ღ♥乂♥ღ مكتبة البوابة : كل يوم كتاب جديد ღ♥乂♥ღ

[محمد محمود بدر]

البطل الشهيد عبد المنعم رياض - عبد الله بلال

حول الكتاب

الفريق أول محمد عبد المنعم محمد رياض عبد الله , قائد عسكري مصري, شغل منصب رئيس أركان حرب القوات المسلحة المصرية. من مواليد 22 أكتوبر 1919 قرية سبرباى, مركز طنطا, محافظة الغربية, واستشهد في 9 مارس 1969. يعتبر واحدًا من أشهر العسكريين العرب في النصف الثاني من القرن العشرين؛ حيث شارك في الحرب العالمية الثانية ضد الألمان والإيطاليين بين عامي 1941 و 1942، وشارك في حرب فلسطين عام 1948، والعدوان الثلاثي عام 1956، وحرب 1967 وحرب الاستنزاف.

[محمد محمود بدر]

لا سكاكين في مطابخ هذه المدينة - خالد خليفة

حول الكتاب

يحكي خالد خليفة في روايته "لا سكاكين في مطابخ هذه المدينة" تاريخ مدينة حلب الحديث، الذي يشكل انقلاب البعث سنة 1963 المنطلق نحو الماضي والمستقبل فيه، وكيف أسهم ذاك الانقلاب في تشويه معالم المدينة ونسف بناها الاجتماعية والاقتصادية والثقافية، وخلف شروخا عميقة بين الناس الذين انقسموا بين مؤيد خائف من إرهاب السلطة الجديدة، وآخر معارض أُودِي به بالتقادم وتمّت تصفيته وضرب مجاله الحيويّ أيضاً، في مسعى لنسف أيّ نشاط أو إحياء لاحق محتمَل.


في الفصول الخمسة لروايته التي نشرتها دار العين بالقاهرة: "حقول الخسّ"، و"جثث متفسّخة"، و"عنق ملوكي وحذاء أحمر"، و"الأم الميتة"، و"طرق غامضة"، لا يكتفي صاحب "مديح الكراهية" بتوصيف التقسيم المجتمعي الذي رسمه النظام وخطط له واشتغل عليه، بل يعود إلى جذور النوازل التي حلت بالشعب، وكيف كانت البداية الخاطئة التي جرت خطايا لاحقة تناسلت من بعضها وأبقت نهر الخديعة والفساد والتآمر جاريا في الحلقة نفسها من الاستنقاع والتأسن.

[محمد محمود بدر]

صوت أبي العلاء - طه حسين

حول الكتاب

يَحكي لنا طه حسين قصةَ وضعه لرسالة الدكتوراه ، ومساعدة صديق له في مطالعة آثار أبي العلاء المعري الذي كان موضوعَ الرسالة ، وَغدوّه عليه منذ الضحى وحتى يقبل الليل قارئاً له بل متغنياً باللزوميات وسَقْط الزَّند غناء عذباً ، وطه حسين يسمع منه ويحفظ عنه ، ويطرب لإنشاده وغنائه ، ويبدو أن هذا الانسجامَ بين روح طه حسين وروح المعري من خلال آثاره وبِشَدْوِ قارئ هذه الآثار قد رَسَّخ في أعماق طه حسين شيئاً لا يُمحَى على تطاول الدهر ، فهو لا يزال كُلما قُرِئَ عليه شعرُ أبي العلاء لم يسمع صوتَ قارئه ، وإنما سمع صوتَ صديقه ذاك مترنِّماً بالشعر ، مُحلِّقاً من طه حسين بروحه .
ولا يخفى السرُّ خلف هذا الانسجام بين المعري وطه حسين ، فكلاهما ضحيةُ عِلَّةٍ واحدة هي العمى ، مما جعل الفرقَ بين طه حسين وبين كثير ممن شرحوا ودرسوا المعري كالفرق بين النائحة الثَّكْلَى والنائحة المستأجَرة .
ولقد كان من نتائج هذه الدراسة أن حَفَرَتْ في طه حسين أثراً أيَّ أثر ، وأرشدته إلى العَلَم والقدوة التي يجب أن يحتذيها ، واستيقن أن حياة أبي العلاء تلك هي الحياة التي يجب عليه أن يحياها ما استطاع إلى ذلك سبيلاً.

