الى اهلنا بسوهاج - هذه غاليتى "جهينة الشرقية الاعدادية"

[ahmedhemmad]

"]كل عام وأنتم بخير
بمناسبة عيد الاضحي المبارك أععاده الله عليكم وعلي الامه الاسلامية باليمن والبركات
وحفظ الله مصر آمنة مستقرة متقدمة

[essamabukabar]

عيد سعيد ومبارك عليكم دائماً .
وحفظ الله مصرنا الغالية من كل سوء.
وكل عام وأنتم بخير.

[essamabukabar]

عرفات منطقة تقع على بعد عشرين كيلومترا شرق مكة المكرمة بالمملكة العربية السعودية. ويعد الوقوف بعرفة يوم التاسع من شهر ذي الحجة أهم مناسك الحج كما قال الرسول محمد صلى الله عليه وسلم "الحج عرفة".

وقيل إن عرفة سمي بذلك لأن الناس يتعارفون فيه، أو لأن أمين الوحي جبريل طاف بإبراهيم عليه السلام وكان يريه المشاهد فيقول له "أَعَرَفْتَ؟ أَعَرَفْتَ؟"، فيرد إبراهيم "عَرَفْتُ، عَرَفْتُ"، أو لأن آدم وحواء عندما هبطا من الجنة التقيا فعرفها وعرفته في هذا المكان.

ويقع عرفات خارج حدود الحرم، وهو أحد حدود الحرم من الجهة الشرقية، وإجمالي مساحته 10.4 كلم2، وقد وضعت علامات تبين حدوده. ويحد عرفات من الجهة الغربية وادي عرنة.

وعرفات ميدان واسع أرضه مستوية ومن أهم معالمه مسجد نمرة الذي تقام فيه صلاة وخطبة يوم عرفة، وجبل الرحمة أو ما يعرف بالقرين، ووادي عرفة.

ويجتمع الحجاج فيه يوم التاسع من شهر ذي الحجة، ويصلون الظهر والعصر قصرًا جمع تقديم، ويبقون هناك إلى غروب الشمس.

وقد جاء ذكر عرفات في قول الله عز وجل في القرآن الكريم "فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام".

[essamabukabar]

في مثل هذه الأيام من كل عام تهفو قلوب المسلمين وتتجه الأنظار نحو بيت الله العتيق، يحدوها الشوق ويدفعها الأمل فيما عند الله سبحانه وتعالى، مستجيبين لدعوة أبيهم إبراهيم عليه السلام عندما أمره الله بقوله "وأذن في الناس بالحَج يأتوك رجالا وعلى كل ضَامر يأتين من كل فج عميق".

أركان الحج

وللحج في الإسلام أربعة أركان هي:

-الإحرام وهو نية الدخول في النسك مقرونا بعمل من أعمال الحج كالتلبية أو التجرد.

-الوقوف بعرفة وهو الركن الثاني من أركان الحج، وهو أصل الحج لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "الحج عرفة"، ووقته من طلوع فجر يوم عرفة (التاسع من شهر ذي الحجة) إلى طلوع فجر اليوم التالي، وعرفة كلها موقف. وفي عرفة يقصر الحاج صلاتي الظهر والعصر ويجمعهما جمع تقديم، وبعد غروب الشمس يسير إلى مزدلفة، فيصلي بها المغرب والعشاء جامعا بينهما جمع تأخير.

-طواف الإفاضة ويبدأ وقته من فجر يوم العيد، والأفضل أن يعمل يوم العيد، ومن لم يتمكن من ذلك ففي أيام التشريق.

-السعي بين الصفا والمروة ويقع بعد طواف الإفاضة، أو أي طواف آخر، وللمفرد والقارن أن يقدماه مع طواف القدوم.

واجبات الحج

-التلبية، وصيغتها "لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك"، ووقتها من الإحرام بالحج للقارن والمفرد إلى أن يرمي جمرة العقبة.

-طواف القدوم عند مالك، أما عند الجمهور فسنة.

-طواف الوداع عند الجمهور وعند مالك سنة، وقد رُخِّص فيه للحائض والنفساء وأهل مكة. وليس على الحاج طواف سوى هذه الثلاثة إلا أن يتنفل.

-المبيت بمزدلفة، وقد رُخِّص لمن له عمل متعلق بالحج، وللعجزة والضعفة بالتحرك بعد متصف الليل.

