|
|
|
#1
05-11-2011, 11:35 PM
|
||||
|
||||
البلاغة عزيزي القارئ .. كل عام وأنت بخير أتوقف قليلا عن مواصلة حلقات الكلام الموزون حتى يتم هضم ما سبق ويتعود القارئ ويتمرن على الأوزان السابقة وأعرض هنا جانبا مهما لمن أراد أن يخطو خطواته الأولى نحو الشعر وهو كيف يأتي بالكلام جميلا وكيف يأتي بالخيال ؟ ولذا فسوف أحاول أن أبسط للقارئ شيئا من علم البيان بأسلوب بسيط بعيدا عن المصطلحات العلمية والتعقيدات والتصنيفات البلاغية البلاغة - علم البيان - التشبيه البلاغة : هي التعبير عن المعني بأساليب صحيحة وفصيحة وجميلة وجذابة ومؤثرة . وقديما قالوا : ( مطابقة الكلام لمقتضى الحال مع فصاحته ) أي مناسبة الكلام للموقف الذي يقال فيه مع صحته اللغوية من حيث الإعراب والنطق البليغ : هو الإنسان القادر على التعبير عن المعاني بأسلوب فصيح وجميل ومؤثر ويكون كلامه مطابقا للموقف ولكي يتحقق ذلك فيه لابد من : * الموهبة والاستعداد الطبيعي والذوق الجميل * قراءة كتب الأدب ( الشعر والنثر ) وحفظ بعضها * القدرة على النقد والتذوق والمفاضلة *معرفة قواعد اللغة العربية وحسن اختيار الكلمات التعبير الحقيقي : استخدام الألفاظ في معناها الحقيقي الذي وضعت له مثل : * محمد شجاع * الفتاة مهذبة * الناس يتكاثرون التعبير المجازي : استخدام الألفاظ في غير معانيها الأصلية التي وضعت لها ونقلها إلى معنى جديد مجازي بشرط وجود علاقة بين المعنى الحقيقي والمجازي للفظ مثل : * محمد أسد * الفتاة بدر * العلم نور * الكفر ظلمات . فمحمد ليس أسدا في الحقيقة بل هو إنسان ولكنه يشبه الأسد مثلا في شجاعته فعبرت عن معنى الشجاعة بلفظ أسد الذي وضع في الأصل اسما لحيوان وهكذا في بقية الأمثلة فالفتاة تشبه البدر والعلم يشبه النور والكفر يشبه الظلمات التشبيه هو عقد مشاركة أو مشابهة أو مماثلة بين شيئين اشتركا في صفة أو أكثر تجمع بينهما مثل : المعلم كالسراج هداية – الله نور السماوات والأرض – الفتاة كالبدر جمالا - الوقت كالسيف مضاء – الحق مثل الشمس سطوعا أركان التشبيه * المشبه * المشبه به * أداة التشبيه *وجه الشبه مثل : محمد كالأسد شجاعة * المشبه ( محمد ) * المشبه به ( الأسد ) * أداة التشبيه ( الكاف ) * وجه الشبه ( شجاعة ) وهو تشبيه مكتمل الأركان * المشبه : هو الاسم أو الشيء الذي قل في الصفة عن المشبه به ( محمد ) * المشبه به : هو الاسم أو الشيء المستخدم في غير معناه ويكون أقوى في الصفة المشتركة بينه وبين المشبه ( أسد ) * وجه الشبه : هو الصفة المشتركة بين المشبه والمشبه به ( شجاعة ) * أداة التشبيه : الأداة المستخدمة في الربط بين المشبه والمشبه به وهي أنواع : 1- حروف : مثل ( الكاف – كأن ) مثل : أشعة الشمس كالذهب - كأن الفتاة بدر 2- أسماء : مثل ( شبه – شبيه – مشابه- مماثل – مثل – أمثال ) * وحور عين كأمثال اللؤلؤ المكنون – يا شبيه البدر حسنا وجمالا 3- أفعال : مثل : ( يشبه – يماثل - يشابه ) * العلم للعقل يشبه الغذاء للجسم من صور التشبيه 1- التشبيه البليغ : وهو تشبيه حذف منه أداة التشبيه ووجه الشبه . مثل : ( العلم نور ) ويأتي في عدة صور منها : * صورة المبتدأ والخبر : العلم غذاء العقل * إضافة المشبه إلى المشبه به : منحنك الله رداء العافية * صورة الحال وصاحبها : بدت الفتاة قمرا * المفعول المطلق : انطلقت في المعركة انطلاق الأسود هذا وقد يحذف من التشبيه ما يلي ** تشبيه حذفت منه الأداة فقط . مثل : الجندي أسد شجاعة ** تشبيه حذف منه وجه الشبه . مثل : العلم كالبحر - الجندي كالأسد فإذا حذف المشبه أو المشبه به فذلك يسمى استعارة وسوف نعرضها فيما بعد والتشبيه ليس قاصرا على الشعر فهو يأتي في النثر أيضا مثال : قال الشاعر في وصف معركة ** كأن مثار النقع فوق رءوسنا وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه فقد شبه الغبار الكثيف الذي تثيره أرجل الخيل في المعركة فوق الرءوس والسيوف اللامعة تتحرك فيه في كل اتجاه بسرعة شديدة بالليل المظلم الذي تتساقط فيه الكواكب في كل اتجاه . فوجه الشبه هنا منتزع من وجود شيء لامع يتحرك في وسط شيء مظلم في اتجاهات مختلفة وبسرعة شديدة مثال : مصر بين الدول العربية كالقمر بين النجوم فقد شبه مصر ومن حولها الدول العربية بالبدر من حوله النجوم . وجه الشبه : وجود شيء شديد اللمعان بين أشياء أقل لمعانا مثال : قال المتنبي يمدح سيف الدولة : يهز الجيش حولك جانبيه كما نفضت جناحيها العقاب فقد شبه هيئة جيش سيف الدولة بجناحيه ( الميمنة والميسرة ) وهما يتحركان في انتظام استجابة لأوامر سيف الدولة في فلب الجيش بهيئة طائر العقاب الذي يحرك جناحيه بحركات منتظمة استجابة لمركز إحساس الطائر ( القلب ) . وجه الشبه : وجود حركات منتظمة متتابعة في جانبين بينهما مركز قيادة مؤثر مثال : قال الله تعالى : ( له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه ) فقد شبه الأصنام التي يعبدها المشركون من دون الله في حالة عجزها عن نفعهم واستجابة دعائهم بالإنسان الظمآن في حاله عجزه عن الوصول بالماء إلى فمه ليروي ظمأه . وجه الشبه وجود شيء يرجى نفعه لتحقيق مطلب فيعجز عن ذلك فيصيب بالحسرة وما سبق يسمى بالتشبيه التمثيلي ** التشبيه الضمني تشبيه غير صريح يفهم من مضمون الكلام ويكون المشبه به دليلا وبرهانا على صدق المشبه وإمكانية حدوثه ويصح أن يكون حكمة مستقلة بذاتها مثال : قال أبو فراس : تهون علينا في المعالي نفوسنا ومن يخطب الحسناء لم يغلها المهر فقد شبه الشاعر قومه في حالة التضحية بالنفس من أجل المجد بحالة الرجل الذي يضحي بالمال من أجل خطبة الفتاة الحسناء . وجه الشبه التضحية بالغالي النفيس في سبيل تحقيق هدف نبيل مثال : قال الشاعر مادحا : فإن تفق الأنام وأنت منهم فإن المسك بعض دم الغزال فقد شبه الخليفة في تفوقه على الناس رغم أنه بشر منهم بالمسك المستخلص من دم الغزال ويتفوق عليه مثال : قال الشاعر عن نفسه : سيذكرني قومي إذا جد جدهم وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر فقد شبه نفسه في حالة بحث قومه عنه وتذكرهم له في وقت الشدة بالبدر الذي يفتقده الناس في الليلة الشديدة السواد تحياتي وكل عام وأنت بخير 