[محمد محمود بدر]

كردستان في سنوات الحرب العالمية الأولى - كمال مظهر أحمد

حول الكتاب

تعتبر الحرب العالمية الأولى 1914- 1918 أحد أهم أحداث العالم، فقد عمّت مآسي هذه الحرب وعواقبها جميع بلدان المعمورة، وتسببت في حدوث تبدلات كثيرة في حياة معظم الشعوب، ولكن هذه الأحداث والعواقب شملت بلدان أوروبا والشرقين الأدنى والأوسط أكثر في أية بقعة أخرى في العالم، كما شملت بدرجة أقل أفريقيا الشمالية.


وهذه هي المناطق التي كانت قد باتت مساحة قتال ضارٍ، ولا يخف عن أحد ما لكردستان من أهمية، بوصفها جزءاً مهماً من الشرق الأوسط، من حيث موقعها البارز في الحرب العالمية الأولى، لقد أثرت أحداث الحب وعواقبها تأثيراً كبيراً على حياة الشعب الكردي ومستقبله، ومع ذلك فإن تاريخ كردستان في فترة الحرب العالمية الأولى لم يلق تلك العناية من قبل الباحثين والمؤرخين بدراسته دراسة متكاملة، ليتم عرضه على الأنظار كتاريخ مرحلة متكاملة في عمل مستقل.


وبديهي أن هذا الإهمال هو الذي أدى ليس إلى أن لا يعرف الشعب الكردي عامة شيئاً عن هذه المرحلة المهمة من تاريخه وحسب، بل وكذلك إلى أن يكون المثقفون الكرد أيضاً في غفلة عن هذا الموضوع التاريخي المهم، هذا التاريخ الحافل بالأحداث والعبر والتبدلات التي تشغل حيزاً ملحوظاً في تاريخ الشرق الأوسط الحديث.


ولعل ذلك يأتي على رأس قائمة العوامل التي جلبت إنتباه القراء إلى هذا الكتاب "كردستان في سنوات الحرب العالمية الأولى" في نصه الكردي الصادر عام (1975)، وفي ترجمته العربية الصادرة في عام (1977)، ومع مضي فترة زمنية طويلة إلى إصداره، وفي سبيل تقديم ثمرة مفيدة لأبناء الشعب الكردي كواجب ملقى على عاتق المؤرخ الكردي، عمد المؤلف إلى إعادة النظر لإضافة الكثير مما رآه ضرورياً في نصه العربي، ليكون القارئ العربي أيضاً على بينة من الأمر، فجاءت الطبعة العربية أوسع بكثير من نصه الكردي، ومما ساعده على ذلك، حصوله على مصادر جديدة ومهمة في إطار الموضوع من مثل أعداد جريدة "تيكه يشتني راستي" (فهم الحقيقة، التي أصدرها الإنكليز باللغة الكردية في بغداد بعد إحتلالهم لها، فقد كانت حافلة بالمعلومات القيّمة، مما أتاح للمؤلف إمكانية فهم أعمق لأحداث مهمة وقعت في سنوات الحرب العالمية الأولى، وهذا ما يجده القارئ في مواضيع الفصلين الثالث والرابع من هذا الكتاب.


بالإضافة إلى ذلك كان للمؤلف أن اعتمد على بعض المصادر السوفياتية التي استندت على الوثائق التركية أساساً مهماً للبحث، من هؤلاء الباحثين السوفييت المستشرقين الآذربيجانيين السوفييت المهتمين بتاريخ تركيا الحديث والذين توافرت لهم إمكانات الإستفادة من المصادرة التركية الأصلية.


كما استعان الكتاب بمصدر آخر هو كتاب الأستاذ شكري محمود نديم وذلك ما يتعلق بالجيش الروسي في حرب العراق، الذي يعتمد مصدراً تركياً ألفه ضابط عثماني كبير لعرض الأحداث التي رافقت وصول القطعات الروسية إلى مناطق، واندوز وخانقين وبينجوين، وإلقائه الضوء على مسائل مهمة ولا سيما ما يتعلق منها بكردستان العراق.