-رمي جمرة العقبة بسبع حصيات من شروق شمس يوم العيد إلى الزوال، ومن لم يتمكن من رميها له أن يرميها إلى ما قبل الغروب، ومن لم يتمكن من رميها قبل الغروب رماها في أول أيام التشريق.

-المبيت بمِنى فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه، والتأخير أفضل من التقديم لأهل مكة ولغيرهم، ومن تعجل فليخرج قبل الغروب وإلا وجب عليه التأخير.

-رمي الجمار مُرتَّبة الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى وهي العقبة، كل واحدة بسبع حصيات، يبدأ الرمي من الزوال إلى الغروب.

-ركعتا الطواف خلف المقام أو في أي مكان في الحرم.

-حلق الشعر أو التقصير.

ومن ترك واجبا من هذه الواجبات فعليه دم جزاء، لا يأكل منه ولا يهدي ولكن يتصدق.

سنن الحج ومستحباته

-أن يحرم الرجل في إزار ورداء أبيضين، أما المرأة فلها أن تحرم في أي لون شاءت، والأفضل لها غير البياض.

-أن يغتسل لإحرامه ولو كانت المرأة حائضا أو نفساء.

-أن يحرم عقب صلاة مكتوبة، فإن لم يتمكن أحرم عقب ركعتين.

-أن يغتسل لدخول مكة المكرمة وكذلك ليوم عرفة.

-في الطواف يستلم الركنين الحَجَر الأسود والركن اليماني إن تمكن، وإلا أشار إليهما.

-يقول عند بداية كل شوط "بسم الله والله أكبر".

-يدعو بين الركنين بـ"اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار".

-أفضل الحج الثج وهو كثرة الذبح، والعج وهو رفع الصوت بالتلبية للرجال.

-الإكثار من الذكر وتلاوة القرآن والتصدق.

-أن يتضلع من ماء زمزم.

-أن يلتقط الجمار لجمرة العقبة من مزدلفة.

-أن يكثر من الذكر والدعاء وقول لا إله إلا الله يوم عرفة.

-أن يدعو بعد رمي الجمرة الصغرى والوسطى أيام التشريق.

ومن ترك شيئا من السنن والمستحبات فلا شيء عليه.

[essamabukabar]

القصيدة النونية

حكم المحبة ثابت الأركان*** ما للصدود بفسخ ذاك يدان

أني وقاضي الحسن نفذ حكمها*** فلذا أقر بذلك الخصمان

وأتت شهود الوصل تشهد أنه*** حق جرى في مجلس الاحسان

فتأكد الحكم العزيز فلم يجد*** فسخ الوشاة اليه من سلطان

وأتى الوشاة فصادفوا الحكم الذي *** حكموا به متيقن البطلان

ماصادف الحكم المحل ولا هو استوفى الشروط فصار ذا بطلان

فلذاك قاضي الحسن أثبت محضرا *** بفساد حكم الهجر والسلوان

وحكى لك الحكم المحال ونقضه*** فاسمع اذا˝ يا من له أذنان

حكم الوشاة بغير ما برهان *** أن المحبة والصدود لدان

والله ما هذا بحكم مقسط *** أين الغرام وصد ذي هجران

شتان بين الحالتين فان ترد*** جمعا فما الضدان يجتمعان

يا والها هانت عليه نفسه *** اذ باعها غبنا بكل هوان

أتبيع من يهواه نفسه طائعا *** بالصد والتعذيب والهجران

أجهلت أوصاف المبيع وقدره*** أم كنت ذا جهل بذي الأثمان

واها لقلب لا يفارق طيره الأغـ*** صان قائمة على الكثبان

ويظل يسجع فوقها ولغيره *** منها الثمار وكل قطيف دان

ويبيت يبكي والمواصل ضاحك*** ويظل يشكو وهو ذو شكران

هذا ولو أن الجمال معلق*** بالنجم همّ اليه بالطيران

لله زائره بليل لم تخف*** عس الأمير ومرصد السجان

قطعت بلاد الشام ثم تيممت*** من أرض طيبة مطلع الايمان

وأتت على وادي العقيق فجاوزت*** ميقاته حلا بلا نكران

وأتت على وادي الأراك ولم يكن*** قصدا لها فألا بأن ستراني

وأتت على عرفات ثم محسر*** ومنى فكم نحرته من قربان

وأتت على الجمرات ثم تيممت*** ذات الستور وربة الأركان

هذا وما طافت ولا استلمت ولا*** رمت الجمار ولا سعت لقران

ورقت الى أعلى الصفا فتيممت*** دارا هنالك للمحث العاني

أترى الدليل أعارها أثوابه** والريج أعطتها من الخفقان

والله لو أن الدليل مكانها*** ما كان ذلك منه في امكان

هذا ولو سارت مسير الريح ما*** وصلت به ليلا الى نعمان

سارت وكان دليلها في سيره*** سعد السعود وليس بالدبران

وردت جفار الدمع وهي غزيرة*** فلذاك ما احتاجت ورود الضان

وعلت على مين الهوى وتزودت***ذكر الحبيب ووصلة المتداني

[essamabukabar]

