|
أرشيف المنتدي هنا نقل الموضوعات المكررة والروابط التى لا تعمل |
|
أدوات الموضوع | ابحث في الموضوع | انواع عرض الموضوع |
|
#1
|
||||
|
||||
![]() اقتباس:
يا أختى فاطمة
لستُ أنا الذى أرى أنّ بها عدم إخلاص إلخ إنما أنقل كلام الأئمة ولكن صلاة التراويح ما بها شئ وأنظرى إلى هذا الكلام رداً على من قال ببدعية صلاة التراويح مشروعية صلاة التراويح عند اهل السنة روى البخاري عن عروة أن عائشة رضي الله عنها أخبرته أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ليلة من جوف الليل فصلى في المسجد وصلى رجال بصلاته فأصبح الناس فتحدثوا فاجتمع أكثر منهم فصلى فصلوا معه فأصبح الناس فتحدثوا فكثر أهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى فصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن أهله حتى خرج لصلاة الصبح فلما قضى الفجر أقبل على الناس فتشهد ثم قال أما بعد فإنه لم يخف علي مكانكم ولكني خشيت أن تفترض عليكم فتعجزوا عنها فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والأمر على ذلك... البخارى باب صلاة التراويح ففي هذا دلالة صريحة على أنّ رسول الله صلوات الله وسلامه عليه قد صلى التراويح جماعة ، لكنه خشي المداومة عليها كي لا تُفرض عليهم. فكون عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد أقامها جماعة من جديد لا يعني أنه ابتدع شيئاً جديداً بعد أن لم يكن. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله: * وأما قيام رمضان فإنّ رسول الله سنه لأمته وصلى بهم جماعة عدة ليال وكانوا على عهده يصلون جماعة وفرادى لكن لم يداوموا على جماعة واحدة لئلا تفرض عليهم فلما مات النبى صلى الله عليه وسلم إستقرت الشريعة فلما كان عمر رضى الله عنه جمعهم على إمام واحد وهو أبى بن كعب الذى جمع الناس عليها بأمر عمر بن الخطاب رضى الله عنه ، وعمر رضى الله عنه هو من الخلفاء الراشدين حيث يقول ( عليكم بسنتى وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدى عضوا عليها بالنواجذ (يعنى الأضراس لأنها أعظم فى القوة ، وهذا الذى فعله هو سنة لكنه قال نعمت البدعة هذه فإنها بدعة فى اللغة لكونهم فعلوا مالم يكونوا يفعلونه فى حياة رسول الله يعنى من الإجتماع على مثل هذه وهى سنة من الشريعة.. مجموع الفتاوى جزء 22 صفحة 234 ويقول أيضاً: * وهذا الاجتماع العام لما لم يكن قد فعل سمّاه بدعة في اللغة ، وليس ذلك بدعة شرعية ، فإنّ البدعة الشرعية التي هي ضلالة هي ما فُعل بغير دليل شرعي كاستحباب ما لم يحبه الله ، وإيجاب ما لم يوجبه الله ، وتحريم ما لم يحرمه الله ، فلا بد مع الفعل من اعتقاد يخالف الشريعة ، وإلا فلو عمل الإنسان فعلاً محرّماً يعتقد تحريمه لم يقل: إنه بدعة .. مختصر منهاج السنة النبوية2.. 862 ويقول أيضاً: *وكان النبى قيامه بالليل هو وتره يصلى بالليل فى رمضان وغير رمضان احدى عشرة ركعة أو ثلاث عشرة ركعة لكن كان يصليها طوالا ، فلما كان ذلك يشق على الناس قام بهم أبى بن كعب فى زمن عمر بن الخطاب عشرين ركعة يوتر بعدها ويخفف فيها القيام فكان تضعيف العدد عوضا عن طول القيام وكان بعض السلف يقوم أربعين ركعة فيكون قيامها أخف ويوتر بعدها بثلاث وكان بعضهم يقوم بست وثلاثين ركعة يوتر بعدها وقيامهم المعروف عنهم بعد العشاء الآخرة ..مجموع الفتاوى 23... 120 وقد روى الحاكم بإسناده عن أبي طلحة بن زياد الأنصاري قال: سمعت النعمان بن بشير على منبر حمص يقول: ( ثم قمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان ليلة ثلاث وعشرين إلى ثلث الليل ثم قمنا معه ليلة خمس وعشرين إلى نصف الليل ثم قمنا معه ليلة سبع وعشرين إلى نصف الليل ثم قمنا معه ليلة سبع وعشرين حتى ظننا أن لا ندرك الفلاح وكنا نسميها الفلاح وأنتم تسمون السحور .
