المنهيات الشرعية (الواردة في القرآن والسنة )

[Mohamed_MA]

في اللباس والزينة

النهي عن الإسراف في اللباس وعن الذهب للرجال ، وعن التختم في الوسطى والتي تليها ( أي السبابة ) وعن خاتم الحديد .

والنهي عن التعري وعن المشي عريانا وعن كشف الفخذ .

والنهي عن إسبال الثياب وعن جرها خيلاء وعن لبس ثوب الشهرة وثوب الحرير .

والنهي عن المفدم وهو المشبع حمرة بالعصفر فلا يلبسه الرجل .

والنهي عن تشبه الرجال بالنساء ولبس ملابسهن وعن تشبه النساء بالرجال ولبس ملابسهم وعن لبس القصير والرقيق والضيق من الثياب للنساء .

والنهي عن الانتعال قائما وذلك فيما في لبسه قائماً مشقة كالأحذية التي تحتاج إلى ربط . والنهي عن المشي في نعل واحدة لأن الشيطان يمشي في النعل الواحدة .

والنهي عن الوشم وعن تفليج الأسنان و وشرها مثل أخذها بالمبرد ولا يدخل في ذلك تقويم الأسنان بالأسلاك ونحوها .

والنهي عن مشابهة المشركين في إعفاء الشارب وقص اللحية بل نقص الشارب ونعفي اللحية .

والنهي عن النمص وهو نتف شعر الوجه وأشده الأخذ من الحاجبين وعن حلق المرأة شعرها وعن وصل الشعر بشعر مستعار لآدمي أو لغيره للرجال والنساء ، وعن نتف الشيب وعن تغيير الشيب بالسواد وعن الصبغ بالسواد وعن القزع وهو حلـق بعض الرأس وتـرك بعضه .

والنهي عن تصوير ما فيه روح في الثياب والجدران والورق سواء كان مرسوما أو مطبوعا أو محفورا أو منقوشا أو مصبوبا بقوالب ونحو ذلك وإن كان لابد فاعلا فليصنع الشجر وما لا روح فيه .

والنهي عن افتراش الحرير وجلود النمور وكل ما فيه خيلاء والنهي عن ستر الجدران .

[أم عمار قائد الأحرار]

جزاكم الله خير

[eman_ mohamed]

جزاك الله خيرا

[alea2009]

جزاكم الله كل خير

[Mohamed_MA]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم عمار قائد الأحرار

جزاكم الله خير

جزانا واياكم

شكرا لكي على المرور

[Mohamed_MA]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة eman_ mohamed

جزاك الله خيرا

جزانا واياكم

شكرا لكي على المرور

[Mohamed_MA]

في آفات اللسان
النهي عن شهادة الزور .
والنهي عن قذف المحصنة .
والنهي عن قذف البريء وعن البهتان .
والنهي عن الهمز واللمز والتنابز بالألقاب والغيبة والنميمة والسخرية بالمسلمين ، وعن التفاخر بالأحساب والطعن في الأنساب وعن السباب والشتم والفحش والخنا والبذاءة وكذلك الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم .
والنهي عن الكذب ومن أشده الكذب في المنام مثل اختلاق الرؤى والمنامات لتحصيل فضيلة أو كسب مادي أو تخويفا لمن بينه وبينهم عداوة ومن عقوبته أن يكلف يوم القيامة بأمر مستحيل وهو أن يعقد بين شعيرتين .
والنهي أن يزكي المرء نفسه ، وعن النجوى فلا يتناجى اثنان دون الثالث من أجل أن ذلك يحزنه ، وعن التناجي بالإثم والعدوان ، وعن لعن المؤمن ولعن من لا يستحق اللعن .
والنهي عن رفع الصوت فوق الصوت النبي صلى الله عليه وسلم ومن ذلك رفع الصوت فوق صوت القارئ للحديث وكذلك رفع الصوت عند قبره صلى الله عليه وسلم .
والنهي عن سب الأموات ، وسب الديك لأنه يوقظ للصلاة وسب الريح لأنها مأمورة وسب الحمى لأنها تنفي الذنوب وسب الشيطان لأنه يتعاظم والمفيد هو الاستعاذة بالله من شره .
والنهي عن الدعاء بالموت أو تمنيه لضر نزل به ، وعن الدعاء على النفس والأولاد والخدم والأموال .
والنهي عن تسمية العنب كرما لأن أهل الجاهلية كانوا يعتقدون أن الخمر تدعو إلى الكرم ، والنهي أن يقول الرجل خبثت نفسي والنهي أن يقول نسيت آية كذا وإنما يقول أنسيت ولا يقل اللهم اغفر لي إن شئت بل يعزم في الدعاء والمسألة ، النهي عن إطلاق لفظة سيد على المنافق والنهي عن التقبيح وخاصة تقبيح الزوج زوجته ( مثل أن يقول قبحك الله ) ، وعن قول راعنا ، والنهي عن السؤال قبل السلام ، والنهي عن التمادح .