أمثال عربية وترجمتها بالإنجليزية:-

الغايب عذره معه The absent party is not faulty




يزيد الطين بلة Add fuel to the fire



كل شدة وتهون،الصبر مفتاح الفرج After black clouds, clear weather



الطيور على أشكالها تقع Birds of feather flock together



هذا الشبل من ذاك الأسد A chip of the old block



الأقربون أولى بالمعروف Charity begins at home



عامل الناس كا تحب أن يعاملوك Do as you would be done



الصلح سيد الأحكام Conciliation is the matter of the law



اعمل خير والقه في البحر Do good and cast it into the sea



الغاية تبرر الوسيلة The end justifies the means



رب ضرة نافعة Every cloud has a silver lining



لا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة Don’t put your head in the lions mouth



الصديق وقت الضيق A friend in need is a friend indeed



اطلبوا العلم من المهد إلى اللحد Seek knowledge from the cradle to the grave


إنّ بَعد العسر يسر اAfter the storm comes sunshine



اتّق شرّ من أحسنت إليه

Beware the man who has received charity from you

[essamabukabar]

العائلة : Family


--- أب ---- Father
--- أم -----Mother

--- أخ ----Brother
-- أخت----Sister

----- إبن -------Son

--- إبنة-- Daughter

---إ بنة الأخ أوالأخت ---- Niece

--إبن الأخ أوالأخت ---Nephew

--- الأبناء -------Children

--- الأحفاد ----Grandchildren

--- الجد ----Grandfather

--- الجدة ----Grandmother

--- الحفيدة ---Granddaughter

---- الحفيد ----Grandson

----- الزوج -----Husband

------ الزوجة -------Wife

---- زوج الإبنة الصهر -------Son-in-law

-----الكنة بالنسبة لأم الزوج / زوجة الإبن -------Daughter-in-law

------ الحماة ------Mother-in-law

------ الحمو ------Father-in-law

-----Sister-in-law

بالنسبة للزوجين أوالزوجة أخت الزوج
أوزوجة الأخ بالنسبة لإخوانوأخوات الزوج
أوزوجة أخ الزوج


--------Brother-in-law

أخ الزوجوأخ الزوجة
أوزوج الأخت
أوزوج أخت الزوجة أوأخت الزوج


---- العمة أوالخالة /أوزوجة العم أوالخال -----Aunt

----- العم أوالخال أوزوج العمة أوالخالة ------- Uncle

--- إبن أوبنت العم أوالخال ---------------------------Cousin-

[essamabukabar]

مثلث برمودا.. اللغز المحير
مثلث برمودا "المعروف أيضا باسم ¢مثلث الشيطان¢" هي منطقة جغرافية علي شكل مثلث متساوي الأضلاع "نحو 1500 كيلومتر في كل ضلع" ومساحته حوالي مليون كم2. يقع في المحيط الأطلسي بين برمودا. وبورتوريكو. وفورت لودرديل "فلوريدا".
هي منطقة شهيرة بسبب عدة مقالات وأبحاث نشرها مؤلفون في منتصف القرن العشرين تتحدث عن مخاطر مزعومة في المنطقة. ولكن إحصاءات خفر السواحل للولايات المتحدة لا تشير إلي حدوث كبير لحالات اختفاء سفن وطائرات في هذه المنطقة أكثر من مناطق أخري. العديد من الوثائقيات أكدت مؤخراً زيف الكثير مما قيل عنه وكذلك تراجع العديد من التقارير بحجة نشرها لأحداث بصورة خاطئة كما أن العديد من الوكالات الرسمية اعترفت بأن عدد وطبيعة الاختفاءات في مثلث برمودا كانت كغيرها في باقي المحيط لا أكثر.
إحدي النظريات العلمية اقترحت أن طبقة من ثلج الميثان التي تكاد تكسو كل قاع البحر في منطقة برمودا تصبح غير مستقرة. وبالتالي فإنها تُنشئ حالة من عدم الاستقرار في البحر. هذا بالإضافة إلي أن خليط الميثان والهواء يُؤدي إلي حدوث انفجار. الأمر الذي يجعل السفن والطائرات المارة بهذه المنطقة عرضة للغرق والاحتراق. وإحدي النظريات تؤكد السبب في ذلك إما أعمال التدمير المتعمد أو أخطاء بشرية أو أخطاء في البوصلة. وهناك نظريات أخري كثيرة. فحتي الآن لم يحل اللغز بعد.