|
|
#2
10-11-2011, 05:20 PM
|
||||
|
||||
|
الحلقة الرابعة
عزيزي القارئ .. كل سنة وأنت بخير اليوم سنخطو خطوة أخرى نحاول فيها أن ننظم كلاما على وزن جديد من أوزان بحر الوافر ( مجزوء الوافر ) تفعيلة بحر الوافر تذكر أنها مفاعلتن مفاعلتن فعولن ** مفاعلتن مفاعلتن فعولن أما مجزوء الوافر فهي بدون ( فعولن ) الأخيرة في كل شطر مفاعلتن مفاعلتن ** مفاعلتن مفاعلتن أو ( تِـتِنْ تِتِتِنْ ) ( تِـتِنْ تتِتنْ ) ** ( تِـتِنْ تتِتنْ )( تِـتِنْ تتِتنْ ) ( //5 ///5 ) وتكرر نحاول الان وضع كلمات على نفس النغمة ( محاولةٌ ) ( تناسبني ) ** ( مسابقة ٌ ) ( توافقني ) الكتابة العروضية : لا تنسى التنوين في آخر الكلمة ينطق نونا ويكتب عروضيا نونا أي : ( محاولتن ) ( تناسبني ) ** ( مسابقتن ) ( توافقني ) لأن كلمة محاولة ومسابقة منونة التقطيع العروضي ( محا **ولتن ) ( تنا ** سبني ) ( تتن ** تتتن ) ( تتن ** تتتن ) لك أن تحرك التاء بأية حركة كسرة أو فتحة كما يتراءى لك المهم هي حرف متحرك والنون ساكنة ( //5///5 ) لاحظ الكلمة التالية حاول بنفسك الآن أن تحولها إلى حركات وسكنات ولا تنسى الحرف المتحرك يرمز له عروضيا بشرطة مائلة ( / ) والحرف الساكن يرمز له بالسكون ( 5 ) هذا البحر يناسب شعر الأطفال وقصص الأطفال ويسهل التغني به مثل أبيات شوقي سَمِعتُ بِأَنَّ طاووساً أَتى يَوماً سُلَيمانا يُجَرِّرُ دونَ وَفدِ الطَيـ رِ أَذيالاً وَأَردانا وَيُظهِرُ ريشَهُ طَوراً وَيُخفي الريشَ أَحيانا فَقالَ لَدَيَّ مَسأَلَةٌ أَظُنُّ أَوانَها آنا وَها قَد جِئتُ أَعرضُها عَلى أَعتابِ مَولانا أَلَستُ الرَوضَ بِالأَزها رِ وَالأَنوارِ مُزدانا أَلَم أَستَوفِ آيَ الظَر فِ أَشكالاً وَأَلوانا أَلَم أُصبِح بِبابِكُم لِجَمعِ الطَيرِ سُلطانا حاول عزيزي القارئ أن تلتقط نغمة البحر ثم حاول تقطيعه عروضيا هل تحتاج إلى مساعدة ؟ إلى لقاء آخر
|
|
#3
12-11-2011, 05:02 PM
|
|||
|
|||
|
جزاك الله خيرا ، ودائما في تقدم وتفوق
__________________
 أنت حيثما تضع نفسك .. تجدها .كتبت على قلبي مغلق للتعديلات .. سأغير كل شئ فيه حتى صوت الدقات .. لأن كل ما يؤمن به مات .. وأصبح الحب والاخلاص مجرد كلمات 
|
|
#4
20-11-2011, 11:04 PM
|
||||
|
||||
|
اقتباس:
|
|
#5
12-11-2011, 08:28 PM
|
||||
|
||||
|
بــارك الله فيـــك وجزاك خيراً موضع مفيد جداً جداً مشكور على الأفاده القيمه -رزان-
|
|
#6
20-11-2011, 11:07 PM
|
||||
|
||||
|
اقتباس:
|
|
#7
24-11-2011, 06:29 PM
|
||||
|
||||
|