__________________
ألستَ الذى رَبيتني وهديتني ولازلتَ منّانًا عليَّ ومُنعما؟! //*//*// عسى مَنْ له الإحسانُ يغفرُ ذلّتي ويسترُ أوزاري وماقدْ تقدّما
|
#2
|
||||
|
||||
![]()
وهذا حكم الذكر الجماعى للشيخ حسان
__________________
ألستَ الذى رَبيتني وهديتني ولازلتَ منّانًا عليَّ ومُنعما؟! //*//*// عسى مَنْ له الإحسانُ يغفرُ ذلّتي ويسترُ أوزاري وماقدْ تقدّما
|
#3
|
||||
|
||||
![]()
فتوى الشيخ عبد العزيز يديو فى الذكر الجماعى أضغط على الرابط يحمل الفيديو
Watch this video in a new window
__________________
ألستَ الذى رَبيتني وهديتني ولازلتَ منّانًا عليَّ ومُنعما؟! //*//*// عسى مَنْ له الإحسانُ يغفرُ ذلّتي ويسترُ أوزاري وماقدْ تقدّما
|
#4
|
|||
|
|||
![]()
يعنى انا ذكرت 25 حديث يدلوا على الذكر الجماعى
و الاخت فاطمه ربنا يبارك فيها ذكرت حدثين بخلاف المراتب المؤديه به الذكر الجماعى وانت جى تقولى ابو اسحاق الحوينى ياخى اتقى الله لا اله الا الله
__________________
الذكريات مش مجرد كلام بتبقى حاجه محفوره فى القلب |
#5
|
|||
|
|||
![]() اقتباس:
هانحن ايضا ذكرنا راى ائمة عايز اسالك سؤال من اول الموضوع هل انت عندك جواز تعدد الصواب ام الصواب هو له راى واحد فقط ؟
__________________
الذكريات مش مجرد كلام بتبقى حاجه محفوره فى القلب |
#6
|
||||
|
||||
![]()
يا أخ أحمد أسأل الله أن يجعلنى وإيّاك تقيا
يا أستاذى كلّ الأحاديث التى ذكرتها ما فيها حديث واحد يدل على جواز ما تفعلوه وهو أن تجلسوا جميعاً ذاكرين فى صوت واحد وهكذا أعطنى دليلاً على ذلك أنه يجوز ان يجلس قوماً فى أى مكان ويظلون برددون الأذكار فى نفسٍ واحد إن أعطيتنى دليل على صحة ذلك لكنت موافقاً لك ولكن هيهات هيهات .. وأما كلام بن تيمية فنقلك له يدل على عدم قرأتك قبل نقلك لك فأرجع إليه ناظراً إياه السلام عليكم
__________________
ألستَ الذى رَبيتني وهديتني ولازلتَ منّانًا عليَّ ومُنعما؟! //*//*// عسى مَنْ له الإحسانُ يغفرُ ذلّتي ويسترُ أوزاري وماقدْ تقدّما
|
#7
|
|||
|
|||
![]()
وضح لى انت يا اخى
ما فى كلام ابن تيمية بالنسبة لحديث ابن عباس -رضي الله عنه-: موضوع إنكار أبو معبد له ليس معناه إنكار الحديث كما يوهم ظاهر كلامك انظر للنووي يقول في شرحه لصحيح مسلم (5/85): ((في احتجاج مسلم بهذا الحديث دليل على ذهابه إلى صحَّة الحديث الَّذي يروى على هذا الوجه، مع إنكار المحدِّث له إذا حدّث به عنه ثقة، وهذا مذهب جمهور العلماء من المحدِّثين والفقهاء والأصوليَّين. قالوا: يحتجُّ به إذا كان إنكار الشَّيخ له لتشكيكه فيه أو لنسيانه، أو قال: لا أحفظه أو لا أذكر أنِّي حدَّثتك به ونحو ذلك. وخالفهم الكرخيُّ من أصحاب أبي حنيفة -رَضِيَ اللهُ عَنْهُما- فقال: لا يحتجُّ به، فأمَّا إذا أنكره إنكاراً جازماً قاطعاً بتكذيب الرَّاوي عنه، وأنَّه لم يحدِّثه به قطّ فلا يجوز الاحتجاج به عند جميعهم، لأنَّ جزم كلّ واحد يعارض جزم الآخر، والشَّيخ هو الأصل فوجب إسقاط هذا الحديث، ولا يقدح ذلك في باقي أحاديث الرَّاوي لأنَّا لم نتحقَّق كذبه)).