[essamabukabar]

تعريف للمعلقات

كان فيما اُثر من أشعارالعرب ، ونقل إلينا من تراثهم الأدبي الحافل بضع قصائد من مطوّلات الشعر العربي،وكانت من أدقّه معنى ، وأبعده خيالاً ، وأبرعه وزناً ، وأصدقه تصويراً للحياة،التي كان يعيشها العرب في عصرهم قبل الإسلام ، ولهذا كلّه ولغيره عدّها النقّادوالرواة قديماً قمّة الشعر العربي وقد سمّيت بالمطوّلات ، وأمّا تسميتها المشهورةفهي المعلّقات . نتناول نبذةً عنها وعن أصحابها وبعض الأوجه الفنّيةفيها :
فالمعلّقات لغةً منالعِلْق : وهو المال الذي يكرم عليك ، تضنّ به ، تقول : هذا عِلْقُ مضنَّة . وماعليه علقةٌ إذا لم يكن عليه ثياب فيها خير، والعِلْقُ هو النفيسمن كلّ شيء ، وفي حديث حذيفة : «فما بال هؤلاءالّذين يسرقون أعلاقنا» أي نفائس أموالنا . والعَلَق هو كلّ ماعُلِّق .
وأمّا المعنى الاصطلاحي فالمعلّقات : قصائد جاهليّة بلغ عددها السبع أو العشر ـ على قول ـ برزت فيها خصائص الشعر الجاهلي بوضوح ، حتّى عدّت أفضل ما بلغنا عن الجاهليّين من آثار أدبية4 .
والناظر إلى المعنيين اللغوي والاصطلاحي يجد العلاقة واضحة بينهما ، فهي قصائد نفيسة ذات قيمة كبيرة،بلغت الذّروة في اللغة ، وفي الخيال والفكر ، وفي الموسيقى وفي نضج التجربة،وأصالة التعبير ، ولم يصل الشعر العربي إلى ما وصل إليه في عصر المعلّقات من غزلامرئ القيس ، وحماس المهلهل ، وفخر ابن كلثوم ، إلاّ بعد أن مرّ بأدوار ومراحل إعداد وتكوين طويلة .
وفي سبب تسميتهابالمعلّقات هناك أقوال منها :
لأنّهم استحسنوها وكتبوهابماء الذهب وعلّقوها على الكعبة ، وهذا ما ذهب إليه ابن عبد ربّه في العقد الفريد،وابن رشيق وابن خلدون وغيرهم ، يقول صاحب العقد الفريد : « وقد بلغ من كلف العرب به )أي الشعر) وتفضيلها له أن عمدت إلى سبع قصائد تخيّرتها من الشعر القديم ، فكتبتهابماء الذهب في القباطي المدرجة ، وعلّقتها بين أستار الكعبة ، فمنه يقال : مذهّبةامرئ القيس ، ومذهّبة زهير ، والمذهّبات سبع ، وقد يقال : المعلّقات ، قال بعضالمحدّثين قصيدة له ويشبّهها ببعض هذه القصائد التي ذكرت :