الحلقة الخامسة الصور الخيالية في الشعر الشعر فكر ووجدان وصورة تعبيرية ( خيال وألفاظ وموسيقى ) والخيال هو الصورة التي يلتقطها الشاعر بعدسته الشعرية ( بخياله ) لتوضيح فكرته ولبيان معناه ولذلك يسمى الخيال بالصور البيانية ( التشبيه وقد سبق شرحه ) والاستعارة وهي نوعان : استعارة تصريحية واستعارة مكنية الاستعارة عبارة عن تشبيه حذف منه أحد طرفيه ( المشبه أو المشبه به ) وتعني استعارة لفظ لغير ما وضع له وهي نوعان : استعارة تصريحية واستعارة مكنية الاستعارة التصريحية عبارة عن تشبيه حذف منه المشبه وصرح بالمشبه به وتتحقق في لفظ واحد وضع لمعني غير الذي وضع له لعلاقة ت مثال : في بيتنا نسر من نسور مصر الأحرار . فكلمة ( نسر ) لها معنيان : حقيقي ( طائر ) ومجازي ( طيار مصري ) فقد شبه الطيار المصري بالنسر لعلاقة تربط بين المعنيين هي المشابهة ( كلاهما يطير – قوي – بصر حاد ) ربط بين المعنيين ( المعنى الحقيقي والمعني المجازي ) هي علاقة المشابهة مثال :قال تعالى ( واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا) فقد شبه الدين الإسلامي بالحبل وتوحي بأهمية الدين وضرورة التمسك به فقد استعار كلمة ( حبل ) لمعنى غير المعنى الذي وضعت له .. فكلمة ( حبل ) لها معنى حقيقي وهو الحبل الذي تربط به الأشياء ومعنى مجازي( الدين ) - وهو المراد - والعلاقة بين الحبل والدين هي علاقة المشابهة فكلاهما يربط -- الحبل يربط بين الأشياء .. والدين يربط بين الناس مثال : [ متى ننقل إلى قوم رحانا يكونوا في اللقاء لها طحينا ] فقد شبه المعركة بالرحى مثال : قال تعالى : [ كتاب أنزلناه ليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور ] فقد شبه الكفر بالظلمات والإيمان بالنور ----------------------------------------------------------------------------------- الاستعارة المكنية عبارة عن تشبيه حذف منه المشبه به ولكن أتي بشيء من صفاته يدل عليه وتكون بتجسيم المعنوي في صورة محسوسة أو تشخيص ما ليس فيه حياة مثال : قال تعالى : ( والصبح إذا تنفس ) فقد شبه الصبح بإنسان يتنفس وحذف الإنسان وأتي بشيء من صفاته وهو التنفس وسر جمالها التشخيص وتوحي بالنشاط والحيوية مثال : قال شوقي في حب مصر : وسلا مصر هل سلا القلب عنها أو أسى جرحه الزمان المؤسي كـــــلــما مرت الليالي عليـه رق والــعهـــد في اللــيالي تقــسي مــستطار إذا البـــواخـــر رنـــت أول الليل أو عــوت بعد جرس * ( سلا مصر ) استعارة مكنية شبه مصر بإنسان يسأل وفيها تشخيص و ( أسا جرحه الزمان )شبه الزمان بإنسان يعالج * ( البواخر عوت ) صور البواخر بذئب يعوي وحذف الذئب وأتى بشيء من لوازمه وهو العواء مثال : ( تحطمت قوة العدو المعنوية أمام شجاعة جنودنا ) مكنية . شبة قوة العدو بشيء مادي يتحطم ( تجسيم المعنوي في صورة حسية ) مثال : والبحر خفاق الجوانب ضائق كمدا كصدري ساعة الإمساء ( شبه البحر بإنسان ضائق حزين – تشخيص ) مثال : ياطائرَ الشوق ِضاعتْ أمـانيــنـــا تبكي على إلْفٍ والبــــيـْــنُ يـُبكـيـنـا النار في قلبي تـــزدادُ إحــــراقــا والبــيـْــنُ قتـــــّـال أين المـداويــنا ؟ والماءُ لايصفـُـــو مُــرٌّ تـَـذَوّقــُــهُ والقـــلبُ إذ يبــــكي تهْــمي مـآقِــينا النفسُ مُظلمَة ٌوالقلبُ في وَجَــــلٍ واليـــأسُ يغمُرُنا والحــزنُ يُضْــنيـنـا قد تُظلمُ الدنيا والشمسُ مُشــرقــة ٌ غطيّ سحابُ الجوى عينَ المُحبـــينا * ( ضاعت أمانينا ) شبه الأماني بشيء مادي يضيع * ( البين قتال ) شبه البين بإنسان ي*** * ( القلب يبكي ) شبه القلب بإنسان يبكي ---------------------------------------- ----------------------- ---------- قال شوقي : إنما مصر إليكم وبــكـم وحقوق البر أولى بالقــضـــــاء عصركم حر ومستقبلـكم في يمين الله خير الأمــــــــنــاء لا تقولوا حطنا الدهر فما هو إلا من خيال الشعــــــــــراء هل علمتم أمة في جهلهـا ظهرت في المجد حسناء الرداء ---------------------------------------------------------- وطني لو شغلت بالخلد عنه نازعتني إليه في الخلد نفسي وهفا بالفؤاد في سلسبــــيل ظمأ للسواد من عين شمـــس
|
|
#8
24-11-2011, 09:37 PM
|
||||
|
||||
|
بارك الله بحضرتك
وجزاك الله الف خير تحيااااااااااااااااااتي
|
|
#9
26-11-2011, 11:41 PM
|
||||
|
||||
|
[quote=الأستاذة نغم محمد;4128955]بارك الله بحضرتك
وجزاك الله الف خير تحيااااااااااااااااااتي[/quote] وبارك الله فيك أستاذة نغم وجزاك كل الخير وألفت نظر القارئ إلى أن الموسيقى تكون في الشعر العامي كما هي في الفصحى وقد كتب لنا أستاذنا وأمير شعرائنا أحمد شوقي أغاني باللغة العامية وغناها الموسيقار محمد عبد الوهاب مثل ( النيل نجاشي ) وكانت لي محاولات باللغة العامية ودونتها ولكني فقدتها ولا أتذكر منها شيئا ونحن في لغتنا العامية وموضوعاتنا العادية نستعمل الصور الخيالية كالشعر تماما نسمع مثلا ( الفئران دخلت جحورها ) ونقصد بالفئران أشخاصا بعينها ( وهي استعارة تصريحية ) ونسمع أغنية ( يمّا القمر على الباب نور أناديله يمّا أرد الباب ولا أناديله ) فالقمر هو المحبوب أو الخاطب ( استعارة تصريحية ) وهكذا وكذلك عندما نجامل فتاة فنقول ( يا قمر - يا عسل - يا سكر ) أو لشخص نرحب به ( النور هلّ علينا ) وكذلك نستعمل الكناية في لهجتنا العامية كثيرا وهي - ( أي الكناية ) - من الصور الخيالية أيضا مثل : فلان ايده خفيفة : أي ماهر أو فلان دايما بابه مفتوح : أي كريم أو فلان لسانه طويل : أي بذيء وقح أو فلان لسانه بينقط سكر : أي حلو الكلام وهكذا فاللغة العامية لم تخرج في استعمالاتنا اليومية عن لغتنا العربية في البلاغة والفصاحة كل ما في الأمر هو أن نستبدل بالألفاظ العامية ألفاظا عربية فصحى
|
|
#10
10-12-2011, 03:02 AM
|
||||
|
||||
|
السلام عليكم