إلى جانب ذلك فقد أغنى المؤلف كتابه بفصل كرّسه لتوضيح العلاقات الكردية، الأرمنيّة، ولدور الكرد في مذابح الأرض على وجه الخصوص، وقد جاء ذلك في الفصل الخامس من هذا الكتاب، ويشير المؤلف إلى إعتماده في هذا الموضوع الحسّاس على مصدر مهم جداً وهو كتاب "إبادة الأرض في السلطة العثمانية" الذي يضم مئات الوثائق التاريخية المهمة والتي لم يطلع عليها إلا القليلون حول مذابح الأرمن، حيث تم جمع هذه الوثائق من مختلف المصادر والأرشيفات، والتي توضح دور الكرد وموقفهم من تلك المذابح.

[محمد محمود بدر]

الحشيشية: الاغتيال الطقوسي عند الإسماعيلية النزارية - برنارد لويس

حول الكتاب

يبدأ الكتاب بمدخل تاريخي عن الإسماعيلية والقرامطة و الخلافة الفاطمية ولاسيما الإسماعيلية التي جاءت فرقة الحشيشية منها . ويدرس المؤلف الظروف المحيطة بنشأة الحشيشية وتوزعها الجغرافي وتنظيماتها وصلاتها بالجماعات الأخرى والتحولات السياسية والفكرية والدينية وممارسة الإغتيال الطقوسي الذي أثار التساؤلات الكثيرة بسبب الغموض الذي يحيط به. ويصف الرحالة والمؤرخون وادي وحصن " الموت" الذي حوله شيخ الطائفة إلى جنة على الأرض ليوهم بها المريدين بأنها جنة الله ليطوعهم كما يريد , وبذالك بدأت الإنحرافات والإغتيالات التي بثت الرعب أيام الحروب الصليبية في الشرق والغرب , لذالك أستحقت هذه الظاهرة الفريدة الدراسة . وقد أختلف المؤرخون والدارسون لهذه الفرقة في أصل التسمية ومعناها " الحشيشية " وأصبحت هذه الكلمة تعني ال*** خلسة أو غدرا لفترة طويلة .

[محمد محمود بدر]

مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين - لأبي الحسن علي بن إسماعيل الأشعري (جزءان)

حول الكتاب

جاء الإسلام والناس في جاهلية وشقاق , فعرفهم الواحد الأحد وألف بين قلوبهم فأصبحوا بعمة منه وفضل إخوانا متحابين .لكن الفتنة لم تلبث أن ذرت قرونها بين أبناء الدين الواحد على أيدي حاقدين على الدين أمثال عبدالله بن سبأ اليهودي ومن تبع دعوته مستفيدا من واقعة التحكيم التي جرت بين الإمام على ( كرم الله وجهه) ومعاوية ( رضي الله عنه ) , على خلفية سياسية دنيوية وليس دينية عقائدية, ومع الإطلاع على الفلسفة القديمة التي انتشرت بين علماء المسلمين بعد الثورة الثقافية التي قادها الخليفة العباسي المأمون, بدأ الإنقسام الفكري حول مسائل تستند إلى خلفية دينية في تفسير القرآن , أو بعض العبارات التي تتناول الصفات , وتعدت الصفات لمناقشة ما يمكن أن يلاقيه الإنسان بعد الموت.
وانقسم المسلمون إلى خوارج وشيعة وجهمية ومشبة وملاحدة ومعتزلة إلى غير ذالك من الفرق الإسلامية , وذالك تصديقا للحديث النبوي الشريف المتظمن تفرق الإسلام إلى ثلاثة وسبعين فرقة , فرقة منهم ناجية والفرق الباقية في النار.
وكانت كل فرقة تتسلط على الآخريات حسب قربها من أولي الأمر , فتنتشر تعاليمها ويكثر أتباعها إلى أن يقدر الله أمرا كان مفعولا , وذالك بحسب المعلمين الذين يتولون تربية الخليفة وتنشئته , والمدة التي يبقى فيها في سدة الحكم .
من هذه الفرق المعتزلة التي كان ينتمي إليها الأشعري بسبب نشأته في كنف الجبائي المعتزلي زوج أمه , وعلى أيديهم تدرب على علم الكلام , وبعد مضي فترة غير قصيرة ومع بلوغه سن الأربعين فتح الله عليه برؤيا رآها وعاد إلى أهل السنة والجماعة وصار من أعظم المدافعين عنم يحارب أعداءه بالأسلحة التي زودوه بها , علم الكلام , وصنف في فضح أفكارهم وتسفيهها الكثير من الرسائل والمقالات والكتب , ومما خلفه لنا ووصل إلى أيدينا.