برزةٌ تذكَرُ في الحســنِ من الشعرالمعلّقْ

كلّ حرف نـادر منـ ـها له وجـهٌ معشّ

أو لأنّ المراد منهاالمسمّطات والمقلّدات ، فإنّ من جاء بعدهم من الشعراء قلّدهم في طريقتهم ، وهو رأيالدكتور شوقي ضيف وبعض آخر . أو أن الملك إذاما استحسنها أمر بتعليقها فيخزانته .
هل علّقت على الكعبة؟
سؤال طالما دار حوله الجدلوالبحث ، فبعض يثبت التعليق لهذه القصائد على ستار الكعبة ، ويدافع عنه ، بل ويسخّف أقوال معارضيه ، وبعض آخر ينكرالإثبات ، ويفنّد أدلّته ، فيما توقف آخرون فلم تقنعهم أدلّة الإثبات ولاأدلّة النفي ، ولم يعطوا رأياً في ذلك .
المثبتون للتعليق وأدلّتهم :
لقد وقف المثبتون موقفاًقويّاً ودافعوا بشكل أو بآخر عن موقفهم في صحّة التعليق ، فكتبُ التاريخ حفلت بنص وصعديدة تؤيّد صحّة التعليق ، ففي العقد الفريدذهب ابن عبد ربّه ومثله ابن رشيق والسيوطى و ياقوت الحموي وابن الكلبي وابن خلدون،وغيرهم إلى أنّ المعلّقات سمّيت بذلك; لأنّها كتبت في القباطي بماء الذهب وعلّقت على أستار الكعبة،وذكر ابن الكلبي : أنّ أوّل ما علّق هو شعر امرئ القيس على ركن من أركان الكعبةأيّام الموسم حتّى نظر إليه ثمّ اُحدر ، فعلّقت الشعراء ذلك بعده .
وأمّا الاُدباء المحدّثون فكان لهم دور في إثبات التعليق ، وعلى سبيل المثال نذكر منهم جرجي زيدان حيث يقول :
» وإنّما استأنف إنكار ذلك بعض المستشرقين من الإفرنج ، ووافقهم بعض كتّابنا رغبة في الجديد من كلّ شيء ، وأيّغرابة في تعليقها وتعظيمها بعدما علمنا من تأثير الشعر في نفوس العرب؟! وأمّاالحجّة التي أراد النحّاس أن يضعّف بها القول فغير وجيهة ; لأنّه قال : إنّ حمّاداًلمّا رأى زهد الناس في الشعر جمع هذه السبع وحضّهم عليها وقال لهم : هذه هي المشهورات، وبعد ذلك أيّد كلامه ومذهبه في صحّة التعليق بما ذكره ابنالأنباري إذ يقول : وهو ـ أي حمّاد ـ الذي جمع السبع الطوال ، هكذا ذكره أبو جعفرالنحاس ، ولم يثبت ما ذكره الناس من أنّها كانت معلّقة على الكعبة. »
وقد استفاد جرجي زيدان من عبارة ابن الأنباري : « ما ذكره الناس » ، فهو أي ابن الأنباري يتعجّب من مخالفةالنحاس لما ذكره الناس ، وهم الأكثرية من أنّها علقت في الكعبة .
النافون للتعليق :
ولعلّ أوّلهم والذي يعدُّالمؤسّس لهذا المذهب ـ كما ذكرنا ـ هو أبو جعفر النحّاس ، حيث ذكر أنّ حمّاداًالراوية هو الذي جمع السبع الطوال ، ولم يثبت من أنّها كانت معلّقة على الكعبة،نقل ذلك عنه ابن الأنباري. فكانت هذه الفكرةأساساً لنفي التعليق :
كارل بروكلمان حيث ذكرأنّها من جمع حمّاد ، وقد سمّاها بالسموط والمعلّقات للدلالة على نفاسة ما اختاره،ورفض القول : إنّها سمّيت بالمعلّقات لتعليقها على الكعبة ، لأن هذا التعليل إنّمانشأ من التفسير الظاهر للتسمية وليس سبباً لها ، وهو ما يذهب إليه نولدكه.
وعلى هذا سار الدكتور شوقي ضيف مضيفاً إليه أنّه لا يوجد لدينا دليل مادّي على أنّ الجاهليين اتّخذوا الكتابةوسيلة لحفظ أشعارهم ، فالعربية كانت لغة مسموعة لا مكتوبة . ألا ترى شاعرهم حين يقول :

فلأهدينّ مع الرياح قصيدة منّي مغـلغلة إلى القعقاعِ
ترد المياه فـما تزال غريبةً في القوم بين تمثّلوسماعِ؟