انتهى. ثم لماذا اهملت قول ابن عباس: "كنا نعرف...." وقوله: "كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم...."؟ ثم تقول في النص دليل على أنه لم يكن يصلي معهم؟!! فإنا لله وإنا إليه راجعون. أتدري معنى "كنا" هذه؟ أتدري معنى قوله "عهد رسول الله" هذه؟ فإذا عدنا للمتن فكيف يستطيع أي شخص -حتى لو كان خارقاً- أن يميز أقوال جماعة مختلفين مجتمعين على أذكار مختلفة أو متفقة كل يعلو صوته على الآخر لا يوافقه في ألفاظه؟ هل جربت أن تسمع برنامج فيصل القاسم "الاتجاه المعاكس" في لحظات دخول أحد ضيفيه في فم الآخر والعكس!! هل تسمع منهم غير أشياء غير مفهومة تسبب الصداع؟!! هذا وهما اثنان فما بالك بالآلاف في مسجد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟؟!! أقول: لو لم يكن ذكرهم متفقاً ما استطاع أحد أن يميز تكبير من استغفار من تسبيح من غيرها ولا دليل على أنه كان للتعليم فقط! أقول: دليل شرعي وليس قول عالم مهما كان قدره!! ** ما فهمته أنك تفصل بين الذكر بعد الصلاة وأذكار الصباح والمساء وأذكار العيدين وهكذا.... فلكل واحدة منها حكم مختلف فيجوز في أحدها ما لا يجوز في الآخر؟؟ هل فهمي لكلامك صحيح؟؟ وبالمناسبة فهذا رأي الشافعي في تكبيرات العيدين: «فإذا رأوا هلال شوال أحببت أن يكبر الناس جماعة و فرادى في المسجد والأسواق والطرق والمنازل ومسافرين ومقيمين في كل حال وأين كانوا. وأن يظهروا التكبير». الأم (1\231) وركز على قوله "جماعة". ** وما فهمته أيضاً أنك تفصل التعليم عن السنة وكأن تعليمه -صلى الله عليه وسلم- لهم ليس سنة أو لم يكن سنة يستن بها بل هو تعليم منسوخ مثلاً, أليس كذلك؟؟ ** يا أخي الكريم: أنت تأتي بالأحاديث التي فيها الذكر منفرداً كأننا ننكره!! الحكاية كلها أننا -وهذا مذهب جمهور العلماء- نرى جواز الأمرين واستحباب الذكر المنفرد في أكثر الحالات والمشكلة أن الحكاية عندك أبيض أو أسود فإما هذا أو ذاك ولا يجتمعان!! فبالله عليك لا تأتينا بأحاديث استحباب الذكر المنفرد مرة أخرى حتى لا نكثر سواد الموضوع. **أثر عمر بن الخطاب الذي أوردته غير صحيح: وقد أخرجه ابن أبي شيبة وابن وضاح من طريق معاوية بن هشام قال حدثنا سفيان عن سعيد الجريري عن أبي عثمان به. والسند فيه: معاوية بن هشام: قال يحيى بن معين: صالح وليس بذاك. تهذيب الكمال (28\220). قال عثمان بن أبي شيبة: معاوية بن هشام رجل صدق وليس بحجة. وقال الساجي صدوق يهم. قال أحمد بن حنبل هو كثير الخطأ. انظر تهذيب التهذيب (10\196). ولخص الأقوال فيه ابن حجر العسقلاني فقال: صدوق له أوهام. تقريب التهذيب (1\538). وفي السند أيضاً: سعيد بن إياس الجريري: اختلط في آخر عمره. قال يحيى بن سعيد القطان: لا ترو عنه. انظر الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1\314). لو صح سنده فليس فيه أي إشارة للذكر بل فيه يدعون للمسلمين والأمير والدعاء للأمراء من الأمور الخلافية التي ذهب الكثيرون إلى بدعيتها فليس في الأثر مستمسك في مسألتنا. وكذلك أثر خباب بن الأرت -رضي الله عنه- ففيه النهي عن الجلوس مع الخوارج وليس نهي عن ذات الفعل!!