[محمد محمود بدر]

ال*** والمقدس - مراد وهبة

حول الكتاب

هذا الكتاب أشرف على تحريره المفكر الليبرالي المصري "مراد وهبه" وصدر فى عام ١٩٩٦. وهو عبارة عن دراسات منتقاة من المؤتمر الرابع للمجموعة الأوروبية العربية للبحوث الاجتماعية والذى كان المحرر أشرف على تنظيمه وانعقاده فى روما فى إبريل عام ١٩٨١ تحت عنوان "الشباب وال*** والدين"، تحت رعاية مؤسسة كونراد اديناور الألمانية، وكان مفهوم "المقدس" طاغياً فى بحوث المشاركين التي دارت حول بيان العلاقة بين الشباب وال*** والمقدس. وهذه الدراسات التي يتضمنها الكتاب، فضلا عن المقدمة والمدخل، هي:


1- منطق ال*** - مراد وهبة.


2- الشباب وال*** والمقدس: تناول مقارن للمجال الاجتماعي الإسلامي والمسيحي - رضا بوكرع.


3- الشباب وال*** والدين - حسن الساعاتي.


4- الكفاف والأيديولوجيا: النظام والاعتقاد في "ثقافات الفقر" - جورج شتوت.


5- الدين والتغير الاجتماعي: العلاقة بين المنظمات الدينية والسياسية في الأمم المتحدة - ديفيد بوزويل.


6- ديالكتيك ال*** والمقدس: دراسة مقارنة للنصوص الأدبية العربية والبريطانية - منى أبو سنه.


7- تسييس المقدس ونشأة الصراعات الطائفية - أنطوان نصري مسره.


8- تحريك طائفي رمزي ديني و*** في حركة الإمام الصدر لبنان 1970-1975 - سليم نصر.


9- صراع الأولياء والسمة التجارية للعلاقات الاجتماعية مع المقدس في تونس: نموذج سيدي حماد - خليل زاميتي.

[محمد محمود بدر]

لعنة الفراعنة - فيليب فاندنبرغ

حول الكتاب

بدأت قصة لعنة الفراعنة مع أكتشاف مقبرة ( توت عنخ آمون) ذالك الأكتشاف الذي هز الدنيا . وقد عرف العلماء محتويات المقبرة وكشفوا أسرارها ودرسوا نقوشها وأصبحت حقيقة ناصعة إلاأن قضية اللعنة بقيت اللغز المحير الذي لم يجد العلماء له حلا أو تفسيرا . فكان كتاب ( لعنة الفراعنة) بمثابة موسوعة علمية عن (اللعنة) ومحاولة جريئة لتقديم تفسير علمي بمختلف ميادين العلم من فلك وكيمياء ورياضيات حتى الانشطار الذري وأشعة لايزر . ليكشف أسرار الأهرامات والموت .

[محمد محمود بدر]

الأعمال الكاملة - يوسف إدريس

حول الكتاب

يوسف إدريس كاتب قصصي، مسرحي، وروائي مصري ، حاز على بكالوريوس الطب عام 1947 وفي 1951 تخصص في الطب النفسي.


لما كانت الكيمياء والعلوم تجتذب يوسف فقد أراد أن يكون طبيباً. وفي سنوات دراسته بكلية الطب اشترك في مظاهرات كثيرة ضد المستعمرين البريطانيين ونظام الملك فاروق. وفي 1951 صار السكرتير التنفيذي للجنة الدفاع عند الطلبة، ثم سكرتيراً للجنة الطلبة. وبهذه الصفة نشر مجلات ثورية وسجن وأبعد عن الدراسة عدة أشهر. وكان أثناء دراسته للطب قد حاول كتابة قصته القصيرة الأولى، التي لاقت شهرة كبيرة بين زملائه.


منذ سنوات الدراسة الجامعية وهو يحاول نشر كتاباته. وبدأت قصصه القصيرة تظهر في المصري وروز اليوسف. وفي 1954 ظهرت مجموعته أرخص الليالي. وفي 1956 حاول ممارسة الطب النفسي ولكنه لم يلبث أن تخلى عن هذا الموضوع وواصل مهنة الطب حتى 1960 إلى أن انسحب منه.


وهنا نقدم الأعمال الكاملة لـ يوسف إدريس ممثلة فى قصصه القصيرة وأعماله الروائية.

