم كذلك قال لا والله إنى منهم لضليع ولكن عاودني الثالثة فان صرعتني علمتك شيئا ينفعك فعاوده فصرعه فقال هات علمني قال هل تقرأ آية الكرسي قال نعم قال إنك لن تقرأها في بيت إلا خرج منه الشيطان له خبج كخبج الحمار لا يدخله حتى يصبح . قال رجل من القوم يا أبا عبدالرحمن من ذاك الرجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ؟ قال فعبس عبدالله وأقبل عليه وقال من يكون هو إلا عمر رضى الله عنه . قال الهيثمي: رواهما الطبراني باسنادين ورجال الرواية الثانية رجال الصحيح ![]() ![]() ![]() |
#15
|
|||
|
|||
![]() اقتباس:
قال عبد الله لقي الشيطان رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فصارعه فصرعه المسلم وأزم بإبهامه فقال دعني أعلمك آية لا يسمعها أحد منا إلا ولى فأرسله فأبى أن يعلمه فصارعه فصرعه المسلم وأزم بإبهامه فقال أخبرني بها فأبى أن يعلمه فلما عاوده الثالثة قال الآية التي في سورة البقرة { الله لا إله إلا هو الحي القيوم } إلى آخرها فقيل لعبد الله يا أبا عبد الرحمن من ذلك الرجل قال من عسى أن يكون إلا عمر الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 9/73 ![]() ![]() خلاصة الدرجة: [فيه] المسعودي وهو ثقة ولكنه اختلط ![]() ![]() اما الحديث الثاني لقي رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من الجن فصارعه فصرعه الإنسي فقال له الجني عاودني فعاوده فصرعهالإنسي فقال له الإنسي إني لأراك ضئيلا شحيبا كأن ذريعتيك ذريعتا كلب فكذلك أنتم معاشر الجن أو أنت منهم كذلك قال لا والله إني منهم لضليع ولكن عاودني الثالثة فإن صرعتني علمتك شيئا ينفعك فعاوده فصرعه فقال هات علمني قال هل تقرأ آية الكرسي قال نعم قال إنك لن تقرأها في بيت إلا خرج منه الشيطان له خبج كخبج الحمار لا يدخله حتى يصبح قال رجل من القوم يا أبا عبد الرحمن من ذاك الرجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال فعبس عبد الله وأقبل عليه وقال من يكون هو إلا عمر رضي الله عنه الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 9/73 ![]() ![]() خلاصة الدرجة: رجاله رجال الصحيح إلا أن الشعبي لم يسمع من ابن مسعود ولكنه أدركه ![]() ![]() و اليك هذا الموقع تستطيع من خلالة التاكد من صحة اي حديث و معرفة درجتة و اليك هذا الموقع تستطيع من خلالة التاكد من صحة اي حديث و معرفة درجتة ![]() ![]() ![]() http://www.dorar.net/enc/hadith ![]() ![]() لكن حقاً ما الشبهة في الحديث ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ |
![]() |
العلامات المرجعية |
|
|