__________________
الذكريات مش مجرد كلام بتبقى حاجه محفوره فى القلب |
#8
|
||||
|
||||
![]()
أخى أحمد والله لن أتكلم فى هذا الموضوع
بص خذ هذا الرابط أدخله فى كلام للشيخ الألبانى رداً على من قال الأحديث الذى قلتها دليلا على جواز التكبير الجماعى أسمعها بتأنّى http://www.alalbany.net/fatawa_view.php?id=6625 هيا حتى ننتقل إلى الموضوع الاصلى
__________________
ألستَ الذى رَبيتني وهديتني ولازلتَ منّانًا عليَّ ومُنعما؟! //*//*// عسى مَنْ له الإحسانُ يغفرُ ذلّتي ويسترُ أوزاري وماقدْ تقدّما
|
#9
|
|||
|
|||
![]()
ولماذا تجعلنى اقف على راى ابن باز رحمة الله عليه
فانا ايضا ذكرت اراء اخرى وهذا صحيح وهذا صحيح فانا لم اقل لك ان راى شيخنا ابن باز خطا فلا يجب عليك انت ايضا ان تنكر على راى علماء مثل ما ذكرتهم و برضه انت مجوبتنيش هل يجوز تعدد الصواب ام لا ؟
__________________
الذكريات مش مجرد كلام بتبقى حاجه محفوره فى القلب |
#10
|
|||
|
|||
![]()
مجوبتش على سؤالى برضه؟
ولا انت مش واخد بالك منه على فكرة انا ممكن اعيده تانى
__________________
الذكريات مش مجرد كلام بتبقى حاجه محفوره فى القلب |
#11
|
||||
|
||||
![]() اقتباس:
لالا واخد بالى جيداً لكلّ ماتكتب
الحقّ واحد اخى ولا تذكر لى شيئاً فى موضع الذكر الجماعى إذ أحلتك على فتاوى العلماء وأقسمتُ أنى لن أتكلم فيه دمــــتـ بخير ـ
__________________
ألستَ الذى رَبيتني وهديتني ولازلتَ منّانًا عليَّ ومُنعما؟! //*//*// عسى مَنْ له الإحسانُ يغفرُ ذلّتي ويسترُ أوزاري وماقدْ تقدّما
|
#12
|
||||
|
||||
![]()
السلام عليكم ورحمة الله ،،
الدليل من القرأن الحكيم {فليحذرِ لذين خالفون عن امره ان تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} وقال صلى الله عليه وسلّم {كلّ بدعةٍ ضلالة وكل ضلالة فى النّار} وفى أثر عنبن عباسٍ رضى الله عنه أخبرنا الحكم بن المبارك أخبرنا عمرو بن يحيى قال سمعت أبي يحدث عن أبيه قال كنا نجلس على باب عبد الله بن مسعود قبل صلاة الغداة، فإذا خرج مشينا معه إلى المسجد. فجاءنا أبو موسى الأشعري فقال أخرج إليكم أبو عبد الرحمن بعد؟ قلنا لا. فجلس معنا حتى خرج. فلما خرج قمنا إليه جميعا، فقال له أبو موسى يا أبا عبد الرحمن، إني رأيت في المسجد آنفا أمرا أنكرته ولم أر والحمد لله إلا خيرا. قال فما هو؟ فقال إن عشت فستراه قال رأيت في المسجد قوما حلقا جلوسا ينتظرون الصلاة في كل حلقة رجل. وفي أيديهم حصى فيقول كبروا مئة فيكبرون مئة فيقول هللوا مئة فيهللون مئة ويقول سبحوا مئة فيسبحون مئة. قال فماذا قلت لهم؟ قال ما قلت لهم شيئا انتظار رأيك وانتظار أمرك. قال أفلا أمرتهم أن يعدوا سيئاتهم وضمنت لهم أن لا يضيع من حسناتهم. ثم مضى ومضينا معه حتى أتى حلقة من تلك الحلق، فوقف عليهم فقال ما هذا الذي أراكم تصنعون؟ قالوا يا أبا عبد الرحمن حصى نعد به التكبير والتهليل والتسبيح. قال فعدوا سيئاتكم فأنا ضامن أن لا يضيع من حسناتكم شيء. ويحكم يا أمة محمد ما أسرع هلكتكم، هؤلاء صحابة نبيكم صلى الله عليه وسلم متوافرون وهذه ثيابه لم تبل وآنيته لم تكسر. والذي نفسي بيده إنكم لعلى ملة هي أهدى من ملة محمد أو مفتتحو باب ضلالة. قالوا والله يا أبا عبد الرحمن ما أردنا إلا الخير. قال وكم من مريد للخير لن يصيبه. إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا أن قوما يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم، و أيم الله ما أدري لعل أكثرهم منكم ثم تولى عنهم. فقال عمرو بن سلمة رأينا عامة أولئك الحلق يطاعنونا يوم النهروان مع الخوارج. قال الشيخُ بن باز وهذا الكلام قاطع فى المسألة اقتباس:
الحقّ واضحٌ لمَ الجدال؟
__________________
ألستَ الذى رَبيتني وهديتني ولازلتَ منّانًا عليَّ ومُنعما؟! //*//*// عسى مَنْ له الإحسانُ يغفرُ ذلّتي ويسترُ أوزاري وماقدْ تقدّما
|
#13
|
|||
|
|||
![]()
اخى الكريم
لا يجوز كلامك هذا مينفعش تكون فى مناقشة و تقول انى اقسمت انى لن اتكلم فى كذا مينفعش وحضرتك الى تطرقت للموضوع مش انا مينفعش بقى انك تبتدى نقطه و تختمها انت بهواك لا يا اخى تعرف حضرتك الموضوع برمته لا ياتى على هواى منذ البداية والله انا بس موجود فيه والله رغبت من عضوين هنا كلفونى انى استمر ولكن عيب علينا بجد الى بنعمله دا لان دا يسمى جدال وليس نقاش النقاش هو من سيثر عن نتيجة فى الاخر اما فى حالتنا انت تستدل على افعال و تاتنى بادلة وانا ارد عليك وهكذا الموضوع اصبح اكثر من 200 رد و مازلنا فى كلام مهاترات لا قيمة له ولن نصل به الى نتيجة ان اردت الاستمرار فلا تقلق انا معك ولكن كلامى هذا امانة او نصح لابد ان اذكر نفسى به واذكرك ان هذا يعد جدال وجزاكم الله خيرا اما بخصوص تعدد الصواب فانا اؤمن به فقد اختلف الائمة الاربعة واختلف الفقهاء على مر العصور و اختلف حتى الفرد كا الامام الشافعى و تراجع عن فتواه من العراق حين اتى مصر وانت تقول ان الصواب واحد فكيف ولا حول ولا قوة الا بالله
__________________
الذكريات مش مجرد كلام بتبقى حاجه محفوره فى القلب |
#14
|
||||
|
||||
![]()
يا أخ احمد حفظنى الله وإيّاك
ما الجدال فى كلامنا هذا ؟ أجبنى أنا معك أنا إن كنتُ مجادلاً ما أستمريت من أولى المشاركات إنما نحنُ هاهنا لكى نصل إلى نتيجة إن شاء الله وحضرت تقول إنى الموضوع مهاترات !! لعلّ اللفظ له معناً أخر ما أردته حضرتك فأحترم لفظ حضضرتك قبل أن تنطقه ! رجاءاً أما بخصوص تعدد الصواب أنا فهمت شيئاً أخر لكن من خلال كلامك يا اخى عادى الغختلاف فى الفروع ما به شئ وإختلاف الفتوى بإختلاف البلد وهكذا هذا ليس فيه شئ لكن أنا أحلتك على مقطع الشيخ الالبانى أجبنى هل سمعته ؟
__________________
ألستَ الذى رَبيتني وهديتني ولازلتَ منّانًا عليَّ ومُنعما؟! //*//*// عسى مَنْ له الإحسانُ يغفرُ ذلّتي ويسترُ أوزاري وماقدْ تقدّما
|
#15
|
|||
|
|||
![]()
وانت ايه رائيك هل الذكر الجماعى و الاخوان و التصوف المعتدل و السلف هل فكرهم او اختلافهم فى الاصول ام فى الفروع ؟
وهل هم افتوا بشئ من غير دليل من الكتاب و السنه ام لا؟ اما بخصوص كلام الشيخ الالبانى رحمة الله عليه فانا لم اراه ولكنى حفظت لارابط لحين اجد وقت اراه
__________________
الذكريات مش مجرد كلام بتبقى حاجه محفوره فى القلب |
العلامات المرجعية |
|
|