استاذنا الفاضل والشاعر الكبير احمد عبد العال عز ممكن طلب عايزة اعرف هذا البيت من الشعر لمين؟ ومالمقصود بالجنان لو سمحت اذا ضاقت عليك خطوب الدهر يوما فكن لها ثبت الجنان مع تحياتي واحترامي وتقديري لشخصكم الكريم
|
|
#11
10-12-2011, 09:05 AM
|
||||
|
||||
|
أستاذة نغم .. تحياتي
أولا : البيت لم أتمكن من معرفة قائله .. بحثت طويلا فيما هو متاح لى ولم أعثر على البيت إلا في كتاب المستطرف ولم يسم قائله ذكره تحت شعر الحكم وهو إذا ثارت خطوب الدهر يوماً عليك فكن لها ثبت الجَنان وأعتقد أن هذا صوابه فالبيت الذي أتيت به غير موزون من حيث الموسيقى ومن حيث المعنى أيضا ( ثارت ) وليس ( ضاقت ) وثانيا : معنى ثبت الجنان : شجاع القلب .. ثابت القلب .. جرئ القلب .. والمعنى إذا واجهتك المحن وادلهمت عليك الخطوب وكثرت عليك نوائب الدهر فلا تضعف ولا تيأس ولا تجبن أمامها ولا تنسحب ولا تنهزم وواجهها بشجاعة قلب وثبات نفس جاء في لسان العرب الجَنانُ، بالفتح: القَلْبُ لاستِتاره في الصدر، وقيل: لِوَعْيه الأَشْياء وجَمْعِه لها، وقيل: الجَنانُ رُوعُ القلب، وذلك أَذْهَبُ في الخَفاءِ، وربما سمّي الرُّوحُ جَناناً لأَن الجسم يُجِنُّه. وقال ابن دريد: سمّيت الرُّوح جَناناً لأَن الجسم يُجِنُّها فأَنَّث الروح، والجمع أَجْنانٌ؛ عن ابن جني. ويقال: ما يستقرُّ جَنانُه من الفزَعِ. وأَجَنَّ عنه واسْتَجَنَّ: استَتَر. قال شمر: وسمي القلبُ جَناناً لأَن الصدْرَ أَجَنَّه؛ تحياتي لشخصكم الكريم وسوف أبذل المزيد من البحث لمعرفة القائل إن شاء الله
|
|
#12
10-12-2011, 11:15 AM
|
||||
|
||||
|
ألف شكر أستاذ أحمد على الرد السريع
انا بحثت عنها في جوجل ودرجت تحت الامثال والحكم انا كنت اسمعها من عمي وهو رجل كان كبير السن ومثقف وقارئ جيد رحمه الله ضاقت خطوب الدهر يوما والكلمة الصحيحه كما وردت ثارت خطوب الدهر شكرا لحضرتك على الشرح القيم استفدت منه كثيرا تعبتك معاي بارك الله بحضرتك وجزاك الف خير لما تقدمه من عمل رائع وافادة لاعضاء ابداعات ومنتدى الثانوية تقبل شكري وامتناني مع تحياتي وتقديري لشخصكم الكريم
|
|
#13
15-12-2011, 11:58 PM
|
||||
|
||||
|
الحلقة السادسة التجديد في موسيقى الشعر الجزء الأول ( الموشحات الأندلسية ) بحور الشعر المعروفة 16 بحرا تضمها كتب العروض وقد بينا في الحلقات السابقة بعضا منها مثل الوافر والهزج وهذه البحور جميعها تعتمد على وحدة الوزن والقافية ( وحدة النغمة - تن تن مثلا - ووحدة القافية وتعني اتفاق الحرف الأخير في الشطر الأخير في جميع الأبيات في القصيدة مثلا : قصيدة ( أبو القاسم الشابي ) إذا الشّعْبُ يَوْمَاً أرَادَ الْحَيَـاةَ ** فَلا بُدَّ أنْ يَسْتَجِيبَ القَـدَر وَلا بُـدَّ لِلَّيـْلِ أنْ يَنْجَلِــي ** وَلا بُدَّ للقَيْدِ أَنْ يَـنْكَسِـر وَمَنْ لَمْ يُعَانِقْهُ شَوْقُ الْحَيَـاةِ ** تَبَخَّـرَ في جَوِّهَـا وَانْدَثَـر فَوَيْلٌ لِمَنْ لَمْ تَشُقْـهُ الْحَيَاةُ **مِنْ صَفْعَـةِ العَـدَم