[Mohamed_MA]

في آداب الطعام والشراب
النهي عن الأكل مما بين أيدي الآخرين وعن الأكل من وسط الطعام وإنما يأكل من حافته وجوانبه فإن البركة تنزل وسط الطعام ، والنهي عن ترك اللقمة إذا سقطت بل يزيل عنها الأذى ثم يأكلها ولا يدعها للشيطان .
والنهي عن الشرب في آنية الذهب والفضة والنهي عن الشرب واقفا وعن الشرب من ثلمة الإناء المكسور حتى لا يؤذي نفسه وعن الشرب من فم الإناء والنهي عن التنفس فيه ، وعن الشرب بنفس واحد بل يشرب ثلاثا فإنه أهنأ وأمرأ وأبرأ .
والنهي عن النفخ في الطعام والشراب والنهي عن الأكل والشرب بالشمال ، وأن يأكل الشخص وهو منبطح على بطنه وأن يقرن الرجل بين تمرتين عند الأكل إلا إذا أذن له صاحبه المشترك معه في الطعام وذلك لما في الإقران من الشره والإجحاف برفيقه ، والنهي عن استعمال آنية أهل الكتاب التي يستعملونها فإذا لم يجد غيرها فليغسلها ويأكل فيها ، والنهي عن الجلوس على مائدة يشرب عليها الخمر .

في آداب النوم
والنهي عن النوم على سطح ليس له جدار حتى لا يسقط إذا تقلب أثناء نومه والنهي عن مبيت الرجل وحده والنهي عن ترك النار في البيت موقدة حين النوم ، والنهي أن يبيت الرجل وفي يده غمر مثل الزهومة والزفر والنهي عن النوم على البطن ، والنهي عن وضع إحدى الرجلين على الأخرى عند الاستلقاء على القفا إذا كان يكشف العورة ، والنهي أن يحدث الإنسان بالرؤيا القبيحة أو أن يفسرها لأنها من تلعب الشيطان .

[Mohamed_MA]