ودليله الآخر على نفي التعليق هو أنّ القرآن الكريم ـ على قداسته ـ لم يجمع في مصحف واحد إلاّ بعد وفاةالرسول(صلىالله عليه وآله) (طبعاً هذا على مذهبه) ، وكذلك الحديث الشريف . لميدوّن إلاّ بعد مرور فترة طويلة من الزمان (لأسباب لا تخفى على من سبر كتب التأريخ وأهمّها نهي الخليفة الثاني عن تدوينه) ومن باب أولى ألاّ تكتب القصائد السبع ولاتعلّق .
وممّن ردّ الفكرة ـ فكرةالتعليق ـ الشيخ مصطفى صادق الرافعي ، وذهب إلى أنّها من الأخبار الموضوعة التي خفي أصلها حتّى وثق بها المتأخّرون.
ومنهم الدكتور جواد علي،فقد رفض فكرة التعليق لاُمور منها :
1 ـ أنّه حينما أمر النبي بتحطيم الأصنام والأوثان التي في الكعبة وطمس الصور ، لم يذكر وجود معلقة أو جزءمعلّقة أو بيت شعر فيها .
2 ـ عدم وجود خبر يشير إلى تعليقها على الكعبة حينما أعادوا بناءَها من جديد .
3 ـ لم يشر أحد من أهل الأخبار الّذين ذكروا الحريق الذي أصاب مكّة ، والّذي أدّى إلى إعادة بنائها لميشيروا إلى احتراق المعلّقات في هذا الحريق .
4 ـ عدم وجود من ذكرالمعلّقات من حملة الشعر من الصحابة والتابعين ولا غيرهم .
ولهذا كلّه لم يستبعدالدكتور جواد علي أن تكون المعلّقات من صنع حمّاد،هذا عمدة ما ذكره المانعون للتعليق .
بعد استعراضنا لأدلةالفريقين ، اتّضح أنّ عمدة دليل النافين هو ما ذكره ابن النحاس حيث ادعى أن حماداً هو الذي جمع السبع الطوال .
وجواب ذلك أن جمع حماد لها ليس دليلا على عدم وجودها سابقاً ، وإلاّ انسحب الكلام على الدواوين التي جمعها أبوعمرو بن العلاء والمفضّل وغيرهما ، ولا أحد يقول في دواوينهم ما قيل في المعلقات . ثم إنّ حماداً لم يكن السبّاق إلى جمعها فقد عاش في العصر العباسي ، والتاريخ ينقللنا عن عبد الملك أنَّه عُني بجمع هذه القصائد (المعلقات) وطرح شعراء أربعة منهم وأثبت مكانهم أربعة.
وأيضاً قول الفرزدق يدلناعلى وجود صحف مكتوبة في الجاهلية :

أوصى عشية حين فارق رهطه عند الشهادة في الصحيفةدعفلُ
أنّ ابن ضبّة كـان خيرٌ والداً وأتمّ في حسب الكرام وأفضلُ

كما عدّد الفرزدق في هذه القصيدةأسماء شعراء الجاهلية ، ويفهم من بعض الأبيات أنّه كانت بين يديه مجموعات شعريةلشعراء جاهليين أو نسخ مندواوينهم بدليل قوله :

والجعفري وكان بشرٌ قبله لي من قصائده الكتاب المجملُ

وبعد أبيات يقول :

دفعوا إليَّ كتابهنّ وصيّةً فورثتهنّ كأنّهنّ الجندلُ

كما روي أن النابغة وغيرهمن الشعراء كانوا يكتبون قصائدهم ويرسلونها إلى بلاد المناذرة معتذرين عاتبين ، وقددفن النعمان تلك الأشعار في قصره الأبيض ، حتّى كان من أمر المختار بن أبي عبيدو إخراجه لها بعد أن قيل له : إنّ تحت القصر كنزاً.
كما أن هناك شواهد أخرى تؤيّد أن التعليق على الكعبة وغيرها ـ كالخزائن والسقوف والجدران لأجل محدود أو غيرمحدود ـ كان أمراً مألوفاً عند العرب ، فالتاريخ ينقل لنا أنّ كتاباً كتبه أبو قيسبن عبد مناف بن زهرة في حلف خزاعة لعبد المطّلب ، وعلّق هذا الكتاب على الكعبة . كما أنّابن هشام يذكر أنّ قريشاً كتبت صحيفة عندما اجتمعت على بني هاشم وبني المطّلب وعلّقوها في جوف الكعبة توكيداً على أنفسهم.
ويؤيّد ذلك أيضاً ما رواهالبغدادي في خزائن همن قول معاوية : قصيدةعمرو بن كلثوم وقصيدة الحارث بن حِلزه من مفاخر العرب كانتا معلّقتين بالكعبة دهراً.
هذا من جملة النقل ، كما أنّه ليس هناك مانع عقلي أو فنّي من أن العرب قد علّقوا أشعاراً هي أنفس ما لديهم ، وأسمى ماوصلت إليه لغتهم; وهي لغة الفصاحة والبلاغة والشعر والأدب ، ولم تصل العربية فيزمان إلى مستوى كما وصلت إليه في عصرهم . ومن جهة أخرى كان للشاعر المقام السامي عند العرب الجاهليين فهوالناطق الرسمي باسم القبيلة وهو لسانها والمقدّم فيها ، وبهم وبشعرهم تفتخرالقبائل ، ووجود شاعر مفلّق في قبيلة يعدُّ مدعاة لعزّها وتميّزها بين القبائل،ولا تعجب من حمّاد حينما يضمّ قصيدة الحارث بن حلزّة إلى مجموعته ، إذ إنّ حمّاداًكان مولى لقبيلة بكر بن وائل ، وقصيدة الحارث تشيد بمجد بكر سادة حمّاد،وذلك لأنّ حمّاداً يعرف قيمةالقصيدة وما يلازمها لرفعة من قيلت فيه بين القبائل .
فإذا كان للشعر تلك القيمةالعالية ، وإذا كان للشاعر تلك المنزلة السامية في نفوس العرب ، فما المانع من أنتعلّق قصائد هي عصارة ما قيل في تلك الفترة الذهبية للشعر؟
ثمّ إنّه ذكرنا فيما تقدّمأنّ عدداً لا يستهان به من المؤرّخين والمحقّقين قد اتفقوا علىالتعليق .
فقبول فكرة التعليق قديكون مقبولا ، وأنّ المعلّقات لنفاستها قد علّقت على الكعبة بعدما قرئت على لجنةالتحكيم السنوية ، التي تتّخذ من عكاظ محلاً لها ، فهناك يأتي الشعراء بما جادت بهقريحتهم خلال سنة ، ويقرأونها أمام الملإ ولجنة التحكيم التي عدُّوا منها النابغةالذبياني ليعطوا رأيهم في القصيدة ، فإذا لاقت قبولهم واستحسانهم طارت في الآفاق،وتناقلتها الألسن ، وعلّقت على جدران الكعبة أقدس مكان عند العرب ، وإن لميستجيدوها خمل ذكرها ، وخفي بريقها ، حتّى ينساها الناس وكأنّها لم تكن شيئاًمذكوراً.