مجموعة الأعمال الروائية

مجموعة القصص القصيرة

[محمد محمود بدر]

القرامطة: نشأتهم، دولتهم، وعلاقاتهم بالفاطميين - ميكال يان دي خويه

حول الكتاب

هذا الكتاب يعتبر المرجع الأول لكل دراسة تاريخية عن القرامطة، ونضعه أمام القارئ العربي كشفاً لجزء مغمور ومتجاهل من تاريخ الحركات الاجتماعية والفكرية والسياسية في تراثنا.


إن أول معالجة مركزة ودقيقة لتاريخ القرامطة تمت على يد مستشرق هولندي هو "دي خويه" عندما نشر في العام 1862 "رسالة عن قرامطة البحرين".. ثم طورها بعد ذلك إلى كتاب شامل. وقد أستند في بحثه إلى مصادر تاريخية مخطوطة في معظمها، وتطلب منه ذلك جهداً شاقاً لا تقلل منه معرفة صاحبه الوثيقة باللغة العربية وألفته الطويلة بجزء كبير من مخطوطاتها التاريخية.
وقد قام المترجم بعملية تحقيق ليصدر الكتاب بدقة تتناسب مع المصادر التي أصبحت مطبوعة الآن.

[محمد محمود بدر]

شيفرة دافنتشي - دان براون

حول الكتاب

مبيعات كبيرة تصل إلى 60.5 مليون نسخة (حتى آذار/مارس 2006) وصنفت على رأس قائمة الروايات الأكثر مبيعاً في قائمة صحيفة نيويورك تايمز الأمريكية. تم ترجمة الرواية إلى 50 لغة حتى الآن.
تدور أحداثها في حوالي 600 صفحة في كل من فرنسا وبريطانيا. تبدأ بالتحديد من متحف اللوفر الشهير عندما يستدعي عالم أمريكي يدعى الدكتور روبرت لانغدون أستاذ علم الرموز الدينية في جامعة هارفارد على أثر جريمة *** في متحف اللوفر لأحد القيمين على المتحف وسط ظروف غامضة، ذلك أثناء تواجده في باريس لإلقاء محاضرة ضمن مجاله العلمي. يكتشف لانغدون ألغاز تدل على وجود منظمة سرية مقدسة امتد عمرها إلى مئات السنين وكان من أحد أعضائها البارزين العالم مكتشف الجاذبية اسحاق نيوتن والعالم الرسام ليوناردو دا فينشي. تدور أغلب أحداث الرواية حول اختراعات وأعمال دافنتشي الفنية. اكتشف لانغدون والفرنسية الحسناء صوفي نوفو خبيرة فك الشفرات -والتي يتضح لاحقا أن لها دور كبير في الرواية- سلسلة من الألغاز الشيقة والمثيرة والتي تستدعى مراجعة التاريخ لفك ألغازه وسط مطارده شرسة من أعضاء منظمة كاثوليكية تسعى للحصول على السر.
تأتي الإثارة في صدور هذه الرواية إلى حد منعها من الدخول إلى عدة دول منها الفاتيكان والذي اعترض اعتراضاً شديداً على محتويات الرواية، ذلك لأنها تتناول علاقة المسيح بـمريم المجدلية بطريقة منافية لما هو مذكور بالكتب المقدسة. مُنعت الرواية أيضا من دخول بعض الدول الأوربية والدول العربية مثل لبنان والأردن.

[محمد محمود بدر]