في أمور متفرقة
النهي عن *** النفس بغير حق ، والنهي عن *** الأولاد خشية الفقر وعن الانتحار .
والنهي عن الزنا و النهي عن اللواط وشرب الخمر وعصره وحمله وبيعه . والنهي عن الفرار من الزحف إلا لسبب شرعي ، والنهي عن إيذاء المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا ، والنهي عن إرضاء الناس بسخط الله .
والنهي عن نقض الأيمان بعد توكيدها في العهود والمواثيق ، وعن الغناء والكوبة وهو الطبل وعن المزمار وعن المعازف ، والنهي عن انتساب الولد لغير أبيه ، والنهي عن ال***** بالنار ، والنهي عن تحريق الأحياء والأموات بالنار والنهي عن المثلة وهي تشويه جثث ال***ى ، والنهي عن الإعانة على الباطل والتعاون على الإثم والعدوان ، والنهي عن حمل السلاح على المسلمين .
والنهي أن يفتي بغير علم والنهي عن يطيع أحداً في معصية الله والنهي عن الحلف كاذبا وعن اليمين الغموس ، وعن قبول شهادة الذين يرمون المحصنات ولم يأتوا بأربعـة شهـداء إلا إذا تابـوا ، وعن تحريم الطيبات التي أحلها الله ، وعن اتباع خطوات الشيطان ، وعن التقدم بين يدي الله ورسوله لا بقول ولا بفعل .
والنهي أن يستمع لحديث قوم بغير إذنهم ، وعن الاطلاع في بيوت قوم بغير إذنهم ، وعن الدخول إلى بيوت الناس إلا بعد الاستئذان ، وعن النظر إلى العورات ،
والنهي أن يدعي ما ليس له والنهي أن يتشبع بما لم يعط وأن يسعى إلى أن يحمد بما لم يفعل .
والنهي عن دخول ديار الأقوام الذين أهلكهم الله بالعذاب إلا مع البكاء أو التباكي ويدخل معتبرا لا متفرجا ، والنهي عن اليمين الآثمة ، والتجسس وسوء الظن بالصالحين والصالحات والنهي عن التحاسد والتباغض والتدابر والنهي عن التمادي في الباطل .
والنهي عن الكبر والفخر والخيلاء والإعجاب بالنفس وعن الفرح المذموم بالدنيا الذي يسبب الأشر والبطر .
والنهي عن المشي في الأرض مرحاً وعن تصعير الخد للناس وهو علامة الكبر . والنهي أن يعود المسلم في صدقتة ولو بشرائها ، والنهي أن ي*** الوالد إذا *** ولده ، وأن ينظر الرجل إلى عورة الرجل والمرأة إلى عورة المرأة . وعن النظر إلى فخذ حي أو ميت والنهي عن انتهاك حرمة الشهر الحرام أما مجاهدة الكفار فيه فهي مشروعة .
والنهي عن الإنفاق من الكسب الخبيث .
والنهي عن استيفاء العمل من الأجير وعدم إيفائه أجره والنهي عن عدم العدل في العطية بين الأولاد . والنهي عن المضارة في الوصية وعن الوصية لوارث ، لأن الله قد أعطى الورثة حقوقهم ، وأن يوصي بماله كله ويترك ورثته فقراء فإن فعل فلا تنفذ وصيته إلا في الثلث .
والنهي عن سوء الجوار وعن إيذاء الجار ، وعن هجر المسلم فوق ثلاثة أيام دون سبب شرعي .
والنهي عن الخذف وهو رمي الحصاة بين إصبعين لأنها مظنة الأذى مثل فقء العين وكسر السن ، والنهي عن الاعتداء .
والنهي أن يجهر الناس بعضهم على بعض بقراءة القرآن ، والنهي عن الدخول بين المتناجيين وأن يفرق بين اثنين إلا بإذنهما ، وأن يقيم شخصاً من مقعده ويجلس هو فيه ، وأن يقوم الرجل من عند أخيه حتى يستأذن . والنهي عن القيام على رأس الجالس ، وعن الجلوس بين الشمس والظل ، لأنه مجلس الشيطان .
والنهي عن الإضرار بالمسلمين ، وعن شهر السلاح على المسلم .
والنهي أن يشير إلى أخيه المسلم بحديدة .
والنهي عن تعاطي السيف مسلولا خشية الإيذاء ، والنهي عن ردّ الهدية إذا لم يكن فيها محذور شرعي ، والنهي عن الإسراف والتبذير ، وعن التكلف للضيف ، وعن إعطاء المال للسفهاء . ونهي الناس أن يتمنى ما فضل الله بعضهم على بعض من الرجال والنساء . والنهي عن إعطاء المال للسفهاء ، والنهي عن التنازع ، والنهي عن الرأفة بالزاني والزانية عند إقامة الحد . وعن إبطال الصدقات بالمن والأذى .
والنهي عن كتمان الشهادة ، والنهي عن قهر اليتيم ونهر السائل ، والنهي عن التداوي بالدواء الخبيث فإن الله لم يجعل شفاء الأمة فيما حرم عليها ، والنهي عن *** النساء والصبيان في الحرب ، والنهي عن التعمق والتكلف والنهي عن الأغلوطات وهي الإتيان بالمسائل المشكلة إلى العالم لمغالطته وتحديه وتشويش فكره أو إرادة السائل إظهار فضله وذكائه أو السؤال عن أمور لم تقع من الفرضيات والجدليات التي لا تنفعه في دينه .
والنهي عن اللعب بالنرد والنهي عن لعن الدواب والنهي عن خمش الوجه عند المصيبة ، وعن غش الرعية ، والنهي أن ينظر الإنسان إلى من هو فوقه في أمور الدنيا بل ينظر إلى من هو أسفل منه حتى يعرف نعمة الله عليه فلا يزدريها ، والنهي أن يفخر أحد على أحد ،
والنهي عن إخلاف الوعد ، والنهي عن خيانة الأمانة ، والنهي عن كتم العلم والنهي عن الشفاعة السيئة مثل أن يتوسط في الشر .
والنهي عن سؤال الناس دون حاجة ، والنهي عن الجرس في السفر والنهي عن اتخاذ الكلاب إلا لحاجة ككلب الماشية وكلب الزرع والصيد والحراسة .
والنهي عن الضرب فوق عشرة أسواط إلا في حد من حدود الله والنهي عن كثرة الضحك والنهي عن إكراه المرضى على الطعام والشراب فإن الله يطعمهم ويسقيهم والنهي عن إحداد النظر إلى المجذومين .
والنهي أن يروع المسلم أخاه المسلم أو يأخذ متاعه لاعبا أو جادا والنهي عن الأخذ والإعطاء بالشمال ، والنهي عن النذر لأنه لا يرد من قضاء الله شيئا وإنما يستخرج به من البخيل ، وعن ممارسة الطب بغير خبرة ، وعن *** النمل والنحل والهدهد .
والنهي أن يسافر الرجل وحده ، والنهي أن يمنع الجار جاره أن يغرز خشبة في جداره .
والنهي عن جعل السلام للمعرفة وإنما يسلم على من عرف ومن لم يعرف ، وعن إجابة من بدأ بالسؤال قبل السلام ، وعن تقبيل الرجل الرجل .
والنهي عن جعل اليمين حائلة بين الحالف وعمل البر بل يأتي الذي هو خير ويكفر عن يمينه ، وعن القضاء بين الخصمين وهو غضبان أو يقضي لأحدهما دون أن يسمع كلام الآخر .
والنهي عن إخراج الصبيان خارج البيت عند غروب الشمس حتى يشتد السواد لأنها ساعة تنتشر فيها الشياطين ، والنهي عن الجذاذ بالليل وهو قطع الثمار وعن الحصاد بالليل لئلا يخفى على المساكين ولئلا يكون فرارا من الفقراء قال الله تعالى : ( وآتوا حقه يوم حصاده ) .
والنهي أن يمر الرجل في السوق ومعه ما يؤذي المسلمين كالأدوات الحادة المكشوفة ، والنهي عن الخروج من البلد التي وقع فيها الطاعون أو الدخول إليها .
والنهي عن الحجامة يوم الجمعة والسبت والأحد والأربعاء وإنما يحتجم يوم الخميس والاثنين والثلاثاء ، والنهي عن تشميت من عطس فلم يحمد الله ، والنهي عن التفل تجاه القبلة ، والنهي عن التعريس على قارعة الطريق في السفر ، وهو النزول للنوم والاستراحة وذلك لأنها مأوى الدواب ، والنهي عن الضحك من الضرطة وهي صوت الريح لأن كل إنسان معرض لذلك ولا يخلو منه شخص وفيه رعاية لنفوس الآخرين .
والنهي عن رد الطيب والوسائد والريحان .
وختاما هذا ما تيسر جمعه من المنهيات ، نسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يجنبنا الإثم والفواحش ما ظهر منها وما بطن وأن يباعد بيننا وبين أسباب سخطه وأن يتوب علينا إنه سميع قريب مجيب

سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين .

[Mohamed_MA]

حكم *** النمل

نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن *** أربعة من الدواب : النملة ، والنحلة ، والهدهد ، والصرد

حديث صحيح

السؤال
النملة ذلك المخلوق الضعيفحصلت على حصانة إلاهية بتحريم ***هافهل جميع أنواع النمل لا يجوز ***ها ؟؟ أمهو نوع واحد ؟؟
وكيف أميز هذا النوع ؟؟ وذلك حتى لا آثم



جاء النهي عن *** النمل
فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أخبر أن نملـة قرصت نبيا من الأنبياء ، فأمَرَ بقرية النمل فأُحرقت ، فأوحى الله إليه أفي أن قرصتك نملةٌ أهلكت أمة من الأمم تسبح . متفق عليه
وعند الإمام أحمد من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن *** أربع من الدواب : النملة والنحل والهدهد والصرد .
والقاعدة المتقررة شرعاً أن المؤذي طبعاً يُـ*** شرعـاً .
والنمل إذا كان في البيوت وآذى الناس وتسبب في أذاهم فإنه يُنذر ثلاثة أيام ، وغالباً يخرج بعد ذلك .
وقد جرّبتُ هذا وجرّبه غيري .
أما إذا لم يخرج وكان مؤذياً فإنه يُ*** للقاعدة السابقة .

والله أعلم .

ثم ردت إحدى الأخوات :
أنا كان عندي خلفية عن تحريم *** النمل
بس أنا أسأل أي نوع لا يجوز ***ه ، فالنمل عدة أنواع ؟
صغير ويسمى الذر ، ومنه الأسود ذو الأرجل الطويلة ... وهناك أنواع كثيرة ولكن أخاف أن يظهر جهلي 0
لذلك أرجو لتوضيح .