[essamabukabar]

د.أحمد جمال الدين لـ "الجمهورية " :
امتحانات نصف التيرم الأول تنفيذاً لنظام التقويم الشامل

نفي الدكتور احمد جمال الدين موسي وزير التربية والتعليم الشائعات التي تتردد بين الطلاب والمدرسين وأولياء الأمور حول اعتبار امتحانات نصف التيرم الأول بمثابة امتحانات نصف السنة الدراسية أو التيرم الأول وقال في تصريحات خاصة ل "الجمهورية" إن هذه الامتحانات منصوص علي عقدها في توقيتاتها المحددة بنصف الفصل الدراسي وذلك في نظام التقويم الشامل المطبق علي الحلقتين الابتدائية والإعدادية في التعليم الأساسي.. قال رضا مسعد وكيل أول وزارة التربية والتعليم العام إنه لم يصدر أي تعليمات أو اشارات تتعلق بأن تكون امتحانات نصف الفصل الدراسي الأول بمثابة امتحان احترازي أو بديل لامتحانات نصف السنة في حالة التعرض لأي ظروف طارئة أو بسبب الانتخابات كما يدعي البعض.. أكد أن الامتحانات الخاصة بنصف التيرم لن تغطي إلا مادرسه التلميذ داخل فصله في النصف الأول من الفصل الدراسي الأول فقط بخلاف أمتحانات نصف السنة التي تغطي أسئلتها جميع مقررات النصف الأول من العام أي شاملاً منهج التيرم بالكامل.. أوضح أن امتحانات نصف التيرم متروك تحديد مواعيدها حسب ظروف كل محافظة وكل ادارة تعليمية وربما كل مدرسة بينما امتحانات نصف السنة تحدده مواعيدها المديريات التعليمية دون غيرها.

[صفاء الضبع]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حقا لقد أفتقدتك يا غاليتي جهينة الشرقية
علي الرغم من أني أدرس الان في المدرسة العتيقة محمود صقر الثانوية

[صفاء الضبع]

لن أتركك يا بلدي تعودي للفساد وأنت

[صفاء الضبع]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mr.amir

يا كل ام فقدت ابنا لها او زوجا لها او اخا
يا كل طفل اصبح يتيما بعد الثورة
يا كل الثكالى
يا كل شعب مصر.........
احتسبوا من مات منكم شهيدا يحيا عند ربه
احتسبوا هذه الدماء التى اريقت لوجه الله
احتسبوا صرخاتكم ودمعاتكم التى تثقل الصدور ان تتحملها
دماء ابنائنا ليست رخيصة لهذه الدرجة ولهذا التهاون
من إذاً اعطى الاوامر بالضرب والقتل؟!!!!!!!!!!
لا اظن انه والدى الذى فعل هذا
اعتقد انه ما من حل يجدى الان سوى محكمة ثورية، الحكم فيها للشعب وارادة الشعب
ولله الامر من قبل ومن بعد