المُنْتَصِر كَذلِكَ قَالَـتْ لِـيَ الكَائِنَاتُ ** وَحَدّثَنـي رُوحُـهَا المُسْتَتِر وَدَمدَمَتِ الرِّيحُ بَيْنَ الفِجَاجِ** وَفَوْقَ الجِبَال وَتَحْتَ الشَّجَر إذَا مَا طَمَحْـتُ إلِـى غَـايَةٍ **رَكِبْتُ الْمُنَى وَنَسِيتُ الحَذَر وَلَمْ أَتَجَنَّبْ وُعُـورَ الشِّعَـابِ **وَلا كُبَّـةَ اللَّهَـبِ المُسْتَعِـر وَمَنْ لا يُحِبّ صُعُودَ الجِبَـالِ **يَعِشْ أَبَدَ الدَّهْرِ بَيْنَ الحُفَـر فَعَجَّتْ بِقَلْبِي دِمَاءُ الشَّبَـابِ **وَضَجَّتْ بِصَدْرِي رِيَاحٌ أُخَر فالقافية في النص هي الراء الساكنة في ( القدر - ينكسر - اندثر - المنتصر --- ) وهكذا إلى آخر القصيدة وتجد أن الشطر الأول من كل بيت يساوي الشطر الثاني في عدد التفاعيل ( الوحدات النغمية ) وذلك متحقق في القصيدة كلها هذا هو النظام القديم الذي سارت عليه القصيدة العربية في بنائها وهو ما يسمى بالشعر العمودي وفي العصر الحديث جدد شعراء الرومانسية في موسيقى الشعر كما جدد شعراء الواقعية **ومن قبل ظهرت الموشحات الأندلسية بنظامها المعروف في بناء القصيدة والذي لا يسير على نظام القصيدة العربية القديمة وذلك في الأندلس وهذا موضوع حلقة اليوم ( الجزء الأول ) تعريف الموشح : نوع من الشعر له أوزان وقواف مخصوصة . اخترعه الأندلسيون وهو أول ظاهرة أدبية في الأندلس جعلت المشرق مقلدا للمغرب في مجال الشعر نشأة الموشحات : نشأت في الأندلس في القرن الثالث الهجري وأقدم النصوص التي وصلتنا ترجع إلى القرن الخامس الهجري . وازدهرت الموشحات وبلغ التأليف فيها ذروته في القرن السابع والثامن الهجري . تكوين الموشحة : تتكون الموشحة من عدة أدوار أو مقطوعات حيث تبدأ بمطلع ثم تبدأ الأدوار بعد ذلك متشابهة في العدد مختلفة في القافية ويتكون الدور من غصن وقفل . وتتفق الأقفال مع المطلع في الوزن والقافية وتتفق الغصون في عدد الأبيات وتختلف في القافية . مثال من موشح محيي الدين بن عربي : عندما لاح لعيني المتكا ** ذبت شوقا للذي كان معي ( مطلع ) أيها البيت العتيق المـــشـــرف جاءك العبد الضعيف المسرف عيـــنه بالدمـــع دوما تـــذرف فرية منه ومكر فالبــكا ** ليس محمودا إذا لم ينفع ( قُـفل ) البيت الأول باللون الأخضر يسمى ( مطلع ) والأبيات الثلاثة التالية باللون الأحمر تسمى ( غصن ) والبيت الأخير يسمى ( قُفل ) والغصن مع القفل يسمى ( دور ) ويأتي الدور الثاني والأدوار التالية بدون مطلع حتى نهاية الموشح الدور الأول عِندما لاحَ لعيني المُتكا ذبتُ شَوقا للذي كان مَعي ( مطلع ) أيُّها البيتُ العتيقُ المُـــشـــرفُ جاءك العبدُ الضعيفُ المُسْرفُ عيـــنُه بالدمـــعِ دَوْما تـَــذْرِفُ فِريةٌ مِنه ومَكرٌ فالبـُـكا ** ليس محمودا إذا لم ينفعِ ( قفل ) الدور الثاني أيّها السّاقِي اسْقني لا تَـأتـلِ فلقد أتـَــعبَ فِكري عـُــذّلِي ولــقـدْ أُنشِـــدُه ما قِــيل لـِي أيّها الساقِي إليكَ المُشتَكى ** ضاعتْ الشّكوى إذا لمْ تنْفعِ ( قفل ) القفل : هو البيت الأخير في نهاية كل دور وتتشابه الأقفال في الوزن والقافية الغصن : الأبيات التي يبدأ بها كل دور وتتفق في عدد أبياتها وتختلف في القافية الدور : ويتكون من غصن وقفل