وسألت أخت أخرى :
وسؤال آخر لو سمحت
كيف لي أن أنذره 3 أيام ؟!
أرجوك أوضح لي هذه النقطة


فأجبت :
أما النمل فما كان مؤذياً فإنه يُ*** للقاعدة السابقة : المؤذي طبعاً يُ*** شرعاً .
فأي نوع من النمل ( داهم البيوت أو الأطعمة ) وأصبح مؤذياً فإنه يُ*** صغيراً كان أو كبيراً .
أما إذا لم يكن مؤذياً أو كان خارج البيوت ، فإنه لا يُـ*** .
وبالنسبة لإنذاره والاستعاذة منه يرى بعض العلماء أن يُقرأ عليه : ( يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم )
ويُنذر كأن يُقال له عند مساكنه أو تجمعاته يقال له مثلا : أخرج أيها النمل ، وإلا ***ناك أو آذيناك . ونحو هذا .
وقد جُـرّب هذا فنفع .
فإذا لم يخرج بعد ثلاثة أيام وكان مؤذياً فإنه يُ*** .
وأخذ العلماء هذا من إنذار حيات البيوت ، وخصّها بعض العلماء بحيات بيوت المدينة النبوية .
فقد روى الإمام مسلم في صحيحه من طريق أبي السائب مولى هشام بن زهرة أنه دخل على أبي سعيد الخدري في بيته قال : فوجدته يصلي ، فجلست أنتظره حتى يقضي صلاته ، فسمعـت تحريكا في عراجين في ناحية البيت فالتفت فإذا حيّة ، فوثبتُ لأ***ها فأشار إلـيّ أن اجلس ، فجلست ، فلمـا انصرف أشـار إلى بيت في الـدار ، فقال : أترى هذا البيت ؟ فقلت : نعم ، قال : كان فيه فتى منّا حديث عهد بعرس قال : فخرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الخندق فكان ذلك الفتى يستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنصاف النهار فيرجع إلى أهله ، فاستأذنه يوما ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم :
خذ عليك سلاحـك فإني أخشى عليك قريظـة . فأخذ الرجل سلاحه ثم رجع فإذا امرأته بين البابين قائمـة ، فأهوى إليها الرمح ليطعنهـا به وأصابته غيرة ، فقالت لـه : اكفف عليك رُمحـك ، وادخل البيت حتى تنظـر ما الذي أخرجني ، فدخل فإذا بِحَيّةٍ عظيمة منطوية على الفراش فأهوى إليها بالرمح فانتظمها به ثم خرج فركـزه فـي الدار فاضطربت عليه ، فما يُدرى أيهما كان أسرع موتاً الحيّة أم الفتى ؟
قال : فجئنا إلى رسـول الله صلى الله عليه وسلم ، فذكرنا ذلك له ، وقلنا : ادع الله يحييه لنا ، فقال : استغفروا لصاحبكم . ثم قال : إن بالمدينة جِنـّـاً قد أسلموا ، فإذا رأيتم منهم شيئا فآذنوه ثلاثة أيام ، فإن بدا لكم بعد ذلك فا***وه فإنما هو شيطان .

والله أعلم

اجاب عليها فضيلة الشيخ عبد الرحمن السحيم

المصدر: شبكة مشكاة الإسلامية

[Mohamed_MA]

معنى كلمة شطرنج ....
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
الشِّطرنج هو بكسر الشين ، كلمة فارسية معربة ، ومعناها : الحيلة .
وهو لعبة تلعب على رقعة فيها أربعة وستون مربعا ، وتمثل مجموعتين متحاربتين ، باثنتين وثلاثين قطعة ، تمثل الملكين والوزيرين ، والخيالة ، والقلاع ، والفيلة ، والجنود .
ورقعة الشطرنج هي اللوح المربع الذي تصف عليه القطع .
( انظر تاج العروس 3/415 ، والمعجم الوسيط 1/485 وغيرها ) .
أما " النرد " فهو لعبة ذات صندوق وحجارة وفصين ، وتنقل فيها الحجارة على حسب ما يأتي به الفص : الزهر ، وتعرف عند العامة بالطاولة .
والفرق بين اللعبتين أن الشطرنج تعتمد على الذكاء والمهارة والتخطيط ، والنرد تعتمد على الحظ المجرد .
حكم الشطرنج :لبيان حكم لا بد من بيان حالته المتفق على تحريمها والمختلف فيها وهي على النحو الآتي :
الحالة الأولى : مجمع على تحريمها وهي نوعان :
الأول : إذا كان اللعب فيها على عوض من الجانبين فهي من القمار المجمع على تحريمه .
الثاني : إذا ترتب على اللعب بها ترك واجب أو فعل محرم ، قال شيخ الإسلام ابن تيمية : " فإن اشتمل اللعب بها على العوض كان حراما بالاتفاق " .
قال أبو عمر بن عبد البر : أجمع العلماء على أن اللعب بها على العوض قمار لا يجوز .
وكذلك لو اشتمل اللعب بها على ترك واجب أو فعل محرم ..." الفتاوى 32/216 وقال الزيلعي الحنفي " وأما الشطرنج فإن قامر به فهو حرام بالإجماع .." تبيين الحقائق 6/31 .
الحالة الثانية : أن يكون العوض فيها من أحدهما ، فجمهور أهل العلم على تحريمه خلافا لأحد الوجهين عند الشافعية ، ودليل الجمهور قوله صلى الله عليه وسلم : ( لا سبق إلا في خف أو نصل أو حافر ) فظاهر الحديث تحريم دفع العوض وأخذه إلا في هذه الحالات الثلاث .
الحالة الثالثة : أن يكون اللعب بها على غير عوض وقد اختلف في حكمه على قولين :
القول الأول : أنه محرم ، وهو قول طائفة من السلف ومذهب الحنفية والمالكية والحنابلة .
واستدلوا بالأدلة الآتية :
1- ما ورد عن علي رضي الله عنه أنه مر على قوم يلعبون بالشطرنج فقال : " ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون " قال في إرواء الغليل( 8/288 ) : إسناده منقطع . لو صح فإنه يحمل على المكثر المطيل العكوف عليها حتى شغلتهم عن الواجبات وهذا يدل عليه قوله : ( عاكفون ) .
2- ما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوم يلعبون الشطرنج فقال : ( ما هذه الكوبة ألم أنه عنها ؟ لعن الله من يلعب بها ) وهو ضعيف جداً .