مذكرات الإمام محمد عبده - محمد عبده

حول الكتاب

يعتبر هذا التحقيق هو الكتاب الثالث من المجموعة الاسلامية لتراث محمد عبده الذي قدمه طاهر الطناحي، فقد سبق له ان قدم وحقق كتابي الإمام ـ دين العلم والمدينة ودروس من القرآن الكريم.
ويقول الطناحي في تقديمه ان معرفته بحافظ ابراهيم ورشيد رضا والشيخ مصطفي عبد الرازق وابراهيم الهلباوي وهم جميعهم من اصدقاء وتلاميذ الإمام محمد عبده منحته الفرصة علي ان يقف علي أدق التفاصيل التاريخية والعلمية والأدبية والوطنية والوطنية في حياة الإمام.
كذلك يشير الطناحي الي ان الإمام حين توفي في سن السادسة والخمسين لم يكن قد أتيح له أن يجمع ما بحث وكتب من مؤلفاته كما فعل كثيرون من رجال العلم والأدب والاصلاح، فقام تلميذه المرحوم محمد رشيد رضا بجمع الكثير من كتاباته في الوقائع الرسمية وفي مجلة المنار ، وفي جريدة العروة الوثقي التي كان يصدرها مع السيد جمال الدين الافغاني في باريس، وتضيف المقدمة ان رضا نشر طائفة من تفسيره للقرآن ودون لها تاريخا جمع فيه الكثير من الابواب ولم يخرج للناس هذا التاريخ الذي اسماه ـ تاريخ الاستاذ الإمام الشيخ محمد عبده ـ الا في عام 1931 أي بعد وفاة الإمام بستة وعشرين عاما، وقبل وفاته هو ببضع سنوات.
ويعلل الطناحي ذلك بضيق الوقت وكثرة النفقات لطبع مثل هذه الاعمال وهو ما اضطر الشيخ رشيد ان يجمل تاريخ الإمام ويدمج سيرته في سيرة السيد جمال الدين الافغاني ويضم حياته الشخصية الي حياته الدينية والسياسية، ويدخل حياته العلمية في حياته الاجتماعية، ويضيف فتاويه الي آرائه الاصلاحية ويخلط مذكراته الوطنية وكتاباته عن الثورة العرابية وآرائه في محمد علي واسماعيل، وتوفيق، وأعوانهم في مجموعة اخري مما ليس فيها، ثم يطبع هذه الاعمال مجتمعة في جزء واحد يقع في ألف وواحد وخمسين صفحة. ويقول الطناحي في مقدمته مردفا: ان دوافع هذه الترجمة المزدحمة المتداخلة انه كان علي عرش مصر أبناء محمد علي واسماعيل وتوفيق فلم يكن في مقدوره ان يخرج للناس حياة الإمام اخراجا ترضي عنه الحقيقة ويرضي عنه التاريخ.


ويؤكد طاهر الطناحي ان الشيخ رشيد عمد الي شيء لم يسبق اليه مترجم لحياة عظيم من عظماء التاريخ، ولا لتلميذ يكتب عن تاريخ استاذه، فقد وضع تاريخ الشيخ محمد عبده وما قام به من أعمال، وكأنه يضع تاريخا لنفسه ايضا، ويبرهن الطناحي علي ذلك مردفا: انك قد لا تري فصلا أو بحثا للسيد رشيد رضا عن الإمام الا وقد أشرك فيه نفسه، وكأن حياته جزء من حياة الإمام.
ويؤكد طاهر الطناحي اتهامه لرشيد رضا بالقول: انه استولي علي الكثير من آرائه وامتنع بأن له الحق في طبعها وشرحها والزيادة عليها دون احد غيره من تلامذة الإمام، الا انه يعود فيقول: الا ان واجب الانصاف يدعونا الي ان السيد محمد رشيد رضا حفظ لنا جانبا غير قليل من حياة الإمام، لولاه لضاع الكثير منها، ولنسي الكثير من آثاره.