---------------------------------------------------------------- بين الموشح والقصيدة العربية التقليدية : خرجت الموشحات على أوزان الشعر العربي فقد نظم الشعراء في أوزان لم يعرفها الشعر العربي من قبل . القصيدة القديمة تقوم على وحدة الوزن والقافية وتتخذ من البيت وحدة لها والموشحات عدلت في نظام الوزن وخرجت عليه ونوعت في القوافي واتخذت من الدور وحدة لها . ---------------------------------------------------------------- أغراض الموشحات : هي أغراض الشعر العربي مثل : الغزل – المدح – الرثاء – المجون - الزهد
|
|
#14
08-01-2012, 12:25 AM
|
||||
|
||||
|
تابع البلاغة المحسنات البديعة هي أدوات عن طريقها يتم تحسين الكلام وتزيينه لجذب الانتباه وإثارة الذهن لفهم المعنى ومنها ما هو خاص بالشعر ومنها ما هو خاص بالنثر ومنها ما هو مشترك بين الشعر والنثر المحسنات الخاصة بالشعر 1- الجناس التام وهو تماثل الكلمتين في عدد الحروف الأصلية وترتيبها وضبطها مع اختلاف المعنىمثلا في اللغة العامية نقول ياما القمر على الباب نور أناديله ياما أرد الباب ولا أناديله فالكلمة الأولى بمعنى ( القناديل ) أي المصابيح والثانية بمعنى المناداة أي تنادي عليه للدخول وكذلك في ( جبنة جبنة ووضعناها في جبنه ) فالأولى بمعنى أتينا بها والثانية الجبن الذي يؤكل والثالثة بمعنى الجيب الموجود في الملابس وكذلك في الشعر صفاء القلب مرجعه صفاء **به يرقى إليهامن يشاءفالأولى من الصفاء والنقاء والثانية اسم فتاة أو امرأة ويقول أبو تمام السيف أصدق أنباء من الكتب ** في حده الحد بين الجد واللعب فحد الأولى يقصد بها حد السيف وحد الثانية يقصد بها الفاصل الذي يفصل بين شيئين ( فاصل بين الجد واللعب وقول شوقى وسلا مصر هل سلا القلب عنها أو أسا جرحه الزمان المؤسي سلا الأولى فعل أمر للمثنى ( صاحبيه اللذين يخاطبهما ) بمعنى ( اسألا ) وسلا الثانية فعل ماض بمعنى نسي وكذلك يأتي الجناس في النثر ( صليت المغرب في المغرب ) فالأولى صلاة المغرب والثانية بلد المغرب ومثل ( يقيني بالله يقيني ) فالأولى بمعنى ( إيماني ) والثانية بمعنى ( يحميني )
|
|
#15
08-01-2012, 11:25 AM
|
||||
|
||||
|
شكراً للمجهود المبذول
فدائماً عطائك مستمر تقبل مروري وتحياتي
__________________
عندما تنتحر الحريات تعجز الديمقراطية عن عمل عزاء للشرف .
|
 |
| العلامات المرجعية |
«
الموضوع السابق
|
الموضوع التالي
»
العرض المتطور
|
|
جميع الأوقات بتوقيت GMT +2. الساعة الآن 07:06 AM.
Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.
Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.