3- ما روى مسلم في صحيحه برقم (4194 ) من حديث سليمان بن بريدة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من لعب بالنردشير فكأنما غمس يده في لحم خنزير ودمه ) .
ووجه الاستدلال أن النبي صلى الله عليه وسلم إذ حرم النرد ولا عوض فيها فالشطرنج إن لم يكن مثلها فليس دونها ، وهذا يعرفه من خبر حقيقة اللعب بها ؛ فإن ما في النرد من الصد عن ذكر الله وعن الصلاة ، ومن إيقاع العدواة والبغضاء هو في الشطرنج أكثر بلا ريب ، وهي تفعل في النفوس فعل حميا الكؤوس فتصد عقولهم وقلوبهم عن ذكر الله وعن الصلاة أكثر مما يفعله بهم كثير من أنواع الخمور والحشيشة وقليلها يدعوا إلى كثيرها ..) الفتاوى 32/221-222 .
وأجيب عنه من وجهين :
الأول : الفرق بين النرد والشطرنج فإن النرد إنما حرمت لأنها كالأزلام يعول فيها على ترك الأسباب و الاعتماد على الحظ والبخت ، وهذا ظاهر من طريقة اللعب بها ، فهو يضر بذلك ويغري بالكسل والاتكال على ما يجيء به القدر ...." فتاوى محمد رشيد (3/1167)
وانظر المغني ... بخلا ف الشطرنج .

الثاني : لو سلم بعدم الفرق فإن ما ذكر إنما يكون إذا كان فيها دفع العوض أو لم يكن وأكثر منها حتى أوقعته في المحذور من الصد عن ذكر الله وعن الصلاة وأما قبل ذلك فعلة القياس متخلفة وغير متحققة ، ويؤيد ذلك ما ذكره شيخ الإسلام بقوله : " والفعل إذا اشتمل كثيراً على ذلك وكانت الطباع تقتضيه ولم يكن فيه مصلحة راجحة حرمه الشارع قطعاً ... " الفتاوى32/228 .
فمفهوم هذا الكلام أنه إذا لم يشتمل على تلك المفاسد أن الشارع لا يحرمه .
4- أن الشطرنج ونحوه من المغالبات فيها من المفاسد ما لا يحصى وليس فيه مصلحة معتبرة فضلاً عن مصلحة مقاومة غايته أنه يلهي النفس ويريحها " الفتاوى 32/229 .
ويجاب : بأنه لا دليل على أن الفعل يشترط لإباحته أن يكون فيه مصلحة ، بل المشروط عدم وجود الضرر لقوله صلى الله عليه وسلم : ( لا ضرر ولا ضرار ) ومن ثم فمدار التحريم على الإكثار التي يترتب عليه الضرر وهذا بناء على أنه ليس بمحرم لنفسه وعينه وإنما لكونه ذريعة والذريعة تقدر بقدرها .