هل هذا مستر الامير ؟!!!! الذي كان ينصحني بالتفاؤل والامل
لن تضيع الثورة أبدا فلقد استيقذ كثثثثثثثثثثثير من النائمين ومنهم أنا

[essamabukabar]

بسم الله الرحمن الرحيم

سبحانه عزّ من قائل "عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ"
فالحمدلله الذي علّمنا.. ولازال يتفضل علينا بتعليمنا ما لم نعلم

الآية التي أنا بصدد الكلام عنها حقا لم أر أروع من هذا التفسير لها(من التفاسير القريبة المعاصرة).. سبحان الله كلماتها موجزة لكن جمعت معانٍ أخلاقية أفضل مما لو بسطت في 100 كتاب للتنمية البشرية !

يقول الله تعالى :
" خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ" [الأعراف :199]

من تفسير العلامة السعدي رحمه الله :

"هذه الآيةجامعة لحسن الخلق مع الناس، وما ينبغي في معاملتهم، فالذي ينبغي أن يعامل به الناس، أن يأخذ العفو، أي: ما سمحت به أنفسهم، وما سهل عليهم من الأعمال والأخلاق، فلا يكلفهم ما لا تسمح به طبائعهم، بل يشكر من كل أحد ما قابله به، من قول وفعل جميل أو ما هو دون ذلك، ويتجاوز عن تقصيرهم ويغض طرفه عن نقصهم، ولا يتكبر على الصغير لصغره، ولا ناقص العقل لنقصه، ولا الفقير لفقره، بل يعامل الجميع باللطف والمقابلة بما تقتضيه الحال وتنشرح له صدورهم.
وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ أي: بكل قول حسن وفعل جميل، وخلق كامل للقريب والبعيد، فاجعل ما يأتي إلى الناس منك، إما تعليم علم، أو حث على خير، من صلة رحم، أو بِرِّ والدين، أو إصلاح بين الناس، أو نصيحة نافعة، أو رأي مصيب، أو معاونة على بر وتقوى، أو زجر عن قبيح، أو إرشاد إلى تحصيل مصلحة دينية أو دنيوية، ولما كان لا بد من أذية الجاهل، أمر اللّه تعالى أن يقابل الجاهل بالإعراض عنه وعدم مقابلته بجهله، فمن آذاك بقوله أو فعله لا تؤذه، ومن حرمك لا تحرمه، ومن قطعك فَصِلْهُ، ومن ظلمك فاعدل فيه. "أ.هـ


أكثر ما استوقفني في التفسير هذه العبارة: (فلا يكلفهم ما لا تسمح به طبائعهم)
أسأل الله أن يرزقنا حسن الخلق ويُزكِّي نفوسنا !
سبحان الله فأغلب مشكلاتنا مع من حولنا هي أننا نطلب منهم أن يعاملونا كما نحب..
وكلا الطرفين (نحن و هم ) نظل في حالة إنتظار أيُّنا يبدأ ويغيِّر طبعه ليوائم ما تطبع عليه هو... لكن هنا... أين التواصل ؟...بل كيف سيكون التواصل إذن ؟

[essamabukabar]

استخراج الرقم القومي بالهاتف المحمول

:
مكّنت مصلحة الأحوال المدنية بوزارة الداخلية المواطنين من استخدام التليفون المحمول لاستخراج بطاقات الرقم القومي للمواطنين في منازلهم وأماكن عملهم.
من جهته قال اللواء مصطفي راضي مساعد أول وزير الداخلية لمصلحة الأحوال المدنية : '' إن تسليم البطاقة عبر هذه الخدمة لن يستغرق أكثر من يومين''.
وأشار إلى أن الأحوال المدنية خصصت موظفين وسيارات للانتقال إلى المواطنين في أي مكان وتصويرهم وتسليم البطاقات إليهم بعد يومين فقط لتمكينهم من الإدلاء بأصواتهم في الانتخابات البرلمانية المقبلة.
يشار إلى أن الرقم الخاص بشركة فودافون هو (5533), والرقم الخاص بشركة موبينيل هو(8000), موضحا أن الشركتين مكلفتان بتلقي اتصال المواطنين وتسجيل بياناتهم وإخطار المصلحة.