ويضيف الطناحي: وليس عليه ـ وقد كان كاتبا عصاميا، وناشرا عصاميا ـ ان يقدم لنا حياة الإمام تقديما كاملا مخدوما من جميع جوانبه، وخصوصا ان حياته حياة ضخمة متعددة الجوانب، واسعة الأفق، وحسبه ما قدم لجيله من مجهود.
تنتقل المقدمة بعد ذلك الي منطقة اخري في حياة الإمام وهي الجوانب الوطنية غير ان الطناحي يقول ان رشيد رضا اجمل في هذا الجانب وحاول ان يدافع عن اشتراك الإمام في الثورة العرابية، حيث كان هو مواليا لأسرة محمد علي ومدافعا عن الخديوي توفيق ومنتقدا لأحمد عرابي وصحبته، وغير موافق علي ثورته، وينقل الطناحي عن احد الصحافيين في ذلك العصر كتب عن الثورة العرابية بمناسبة العفو عن زعمائها المنفيين في جزيرة سيلان، وأسند للإمام انه كان احد أركان هذه الثورة فانبري له رشيد رضا وكتب مقالا في مجلد المنار عام1901م وكان خديوي مصر في ذلك الحين هو عباس حلمي الثاني، فدافع عن اشتراك محمد عبده في الثورة العرابية، وينقل عنه الطناحي قوله: عرض هذا الصحافي المتحذلق بذكر الفتنة العرابية، ويعرف المتهورين فيها والناصحين لهم بالاعتدال، فهو لا يعرف ولا يجب ان يعرف، فاذا أحب أن يعرف، فليسأل العارفين، وليراجع كتابه الكاتبين وعند ذلك تظهر له مزية من عرض به ان كان من المنصفين، فيظهر له ان هذا الرجل الكبير العقل، السديد الرأي كان ينتقد اعمال عرابي وتهوره في جريدة الوقائع الرسمية في القسم الأدبي، علي حين ترتعد فرائص قصر الخديوي من عرابي، وعلي حين يري هذا المنتقد الشجاع ان رئيس النظار رياض باشا ينزل من ديوانه بأمر عرابي مكرها، ويسمع من اتباعه ما يكره، ثم تظهر له تلك الخطبة التي خطبها هذا الرجل العظيم في زعماء الثورة العرابية عندما ألزموه حضور مجتمعهم، وأن يقوم فيهم خطيبا.
ثم يذكر السيد رشيد رضا ان موضوع الخطبة ـ حسبما نقل الطناحي عنه ـ كان معارضا كل المعارضة للثورة العرابية وزعمائها.
وهنا يعلق الطناحي بأن الثورة التي تكلم عنها السيد رشيد لم تكن وقتئذ قد بدأت بدءا جديا أو اشتركت فيها الأمة اشتراكا فعليا، وكان عرابي ما زال برتبة أميرالاي حتي انه بعد سقوط وزارة رياض باشا وتولي محمد شريف باشا الوزارة، نقل هو وفرقته الي رأس الوادي بالشرقية، وكانت الثورة ما زالت في دور التكوين.
ويضيف الطناحي ان الشيخ محمد عبده وقتئذ كان من أعلام الكتابة وقادة الرأي في مصر، اذ كان رئيسا لجريدة الوقائع الرسمية، وكان يكتب قبل الثورة العراقية، ومنذ تعيينه محرر في هذه الجريدة عام 1879م، مقالات وطنية وادبية واجتماعية ودينية، وكلها تهدف الي الاصلاح القومي ونشر الحرية ومعارضة الظلم والاستبداد، وكان يهدف في كل مقالة الي رفع مستوي الامة، ويضيف الطناحي: ان الإمام كان ينتقد رجال الحكـــــومة انتقــادا كان من اهم اسباب سقوط وزارة نوبار باشا، وكان رجال الجيش وسائر المتعلمين في الامة يرونه الرائد الاول ليقظة البلاد بعد خروج جمال الدين الافغاني من مصر بأيدي الخديوي توفيق وأعوانه ويستعرض الطناحي بعض مقالات الإمام في هذه الفترة وينقل عنه في مقال شهير كتبه تحت عنوان ـ الشوري والقانون ـ ويقول فيه الإمام: ـ ان استعداد الناس لأن ينهجوا منهج الشوري غير متوقف علي ان يكونوا متدربين في البحث والنظر علي أصول الجدل المقرر لدي أهله، بل يكفي كونهم نصبوا أنفسهم وطمحت أبصارهم للحق وضبط المصالح علي نظام موافقة لمصالح البلاد، وأحوال العباد.
ومما تقدم سرده، تعلم ان اهالي بلادنا المصرية دبت فيهم روح الاتحاد، وأشرفت نفوسهم منه مدارك الرأي العام، وأخذوا يتنصلون من جرم الاهمال، ويستيقظون من نومة الاغفال، وقد مرت عليهم حوادث كقطع الليل المظلم.