القول الثاني : أنه ليس بمحرم ، وهو قول طائفة من السلف ومذهب الشافعية ورواية عن أبي يوسف صاحب أبي حنيفة وقول ابن حزم .
استدلوا بالآتي :
1- أنه مروي عن بعض الصحابة كابن عباس وابن الزبير وأبي هريرة .
ويجاب عنه بأنها إن صحت فهي معارضة بما روى عن غيرهم من الصحابة رضي الله عنهم من النهي عنه .
2- أن الأصل الإباحة ولم يرد بتحريمها نص ولا هي في معنى المنصوص عليه . وأجيب : بأنها في معنى النرد المنصوص على تحريمه . المغني 14/155-156 وقد تقدم الجواب عن إلحاقها بالنرد .
3- أن الشطرنج موضوع على تعلم تدمير الحرب ، وربما تعلم الإنسان بذلك القتال ، وكل لعب يعلم به أمر الحرب والقتال كان مباحاً قالت عائشة رضي الله عنها : مررت ورسول الله صلى الله عليه وسلم بقوم من الحبشة يلعبون بالحراب فوقف رسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر إليهم ووقفت خلفه فكنت إذا أعييت جلست وإذا قمت أتقي برسول الله صلى الله عليه وسلم . نيل الأوطار 10/27 تكملة المجموع 20 / 38 .
وأجيب : بأن ما ذكر لا يقصد منها ، وأكثر اللاعبين بها إنما يقصدون منها اللعب أو القمار ، ويرد على هذا الجواب : بأن قصد اللعب إذا لم يترتب عليه محظور من ترك واجب أو فعل محرم ونحو ذلك فهو من المباح .
4- أن اللعب بالشطرنج من الرياضات الذهنية القائمة على الذكاء والفطنة واستعمال الفكر وتنمية هذه المواهب والحواس وما كان هذا شأنه فإنه لا يدخل في المحرم .
والذي يظهر أن الإكثار من اللعب بالشطرنج واتخاذه عادة ونحو ذلك مكروه ؛ لأنه لعب لا ينتفع به في أمر الدين ولا حاجة تدعوا إليه وربما صار وسيلة إلى الوقوع في المحرم .
وأما إذا كان اللعب به يسيراً ومع أهله ونحوهم لاستجمام النفس وتنمية المواهب فإن هذا مباح بناء على الأصل ، وهذا إذا لم يترتب على اللعب به شيء من الفحش وبذيء الكلام أو الوقوع في محرم من ترك واجب أو فعل محرم .
قال ابن عبد البر : " وتحصيل مذهب مالك وجمهور الفقهاء في الشطرنج أن من لم يقامر بها ولعب مع أهله في بيته مستتراً به مرة في الشهر أو العام لا يطلع عليه ولا يعلم به أنه معفو عنه غير محرم عليه ولا مكروه له ..." التمهيد 13/181 وانظر تفسير القرطبي 8/337 ، وقال الشيخ رشيد رضا : "
.. وأقول : إن اللعب بالشطرنج إذا كان على مال دخل في عموم الميسر وكان محرماً بالنص كما تقدم ، وإذا لم يكن كذلك فلا وجه للقول بتحريمه قياساً على الخمر والميسر إلا إذا تحقق فيه كونه رجساً من عمل الشيطان ، موقعاً في العداوة والبغضاء ، صاداً عن ذكر الله ، وعن الصلاة ، بأن كان هذا شأن من يلعب به دائما أو في الغالب ، ولا سبيل إلى إثبات هذا ، وإننا نعرف من لاعبي الشطرنج من يحافظون على صلواتهم وينزهون أنفسهم عن اللجاج والحلف الباطل ، وأما الغفلة عن الله فليست من لوازم الشطرنج وحده
بل كل لعب وكل عمل فهو يشغل صاحبه في أثنائه عن الذكر والفكر فيما عداه إلا قليلاً ، ومن ذلك ما هو مباح وما هو مستحب أو واجب ، كلعب الخيل والسلاح والأعمال الصناعية التي تعد من فروض الكفايات ، ومما ورد النص فيه من اللعب لعب الحبشة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بحضرته ، وإنما عيب الشطرنج من أنه أشد الألعاب إغراء بإضاعة الوقت الطويل ، ولعل الشافعي كرهه لأجل هذا " تفسير المنار 7/62-63 .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

المصدر :: سلمان بن فهد العودة

[Mohamed_MA]

هل أنت حريف طاولة ؟

ما حكم اللعب بالنرد ؟

حرام

ما الدليل ؟



النرد : الطاولة
ـ انظر فقه السنة ـ

وقال صلى الله عليه وسلم
من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله
صحيح رواه أبوداود وأحمد

وقد قاس الكثير من العلماء لعب الشطرنج والكوتشينة ـ الورق ـ على لعب النرد وأعدوه من المحرمات لما فيه من الإلهاء الكثير والصد عن ذكر الله تعالى ولما يحدث كثيرا من العداوة والبغضاء بين اللاعبين والتلفظ بألفاظ نابية أثناء اللعب .. وكل ذلك محرم

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

[Mohamed_MA]

.......<<والنهي عن السفر إلى بلاد المشركين والنهي عن مساكنة الكافر وعن اتخاذ الكافرين من اليهود و النصارى
والنهي عن إبطال الأعمال كما إذا قصد الرياء والسمعة والمن .

والنهي عن السفر إلى أي بقعة للعبادة فيها إلا المساجد الثلاثة : المسجد الحرام ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم والمسجد الأقصى وعن البناء على القبور واتخاذها مساجد .

والنهي ...... وعن الخوض فيما حدث من الفتن بين الصحابة وعن الخوض في القدر ، وعن الجدال في القرآن والمماراة فيه بلا علم ، ..............، وعن عيادة المرضى من القدرية ومن شابههم من أهل البدعة وكذا شهود جنائزهم .

وعن الجلوس مع المنافقين أو الفساق استئناسا بهم أو إيناسا لهم وعن مفارقة الجماعة وهم من وافق الحق .

والنهي عن التشبه باليهود والنصارى المجوس في إعفاء الشارب وقص اللحية ، بل نقص الشارب ونعفي اللحية ، وعن بدء الكفار بالسلام وعن تصديق أهل الكتاب أو تكذيبهم فيما يخبرونه عن كتبهم مما لا نعلم صحته . ولا بطلانه ، وعن استفتاء أحد من أهل الكتاب في أمر شرعي ( بقصد طلب العلم والفائدة ) .

والنهي عن الحلف بالأولاد والطواغيت والأنداد وعن الحلف بالآباء وبالأمانة>> .......

الاخت الكريمة:
الا ترين ان معظم هذه الامور :
* ليست قطعية الدلالة من الكتاب والسنة وانما اجتهادات اشخاص في ازمان واوطان وظروف معينة ...
* او ليس عليها اجماع من كل المذاهب الاسلامية....
* او فيها الكثير من التشدد واللامعقولية
* او عليها خلاف واخذ ورد من علماء العصر ومجتهدي اليوم ....
.
.
.
لقد غير الامام الشافعي رحمه الله مذهبه عندما سافر الى فلسطين ومصر .....!!!! لما رأى من اختلاف الاحوال....!!!
الا يدعو ديننا الى استعمال العقل اكثر من النقل....
واظنك تعلمين ان عمر رضي الله عنه لم يطبق حد السرقة في بعض الحالات مع ان فيه نص قرآني ثم اوقف العمل به في عام المجاعة...!!! كما انه اوقف العمل بسهم المؤلفة قلوبهم ايضا مع وجود نص صريح ....
لماذا؟ لانه رضي الله عنه فهم روح الاسلام ومقاصد الشريعة واهتم بهما اكثر مكن اهتمامه بظاهر النصوص...
.
.
.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[Mohamed_MA]

القهوة

تسمى الحلاوة أو القهوة أو الإكرامية أو الهدية
ولكن هي في الواقع رشوة

وتعريف الرشوة
ما يدفعه الإنسان ليتوصل به إلى باطل
مثل أن يرشي القاضي ليحكم له بالباطل أو يرشي الموظف ليسامحه على أمر لا تسمح به الدولة أو ما شابه ذلك

ماحكمها
كبيرة من الكبائر وصاحبها ملعون مطرود من رحمة الله

ما الدليل ؟


اللعن : هو الطرد والإبعاد عن رحمة الله

وهذه أحد صور الرشوة
وهي أن يدفع المال لعسكري المرور حتى لا يحرر له مخالفة

ــــــــــــــــــــــــــــــ

ولكن ما الحكم إذا دفع الإنسان رشوة ليتوصل إلى حقه ؟

في هذه الحالة يكون الإثم على آخذ الرشوة وليس على المعطي لأن المعطي إنما أعطى من أجل الوصول إلى حقه

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

[Mohamed_MA]

البدعــة وخطرها
أولاً : البدعة هي التعبد لله على خلاف الكتاب والسنة
ثانيا : كل بدعـة ضلالة كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام
ثالثا : البدعـة في الدين تستلـزم لوازم باطلة
تستلزم : تكذيب القرآن
قال تعالى : اليــوم أكملت لكم دينكـــم
وتستلزم : القدح في الشريعة
لأن البدعة استدراك على الشريعة وأنها ناقصة
تستلزم : القدح بالمسلمين
فكل من سبق من الناس ولم يأت بهذه البدعة فدينه ناقص
فيجب الحذر من البدع ومحاربتهـا واحياء السنن ونشرها
المرجع / شرح الواسطية للشيخ ابن عثيمين 2 / 317