ويري الطناحي أن مقالات الإمام محمد عبده كانت من بواعث الثورة من تلامذة الأفغاني الذين أسسوا حزبا يطالب الخديوي اسماعيل بالتنازل عن الحكم ويطالب بالاصلاح وقد سعي الإمام لدي محمد شريف باشا ـ حسب الطناحي ـ لكي يقنع اسماعيل بالتنازل وينتقل الطناحي مرة أخري جزءا من مقال للامام تحت عنوان ـ الحياة السياسية والوطن والوطنية في تشرين الثاني (نوفمبر) 1881 وقبل احتدام الثورة بعد موافقة الخديوي علي طلب العرابيين وصدور قانون مجلس النواب يقول الإمام: الوطن في اللغة محل الانسان مطلقا فهو والسكن بمعني: استوطن القوم هذه الأرض وتوطؤوها أي اتخذوها سكنات وهو ثمن أهل السياسة مكانك الذي تنسب اليه ويحفظ حقك فيه ويعلم حقه عليك وتأمن فيه علي نفسك وآلك ومالك ومن أقوالهم فيه: لا وطن الا مع الحرية وقال لابروير الحكيم الفرنسي: لا وطن في حالة الاستبداد ولكن هناك مصالح خصوصية ومفاخر ذاتية ومناصب رسمية وكان حد الوطن عند قدماء الرومانيين المكان الذي فيه للمرء حقوق وواجبات سياسية.
ويرد الطناحي الفضل للامام في هبوب الثورة العرابية بسبب ذلك البعث ـ حسب قوله ـ الذي نشأ من مقالاته وآرائه التي أثرت في الأزمة ما بين عسكريين وغير عسكريين وما بين فقراء وأغنياء وكذلك يذكر الطناحي ما قام به الإمام من مساعدة العرابيين بعد أن انضموا الي الأمة وانضمت الأمة اليهم واتحد الجميع علي الحرية والخلاص من الظلم والاستبداد. ويذكر الطناحي أنه لكل هذه الأسباب كان الإمام في مقدمة الزعماء المقبوض عليهم وحُكم عليه بالنفي ثلاث سنوات خارج مصر فاختار لبنان كمنفي له وجرد حينها من وظيفته.
ولم يقتصر طاهر الطناحي علي الوقوف في هذه المذكرات أمام الثورة العرابية بل جميع كتاباته الوطنية وآرائه في محمد علي واسماعيل وتوفيق وما كتبه بالتفصيل عن الثورة العرابية وأسبابها وقد قام الطناحي بتحقيق ذلك وشرحه وعلق عليه تعليقا علميا وتاريخيا دقيقا.
ويذكر الطناحي أنه كان قد مضي علي الشيخ محمد عبده ثلاث سنوات في طلب العلم بالجامع الأزهر حين وفد علي مصر السيد جمال الدين الأفغاني وكان قد أصاب منذ التحاقه بالجامع الأحمدي حتي حضور الأفغاني حظا غير قليل من قراءة العلوم العقلية والنقلية علي الشيخ محمد بسيوني وغيرهم من العلماء ثم استقل بدراسة علوم اللغة والفلسفة والمنطق والتوحيد ووجهه توجيها اجتماعيا وأدبيا ووطنيا وسياسيا واسلاميا جديدا وظهر ذلك فيما بعد في كتاباته ودروسه وجهاده السياسي والاسلامي.
يقع الكتاب في عشرة فصول تبدأ بتقديم مطول ومسهب لطاهر الطناحي، ثم المذكرات والعهد الجديد، وزارة رياض باشا، حكومة توفيق، الثورة العرابية، مجلس النواب، اسباب الحادثة، سفر عرابي الي رأس الوادي، مندوب السلطان، ضرب الاسكندرية، والإمام في السجن.

[محمد محمود بدر]

الآلهة التى تفشل دائما - إدوارد سعيد

حول الكتاب

كل مثقف مهنته هي إيضاح وتقديم أفكار ووجهات نظر وأيديولوجيات محددة، يطمح منطقياً إلى إنجاحها في المجتمع. والمثقف الذي يدّعي الكتابة فقط لذاته الخاصة، أو لأجل المعرفة الخالصة، أو العلم المجرد، لا يجب أن، ويجب ألا يصدق. وكما قال كاتب القرن العشرين جان جينيه ذات مرة، فى اللحظة التي تنشر فيها مقالات فى مجتمع تكون قد دخلت الحياة السياسية فيه، وهكذا إذا كنت لا تريد أن تكون سياسيا لا تكتب مقالات أو تعبر عن رأيك بحرية.

[محمد محمود بدر]

تعلّم اللغة الإنكليزية بسهولة: قواعد ومحادثات - شكري علاوي & وائل بحسون

حول الكتاب

تعلّم الإنكليزية بسهولة - قواعد ومحادثات -دليل الطالب والمعلم والسائح والتاجر ورجل الأعمال - الكتاب مفهرس.

[خاطرالخطاط1000]

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم