حوار مع صوفى

[الأزهرى الساطع]

بسم الله الرحمن الرحيم

الأستاذ الفاضل / خالد سليمان
جزاك الله خيرا على ما أسلفت
الأستاذ الفاضل / عصام الجاويش لقد أثرت كثيرا من المواضيع المتعلقة بالتصوف على هذا الرابط http://www.thanwya.com/vb/showthread.php?t=203583
وقد حصرتها فى الآتى :
1- مسمى التصوف
2- الحركة أثناء الذكر
3-التوسل وقول (مدد)
4- عصمة شيخ الطريقة
5- الإحتفال بالمولد النبوى الشريف
6- مصادر التلقى عند الصوفية
7- رأس الإمام الحسين
8- الطعن فى العالم الربانى عبد القادر الجيلانى
وسوف أقوم بالرد على هذه الشبهات بإذن الله تعالى ،ويشرفنا أن يقوم الأستاذ الفاضل / خالد سليمان بتنسيق الحوار حتى لا يخرج عن النقاط الأساسية التى حددناها أو عن أسلوب الحوار اللائق ثم نتطرق بعد ذلك إلى المواضيع المثارة هنا أو التى يقوم أحد الأعضاء بتحديدها .
أسأل الله أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وأن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم
في انتظار رد أستاذنا / خالد سليمان .

[Khaled Soliman]

قبل أن ابدأ حواري اشكرك علي مشاركتك الطيبة في موضوع طلب لإعادة النظر فى صحيح البخارى

مما يدل علي نقاء صدرك وقوة عزيمتك في البحث عن الحق وهذا مما شجعني علي الدخول في الحوار
وأبدأ بحول الله تعالي وقوته
إبننا الغالي طالب أزهري
ألست معي أنه قد مضى زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وزمن الصحابة والتابعين لهم بإحسان، ولم يُعرف عنهم أي سلوك يتميزون به غير اتباع الكتاب والسنة والتشرف بنسبتهم إلى ذلك، غير ملتفتين إلى التنطع في سلوكهم أو مخترعين طرائق ورهبانية مبتدعة أو ذكر جماعي أو رقص ؟؟؟
!!!!!!!!!!!!!
ألا تري أن التصوف تم إحداثه في الدين وليس من أصول الدين ؟؟

!!!!!!!!!!!!
و أن أناس أحدثو في الدين بدعة التصوف منحرفين عن المنهج السليم، وراحوا يتخبطون في دوائر وهمية وفرق عديدة وأحزاب متناحرة كل حزب بما لديهم فرحون؟؟؟
!!!!!!!!!!!!
وقد أخذ كل فريق من هؤلاء يعبر عن التصوف حسب ما يراه!!!
ويطول سرد تلك المفاهيم والتعبيرات والأقوال التي صدرت عن أقطاب هؤلاء؛ كالجريري، والجنيد، وعمرو بن عثمان المكي، ومحمد بن علي القصاب، ومعروف الكرخي، والسهروردي، والشبلي، والشاذلي، والتجاني، والبسطامي، وابن عربي، وابن الفارض وغيرهم.

ولهذا فإن العلماء لم يتفقوا علي بيان محدد لمفهوم التصوف عند الصوفيين؛ ذلك لإطلاق هؤلاء الصوفية عبارات شتى حسب ذوق كل فريق، وتخيلاته لمفهوم التصوف، إلا أن الحصيلة العامة لأقوالهم تلتقي حول أن التصوف هو: القرب من الله، وترك الاكتساب، والتمسك بالخلق الرفيع، والجود، ورفع التكاليف عن بعض فضلائهم حين يتصلون بالله عز وجل علي حد زعمهم، ويصلون إلى درجة اليقين وظهور المكاشفات، ثم هم بعد ذلك درجات في تطبيق هذا المفهوم. أليس هذا صحيح؟؟؟

أما الأن إبننا الغالي
بما أنك منتسب للتصوف وأنا أعلم من أصدقائي من كان متصوفاً منذ عشرات السنوات وتاب الله عليه فتاب إلي الله وعاد لمنهج أهل السنة والجماعة
تعالي نتناقش في التالي
أقول لك جدلاً
أنا أريد ان أكون صوفياً
فكيف يكون ذلك ؟؟؟
ما هي الخطوات التي يجب ان اتبعها ؟؟؟

إسمح لي ان أوفر عليك عناء البحث والتنقيب عن الإجابة وأصف لك ما أنت عليه وما يجب علي أن أقوم به


فللصوفية طرق عديدة ومسالك مظلمة وقواعد خاصة للتربية حسب منهجكم، وكيفية ذلك عندكم نوجز الكلام عنها فيما يلي
ولا داعي ان تخدع نفسك وتدعي بعدم وجود شيئ من هذا بل كل ما عليك محاولة التأكد من ذلك:

# أول ما يجب على الداخل هو أن يختار الفرد أو الجماعة من المريدين شيخاً لهم يسلك بهم رياضة خاصة بهم على دعوى وزعم تصفية القلب للوصول بالمريد إلى معرفة الله،

وهو في الحقيقة يصل إلى متاهات وضلال بعيد،

# أن يتبع المريد شيخه أتباعاً مطلقاً حتى وإن كان في تحريم الحلال وإحلال الحرام.
ولك أن تسئل شيخك وقل له
هل يتبع المريد شيخه إذا طلب منه شيئ حرام؟؟؟

# عليه أن يردد ما يردده الشيخ من أذكار. حتي وإن لم يكن لها أصل ولم تريد في كتاب أو سنه بل حتي وإن لم تكن مفهومة

# ثم يكون وجوباً عليه أن يكون بين يدي شيخه كالميت بين يدي المغسل يقلبه كيف يشاء، فإن الاعتراض وإبداء الرأي من أكبر الأخطار على المريد وطرده عن رحمة الله.

ولك أن تحاول الإعتراض علي تنفيذ شيئ أو رفض شيئ!!!!

# وعليه كذلك أن يعتقد أن جميع ما يفعله الشيخ هو الحق والصواب حتى وإن رآه يشرب الخمر ويزني؛ لأن الشيخ لا يفعل الفواحش بروحة وإنما بصورته البشرية لتربية المريدين، وهذا مخرج للصوفي إذا فعل فاحشة، وما أكثر ما يفعلونها تحت هذا الستار، وعلى التلميذ أن لا يفكر في أنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق؛ لأنه يتعارض تماماً مع ما يراه زعماء الصوفية من وجوب التسليم للشيخ في كل ما يأتي ويذر.

ولك أن تراقب شيخك بعين الناقد وليس بعين المتبع

# أن يتصور صورة الشيخ ماثلة أمامه في كل حال، وأن يعتقد أن الشيخ يعلم بكل شيء عنه وهو في داخل خلوته، ويعرف كل شؤونه ما دق منها وما جل.

# وأن لا يغير شيخه بآخر.
ولك أن تطلب ذلك

# ولا يزور أحد المشايخ والأولياء ما دام في أول أمره.

# وأن يمشي في الطريقة منزلة منزلة حتى يصل إلى القطبانية.

# وألا يضن بماله ولو طلبه الشيخ كله.

# أن يرضى بالذل الدائم وحرمان النصيب، والجوع الدائم والخمول وذم الناس له، وتقديم أضرابه وأشكاله وأقرانه عليه في الإكرام والعطاء والتقريب عند الشيوخ ومجالس العلماء، فيجوع هو والجماعة يشبعون والكل أعزاء ونصيبه الذل، ويعز الجماعة ويستجيز الذل ويجعله نصيبه.

الأن أنا أصبحت مُريداً أي أريد السير في الطريقة أذهب إلي الشيخ

يقبلني الشيخ ويأخذ علي العهود بالتوبة من الذنوب وصدق النية وترداد الأوراد المقررة علي من الشيخ، وألا أعتقد أي معتقد لم يقره الشيخ، ولا يحق لي الاعتراض على الشيخ حتى إن رآيته مخطئاً.

ثم بعد ذلك اصبح سالكاً،
وبعد استمراري وسلوكي ومواظبتي على الأوراد التي يلقنه الشيخ، فإذا أتقنتها انتقل إلى مرتبة أخرى تسمى مرتبة العبودية ،

وعلي أن أُكثر من الضراعة والإلحاح إلى الله بترداد ما يمليه عليه المشايخ من أذكار وأوراد.

ثم أنتقل من مريد إلى مقام آخر حيث تقبل علي العناية الإلهية وينتقل قلبي إلى مقام العشق لله،

وعلى هنا أن أُكثر من الأوراد والعزلة بنفسي والندم الشديد حتى تتملكني حالة علوية شريفة أنتقل بها إلى مقام يسمى (الوجد والهيام)
وهو أسمى من مقام العشق،

وعند هذا المقام المزعوم تتوارد على قلب السالك النفحات الربانية،
ويعتقدون أنه في هذه الحال تزداد معرفة السالك الباطنة الصفات الذات العلية.
وهنا يصل السالك فيما يزعمون إلى الحقيقة
وتسمى هذه المرحلة - مقام الحقيقة – التي يعرفها المنوفي بأنها "مشاهدة الربوبية"

، وهي في الحقيقة الوصول إلى أعماق الوثنية والحلول، فإذا وصلت بزعمهم إلى مقام الحقيقة يمكني أن أظل أرتقي إلى أن أحقق منازل ثلاثاً هي:
"الفناء"،
و
"اللقاء"،
و
"البقاء"،
والفناء يقصدون به أن يفنى العبد عن كل شيء في الله تعالى ، حتي أقول ما في الجبة إلا الله. واعوز بالله ان اقول هذا يوماً اللهم ثبت قلبي علي الحق

فالوجود عنده كله يمثل الله – تعالى عن قولهم، وخصوصاً النساء فإنه يتمثل فيهم بصورة أكمل، ومن هنا بدى على أدبهم العشق والغرام والهياج الجنسي إلا أنهم زعموا أن هذا الغزل وهذا الهياج الملتهب إنما هو في الله، وسموه الحب الإلهي يجتمع الرجال والنساء ويرددون إما أبياتاً شعرية أو غيرها في رقص وتمايل، كما يحصل في الرقصات والسهرات مما يتنافى مع أبسط المثل الإسلامية والخشوع المطلوب في العبادات.


وأما اللقاء والبقاء
فإن الصوفية يقصدون بذلك أن العبد من خلال تلك المنازل تتجلى عظمة الخالق سبحانه على قلب السالك فلا يرى أمامه إلا الله، ولا يجد في الوجود جميعاً إلا واجب الوجود سبحانه، وتمحى أثار الموجودات من أمام عينيه إلا وجود الله سبحانه وتعالى ،


ما قولك في تلك فيما سبق، ونجمل أهمها فيما يلي:
# أن يلتزم الشخص أمام شيخه بالمحافظة على الطريقة التي يحددها له الشيخ.

# أن يكون المريد – أي الدال في المذهب – على صلة بشيخه المأذون له هو أو من ينيبه الشيخ عنه ليتولى تعليم المريد.

# أن يجتاز المريد عهداً يعاهد الشيخ ويده في يده مغمضاً عينيه على الالتزام والوفاء الدائم لشيخه ولطريقته لا يحيد عنها أبدا

# أن يكون المريد دائم الاشتغال بالأوراد والأدعية التي يقررها عليه الشيخ سواء عرف معانيها أم لا.
# أن يكمل مدة الخلوة التي يقررها الشيخ على المريد في سرداب أو دهليز أو زاوية مدة لا تزيد عن أربعين ليلة ولا تقل عن أربعين ليلة ولا تقل عن عشر ليال، ولهم شروط كثيرة لصحة هذه الخلوة قاسية جداً يخرج الشخص منها وهو في منتهي الحمق والبلادة والغفلة عن كل شيء إلا عن شيخه وأذكاره، وهو الهدف الحقيقي من تلك الفكرة.
ومن الشروط التي يقطعونها للمريد على أنفسهم – حسب زعمهم – أن يصبح من أهل الكشف، وأن يترقى في ذلك إلى أن يتعلم ما وراء العقل ويصبح من أهل التجلي، بحيث تدرك ذات المريد ذات الله في كل وقت.
أن يفنى المريد عن كل شيء غير الله تعالى ، فلا يحس بأي وجود غير وجود ربه وشيخه، وبذا يصبح الشخص من أهل الحلول والاتحاد ووحدة الوجود؛ لأن الله قد ظهر في كل شيء حسب تعاليمهم بعد فناء المريد عن كل شيء وتصوره أن الله أمامه في كل مكان.
أن يطلب المريد علم الباطن الذي هو بمنزلة اللب، وأن يتعمق في العلم الباطني حسب ما يمليه عليه الشيخ، وإذا تطور في ذلك فإنه يصل إلى حد اليقين فتسقط عنه التكاليف كما يفترون ويصبح ولياً من الأولياء.

[مستر/ عصام الجاويش]

الى كل مبغض لشيخ الاسلام العلامه المجدد قامع البدعه ومحيى السنه اقول له انت فى قلبك مرض واسمع بعقلك وقلبك هذه الابيات:

إن كان تابـع أحمـد متوهبـاً

فأنـا المقـر بأننـي وهابـي

أنفي الشريك عن الإلهِ فليس لي

رب سوى المتفـرد الوهـاب

لا قبـة تُرجـى ولا وثـن ولا

قبرٌ له سبـب مـن الأسبـابِ

كلا ولا حجر، ولا شجـر ولا

عين ولا نصب من الأنصـاب

أيضاً ولسـت معلقـاً لتميمـةٍ

أو حلقـة، أو ودعـة أو نـابِ

لرجـاء نفـعٍ، أو لدفـعِ بليـةٍ

الله ينفعني، ويدفـعُ مـا بـي

والابتداع وكـل أمـرٍ محـدثٍ

في الدين ينكرهُ أولو الألبـابِ

أرجـو بأنـي لا أقاربـهُ ولا

أرضاهُ ديناً، وهو غيرُ صوابِ

وأعوذ من جهمية عنها عَتـتْ

بخلاف كـل مـؤولٍ مرتـابِ

والاستواء فإن حسبـي قـدوةً

فيه مقـالُ السـادةِ الأنجـابِ

الشافعي ومالك وأبـي حنيفـة

وابـن حنبـل التقـي الأواب

وبعصرنا من جاء معتقـداً بـه

صاحوا عليه مُجَسِّـمٌ وهَّابـي

جاء الحديث بغربـة الإسـلام

فليبكِ المحب لغُربة الأحبـابِ

فالله يحمينـا ويحفـظ دينـنـا

من شـرّ كُـل مُعانـدٍ سبـاب

ويُؤيد الدينَ الحنيـف بعصبـةٍ

متمسكيـن بسـنـةٍ وكـتـابِ

لا يأخذون برأيهـم وقياسهـم

ولهم إلى الوحيين خير مـآبِ.

!

قد أخبر المختار عنهم أنهم غربــاءُ بين الأهلِ والأصحابِ

!

سلكوا طريق السالكين إلى الهُدى

ومشوا على مناهجهم بصـوابِ

من أجلِ ذا أهلُ الغُلُـوِّ تنافـروا

عنهم فقلنـا ليـس ذا بعجـابِ

نفرُ الذين دعاهم خيـرُ الـورى

إذ لقبـوهُ بسـاحـرٍ كــذابِ

مـع علمهـم بأمانـةٍ وديانـةٍ

فبه مكرمـة، وصـدق جـواب

صلى عليه الله ما هـبَّ الصبـا

وعلى جميع الآلِ والأصحـابِ.

!

الأبيات السابقة للشيخ السني الإيراني مُلا عمران رحمه الله

[الأزهرى الساطع]

أستاذنا الفاضل / خالد سليمان ، اعلم أن بغيتنا معرفة الحق ، وقد أثرت حضرتك المزيد من الشبهات ، وأنا أريد حوار منسق وهادف تحت نقاط محددة حتى نتوصل إلى الحق فإن كنت ترفض الحوار فى النقاط التى قمت بوضعها فتفضل بتحديد نقاط للحوار غيرها
وجزاكم الله خيرا

[Khaled Soliman]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الأزهرى الساطع

أستاذنا الفاضل / خالد سليمان ، اعلم أن بغيتنا معرفة الحق ، وقد أثرت حضرتك المزيد من الشبهات ، وأنا أريد حوار منسق وهادف تحت نقاط محددة حتى نتوصل إلى الحق فإن كنت ترفض الحوار فى النقاط التى قمت بوضعها فتفضل بتحديد نقاط للحوار غيرها
وجزاكم الله خيرا

أرجو تفنيد مشاركاتي السابقة تفنيد علمي يستند للدليل والبرهان كما تم الإتفاق مسبقاً فالغاية هي الوصول للحق ولن أخجل أبداً من الإعتراف بحق أتيت أنت به كما أرجو أن تعترف بالحق إذا كان معي

[Khaled Soliman]

سأنتظر حتي تقوم بتفنيد ما سبق وسأقوم بالرد عليكم وبعدها ننتقل إلي
التحدث عن أصول الصوفية
ثم
عقيدة المتصوفة في الإله عز وجل.
وحدة الشهود أو الفناء وبيان العلاقة بين وحدة الشهود ووحدة الوجود.
الولاية وبيان بعض المصطلحات الصوفية.
ثم
التزكية بين أهل السنة والصوفية
ثم
البدع العملية للصوفية
ثم
التكاليف في نظر الصوفية
ثم
الذكر الجماعي
ثم
الوجد والرقص عند الصوفية
ثم
القبورية وآثارها
ثم
الصوفية والسحر
ثم
تثبيط الصوفية أتباعهم عن الجهاد في سبيل الله


وارجو ان لا نصل إلي ذلك ويهدينا ويهديك الله للصراط المستقيم

ولا مانع لدي في أن يشارك معنا الإخوة الأفاضل ولكن في موضوع النقاش وعدم الخروج عنه والإنتظار حتي يرد كل طرف علي الأخر

[عبد الله الرفاعي]

انا لله وانا اليه راجعون

[الأزهرى الساطع]

أستاذنا الفاضل:إنه من المعلوم للكبير والصغير وللقاصي والداني وللعربي والعجمي من علماء هذه الأمة الفاضلة أن علم التصوف هو من أجَّلِ العلوم الإسلامية التي قامت عليه الشريعة الإسلامية ، ونحن عندما نقول علم التصوف فإننا نعني بهذه الكلمة التصوف الصحيح الذي بُنيت أُسُسَهُ وقواعده على الكتاب والسنة .

التصوف الذي بني على الزهد الذي هو من أصول الشريعة الغراء ، بل إن الزهد هو احد مصطلحات التصوف حتى أن الذين كتبوا في علم التصوف من الأوائل كتبوا باسم الزهد كأحمد بن حنبل وعبد الله بن المبارك ، وظاهرة الزهد والزهاد ظهرت في وقت مبكر من تاريخ هذه الأمة منذ عصرالصحابة الكرام كعبد الله بن رواحة وأبو ذر وأبو الدرداء وأبو هريرة الذين كانت لهم مدارسهم في الزهد الذي نشروه بين الناس وعلى رأسها مدرسة الزهد الكبرى مدرسة سيدناعلي بن أبي طالب ، فأخذه عنهم الحسن البصري , وعروة بن الزبير, وأويس القرني , وعبدالله بن المبارك ثم إبراهيم بن ادهم , والفضيل بن عياض , والجنيد البغدادي , وأبوبكر الشبلي , وسري السقطي , وذو النون المصري .

وهؤلاء هم الذين أسسوا علم التصوف فهو علم كبقية العلوم له أصوله وله أسسه وقواعده وهو نابع من الكتاب والسنة وأصحاب الصفة رضي الله عنهم ثم ازدادت في عصر التابعين وتابعيهم وكان ظهورهم نتيجة لتزايد انشغال الناس بالدنيا وترفها .

فكان ظهور هذه الفئة من العباد والزهاد تذكيراً للمجتمع وإيقاظاً له، خاصةً أن بوادر الترف في حياة المجتمع كانت قد بدأت تظهر فكان لظهور هؤلاء العباد ولأقوالهم وأحوالهم أثراً تحذيرياً للمجتمع من أن يقع فريسة الترف والغفلة وتذكيراً له بمهمته الأساسية من الذكر والعبادة ، وإعلاناً بأن هذه الدنيا لا قيمة لها، فهذا كان له أثر الإيقاظ للمجتمع وبوادرالترف تهجم عليه، ولذلك كانت أقوال هؤلاء العباد تدور حول هذه المعاني وحول محبة الله _عز وجل_ والانقطاع لـه وتقديم محبته والتعلق به على سائر العلائق، وكانوا يوصون مع ذلك بأن يرد كل ما يصدر عنهم إلى الكتاب والسنة .

هكذا كانت نشأة هذا العلم الجليل (علم التصوف) ولم يكن يعرف بالتصوف ولكن أطلقت هذه التسمية فيمابعد .

واسمع إلى قول ابن خلدون في مقدمته ص 329 : (وهذا العلم ـ يعني التصوف من العلوم الحادثة في الملة وأصله أن طريقة هؤلاء القوم لم تزل عند سلف الأمة وكبارها من الصحابة والتابعين ومن بعدهم طريقة الحق والهداية وأصلها العكوف على العبادة , والانقطاع إلى الله تعالى , والإعراض عن زخرف الدنيا وزينتها , والزهد فيما يقبل عليه الجمهور من لذة ومال وجاه , والإنفراد عن الخلق , والخلوة للعبادة , وكان ذلك عاماً في الصحابة والسلف فلما فشا الإقبال على الدنيا في القرن الثاني وما بعده وجنح الناس إلى مخالطة الدنيا اختص المقبلون على العبادة باسم الصوفية) .

وأورد صاحب كشف الظنون في حديثه عن علم التصوف في الصفحة 414 كلاماً عن الإمام القشيري قال فيه : (اعلموا أن المسلمين بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يَتَسمَّ أفاضلهم بتسمية علم سوى صحبة رسول الله عليه الصلاة والسلام , إذ لا أفضلية فوقها فقيل , لهم الصحابة ثم اختلف الناس وتباينت المراتب فقيل لخواص الناس ممن لهم شدة عناية بأمر الدين ـ الزهاد والعباد ثم ظهرت البدعة وحصل التداعي بين الفرق فكل فريق ادَّعوا أن فيهم زهاداً , فانفرد خواص أهل السنة المراعون أنفسهم مع الله سبحانه وتعالى , الحافظون قلوبهم عن طوارق الغفلة باسم التصوف , واشتهر هذا الاسم لهؤلاء الأكابر قبل المأتين من الهجرة ولو رجعت إلى رجال التصوف الأوائل الذين أسسوه كأمثال (الحسن البصري , وعروة بن الزبير, وأويس القرني , وعبد الله بن المبارك ثم إبراهيم بن ادهم , والفضيل بن عياض , والجنيد البغدادي , وأبو بكرالشبلي , وسري السقطي , وذو النون المصري وعبد القادر الجيلاني والمحاسبي) كانوا كلهم علماء عاملين دعاة إلى الله ساروا إلى الله بالكتاب والسنة ملتزمين بالسلوك المحمدي وبسيرة السلف العظام وكانوا دعاة إلى الله) .

فلذلك ظهرت أنوارهم وبقيت آثارهم فالتصوف حقيقة أن تتعلم العلم الشريف الذي هو فرض عين على كل مسلم ومسلمة ثم يعمل بهذا العلم الذي تعلمه ثم يسعى لاكتساب الصدق والإخلاص وذلك يكون بالاستعانة بالله تعالى والعكوف على الذكر والعبادة لتصفية الروح وتزكية النفس وشفاء القلب السقيم فلا تصوف بدون علم ولا ينفع العلم بلا عمل ومن قال بغير هذا فهو ليس من التصوف في شيء .

فهذا هو إمام أهل السنة الإمام احمد بن حنبل رحمه الله يقول : (لولده عبد الله يا ولدي عليك بمجالسة هؤلاء القوم فإنهم زادوا علينا بكثرة العلم والمراقبة والخشية والزهد وعلو الهمة ويقول عن الصوفية لا أعلم أقواماً أفضل منهم) . كتاب تنوير القلوب ص 405 وغذاء الألباب لشرح منظومة الآداب للسفاريني 1120 .

وهذا هو حجة الإسلام الإمام الغزالي رحمه الله يقول: (ولقدعلمت يقيناً أن الصوفية هم السالكون لطريق الله تعالى خاصة وأن سيرهم أحسن السير وطريقتهم أصوب الطرق وأخلاقهم أزكى الأخلاق) . كتابه المنقذ من الضلال صفحة 49.

وهذا هو سلطان العلماء العز بن عبد السلام رحمه الله يقول : ( قعد القوم من الصوفية على قواعد الشريعة التي لا تتهدم دنيا وأخرى وقعد غيرهم على الرسوم ) كتاب نور التحقيق للشيخ حامد صغر ص 96 .

وهذا هو الإمام الحجة شيخ الشافعية النووي رحمه الله وهو ثقة بإجماع الأمة يقول : ( أصول طريق التصوف خمسة : تقوى الله في السر والعلانية , إتباع السنة في الأقوال والأفعال , الأعراض عن الخلق في الإقبال والإدبار , الرضا عن الله تعالى في القليل والكثير , الرجوع إلى الله في السراء والضراء ) كتاب مقاصد الإمام النووي والتوحيد والعبادات وأصول التصوف ص 20 .

وتحدث الإمام أحمد بن تيمية رحمه الله تعالى عن تمسك الصوفية بالكتاب والسنة فقال : ( فأما المستقيمون من السالكين كجمهور مشايخ السلف مثل الفضيل بن عياض , وإبراهيم بن أدهم , وأبي سليمان الدارني , ومعروف الكرخي , والسري السقطي , والجنيد بن محمد , وغيرهم من المتقدمين , مثل الشيخ عبد القادر الجيلاني, والشيخ حماد , والشيخ أبي البيان , وغيرهم من المتأخرين فهم لا يسوغون للسالك ولو طار في الهواء أو مشى على الماء أن يخرج عن الأمر والنهي الشرعيين , بل عليه أن يعمل المأمور ويدع المحظور إلى أن يموت . وهذا هو الحق الذي دل عليه الكتاب والسنة وإجماع السلف , وهذا كثير من كلامهم ) . الجزء العاشر من مجموع فتاويه .

وهذا هو الإمام الشاطبي رحمه الله تعالى يقول : ( إن كثيراً من الجُهَّال يعتقدون في الصوفية أنهم متساهلون في الإتباع والتزام ما لم يأت في الشرع التزامهمما يقولون به ويعملون وحاشاهم ( الصوفية ) من ذلك أن يعتقدوه أو يقولوا به فأول شئ بنوا عليه طريقهم إتباع السنة واجتناب ما خالفها) الإعتصام للشاطبي .



هذا هو علم التصوف وهكذا نشأ وهكذا كانت سيرة رجاله رضوان الله عليهم الذين التزموا بهذه القواعد والأسس الشريفة التي بني عليها هذا العلم الجليل وكانت ثمرة هذا الالتزام والتمسك الصحيح أن فتح الله عليهم واصطفاهم وأخلصهم لنفسه وأحبهم الله لزهدهم في الدنيا وأحبهم الناس لحب الله لهم ولزهدهم فيما أيدي الناس وذلك لحديث الرجل الذي أتى إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له : يا رسول الله دلني على عمل إذا فعلته أحبني الله وأحبني الناس ؟ فقال صلى الله عليه وسلم : أزهد في الدنيا يحبك الله ، وأزهد فيما عند الناس يُحبك الناس رواه ابن ماجة عن سهل بن سعد الساعدي .

وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله إذا أحب عبدا دعا جبريل فقال إني أحب فلانا فأحبه قال فيحبه جبريل ثم ينادي في السماء فيقول إن الله يحب فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماء - قال - ثم يوضع له القبول في الأرض .
هكذا كانت حقيقة التصوف والتصوف هو علم شريف ومستمد من الشرع وقائم على الشرع ولا يخرج عن الشرع قيد أنملة وهكذا بقيت مسيرته وفي القرون المتأخرة بدأت مسيرة التصوف تتغير وذلك بسبب دخول الأدعياء في صفوف الصوفية الكرام والأدعياء هؤلاء هم الذين أرادوا أن ينالوا ما ناله رجال التصوف لكن دون تعب ودون بذل ودون مجاهدة وكانت نفوسهم أضعف من أن تفني في حب الله تعالى فلم يجدوا سبيلا لذلك إلا الدخول في التصوف فأخذوا بالقشور وتركوا اللب والأصل وسموا أنفسهم بالصوفية بل والبعض منهم تصدر للمشيخة واتبعه المريدين فهلك وأهلكهم .

ويتحقق فيهم قول الله تعالى(وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَأَجْسَامُهُمْ) ( المنافقون : 4 ) ، ويتجلى في قول العالم الجليل الفاضل الإمام السيوطي رحمه الله تعالى : ( إن التصوف في نفسه علم شريف وإن مداره على أتباع السنة وترك البدع وعلمت أيضاً أنه قد كثر الدخيل فيه من قوم تشبهوا بأهله وليسوا منهم فأدخلوا فيه ما ليس منه فأدى ذلك إلى إساءة الظن بالجميع ) . كتاب تأييد الحقيقة العلية للسيوطي ص 57.

فراحوا يحرفون في هذا العلم ويغيرون في قواعده ويدسون في كتب القوم ما يناسب أهوائهم وحتى يجدون ما يستدلون به على أفعالهم وسوء أحوالهم ويبررون مخالفاتهم للكتاب والسنة ، فوضعوا الدسائس في كتب القوم ومن أكثر الذين دس في كتبه من العلماء هو الإمام الشعراني رحمه الله الذي كرس علمه وكتبه لمحاربة هؤلاء الأدعياء ولما صار لهم عقبة وعليهم نقمة دسوا في كتبه وأدخلوا فيها ما خالف الشرع .

واسمع إلى قوله يقول الشيخ عبد الوهاب الشعراني في كتابه لطائف المنن: (ومما منَّ الله تبارك وتعالى به عليّ صبري على الحسدة والأعداء لما دسوا في كتبي كلاما يخالف ظاهر الشريعة وذلك لما صنفت كتاب البحر المورود في المواثيق والعهود وكتب عليها علماء المذاهب الأربعة بمصر وتسارع الناس لكتابته فكتبوا منه نحو أربعين نسخة غار من ذلك الحسدة فاحتالوا على بعض المغفلين من أصحابي واستعاروا منه نسخته وكتبوا لهم منها بعض كراريس ودسوا فيها عقائد زائفة ومسائل خارقة لإجماع المسلمين وحكايات وسخريات عن جحا وابن الرواندي وسبكوا في ذلك غضون الكتاب في مواضيع كثيرة حتى كأنهم المؤلف ثم اخذوا تلك الكراريس وأرسلوها إلى سوق الكتب في يوم السوق وهو مجمع طلبة العلم فنظروا في تلك الكراريس ورأوا اسمي عليها فاشتراها من لا يخشى الله تعالى ثم دار بها على علماء الجامع الأزهر فأوقع ذلك فتنة كبيرة ومكث النادي يدور ونفي المساجد والأسواق وبيوت الأمراء نحو سنة وانتصر لي الشيخ نصر الدين القاني وشيخ الإسلام الحنبلي والشيخ شهاب الدين بن الحلبي كل ذلك وأنا لا اشعر فأرسل لي شخص من المحبين بالجامع الأزهر واخبرني الخبر فأرسلت نسختي التي عليها خطوط لعلماء فنظروا فيها لم يجدوا فيها شيئا مما دس هؤلاء الحسدة ) لطاف المنن ج 2 ص 190 .

وكذلك ما دس في كتب الشيخ محي الدين العربي رضي الله عنه وقد ذكر العلامة ابن عابدين الفقيه الحنفي وصاحب أكبر موسوعة في الفقه الحنفي : (أن الراجح عنده بالنسبة لما ورد في كتب الشيخ محيي الدين بن عربي مما يخالف الشرع بأنه مفترى عليه ولذلك تجد نص عبارة صاحب الدر المختار ج 3ص 303 : ولكن الذي تيقنته أن بعض اليهود افتراها علي الشيخ قدس الله سره) .

بل إن ابن تيمية نفسه يعترف بالدس على السيدة رابعة العدوية حيث يقول: (وأما ما ذكر عن رابعة عن قولها عن البيت الحرام انه الصنم المعبود في الأرض كذب على رابعة المؤمنة التقية) ، وذلك في كتاب مجموعة الرسائل والمسائل لابن تيمية ج 1ص 80 .

وهذه الفترة مابين القرن الخامس الهجري وحتى القرن العاشر تحرفت الكثير من علوم التصوف ودخلت فيه من العلوم الأخرى ما شوهته وأكثرت من أعداءه ولكن هيهات هيهات أن يستطيعوا أن يغيروا هذا العلم ففي كل زمن يهيئ الله لهذا العلم من يجدده ويذود عنه ويدافع عنه .


ونتيجة ظهور هؤلاء الأدعياء وتربع الكثير منهم على عروش التصوف وتصدرهم للمشيخة فتح أبواب العداء للتصوف فظهر من يحاربه ويحاول النيل منه متخذا من هؤلاء وسيلة للتحقيق غاياته ومن أسوء ما أدخلوه في هذا العلم هو بعض العلوم التي أخذت من الأمم الأخرى كعلوم السحر والشعوذة والزندقة والفلسفة المنحرفة فهم عندما عجزوا عن التحقق بما تحقق به السادة الصوفية الذين أظهر الله على أيديهم الخوارق والكرامات التي قويت ثقة الناس بهم وأيد الله بها مناهجهم فاتبعهم الناس .

ولكن الأدعياء محرومون من هذا فكان لابد من التشبه بأحوال الرجال فاستخدموا هذه العلوم والخزعبلات والخرافات والشعوذات من أجل إيهام أتباعهم بأنهم أولياء مقربون من الله أعاذنا الله منهم ولقد تبين أن التصوف هو علم جليل وعظيم ولكنه ابتلي في الآونة الأخيرة بثلة من المتصوفة الذين دخلوا فيه وهم ليسوا منه . كما ابتلي الإسلام بالمنافقين في أول ظهوره الذين أبطنوا الكفر واظهروا الإيمان .

وكما قيل لكل قاعدة شواذ . والعجب كل العجب أنَّ الكثير من أعداء التصوف راحوا يتكلمون عليه من خلال هؤلاء الأدعياء وهو منهم براء , وهذا ظلم عظيم .

وما مثل التصوف إلا كمثل باقي العلوم الأخرى , فقد دس في علم الحديث من ليس من أهله فدسوا الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك علم الكلام والعقيدة والسير والتاريخ والفقه وغيرها من العلوم . فكذلك التصوف ابتلي بالأدعياء كما ابتلي غيره لكن ميزان التصوف أصبح واضحاً وحقيقته مشرقة .

هذا هو حال التصوف بين رجاله الذين أسسوه وفق الكتاب والسنة وبين الأدعياء الذين يسعون لتشويهه لتلبية حاجاتهم وشهواتهم وملذاتهم غيرمبالين بغيرهم وبنتيجة أفعالهم .

[Khaled Soliman]

حسناً أفهم مما سبق أنك قمت بالرد علي الأسئلة التالية لذا أرجو التأكيد علي ذلك أو نفيه

س \ ألست معي أنه قد مضى زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وزمن الصحابة والتابعين لهم بإحسان، ولم يُعرف عنهم أي سلوك يتميزون به غير اتباع الكتاب والسنة والتشرف بنسبتهم إلى ذلك، غير ملتفتين إلى التنطع في سلوكهم أو مخترعين طرائق ورهبانية مبتدعة أو ذكر جماعي أو رقص ؟؟؟

ج \ ما فهمته من مشاركتك السابقة أنك تتفق معي علي عدم وجود ما يسمي بالتصوف في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام والصحابة الكرام ولم يكن موجود أيضاً في عهد السلف الصالح كما أنك قلت أن التصوف هروب من ترف الدنيا وهذا يوضح أنك وشيخك ليس لكم علاقة بالصوفية لذا أطلب منك دخول بيوت مشاهير الصوفية وبيت شيخك في التصوف لتري الترف بلحمه وشحمه ودمه وعليك أن تسأل نفسك ما هي المبلغ المالية التي يأخذها شيخك منك ومن غيرك هل هذه الأموال لمحاربة الترف وللهروب من ترف الدنيا وما الحاجة لكل هذه الأموال ألا يكفي يأخذ له فرد واحد وبالتناوب بينكم ما يسد جوعه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ولكن يبدو أنك لست القائم علي هذه الأمور ويبدو أن والدكم الكريم هو القائم علي دفع هذه الشهرية أو الأموال الدورية أرجوا أن تذهب معه وتحضر معه الحضراتلتري بعينك نوع الوجبات وأصناف الأكلات التي توضح مدي ترف الصوفية وقم بذيارة لشيخ الطريقة في بيته وشاهد بعينك النعيم والترف
!!!!!!!!!!!!!

س \ ألا تري أن التصوف تم إحداثه في الدين وليس من أصول الدين ؟؟

ج \ أري أن أقررت أنه أمر تم إحداثه علي الإسلام خوفاً من إنغماس الناس في ترف الدنيا وكان الأولي العودة لما كان علية الرسول والصحابة فكان من بينهم صاحب الملايين والتاجر وصاحب القوافل التجارية و .... و ..... إلخ
!!!!!!!!!!!!
حسناً أرجوا أن تتم تفنيدك لمشاركاتي السابقة بإسلوب أكثر وضوحاً حتي لا أقاطعك بإستفساراتي

[عبد الله الرفاعي]

السادةالافاضل مشرفو قسم حى على الفلاح
...السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل تسمحون لى ان اشارك فى هذا الموضوع وأعدكم اننى لن اتكلم عن الوهابية لا من قريب ولا من بعيد حتى لا تحذف مشاركاتى كما حدث من قبل بالرغم من اننى لم آتى بكلمة من عندى انما استندت الى علماء المملكة السعوديةومؤلفاتهم عن الحركة الوهابية وكتاب الفه اخو الشيخ محمد بن عبد الوهاب اما عن التصوف الذى قرأت عنه ودرسته عامين فى الجامعة على ايدى علماء لم اجد فيه هذه البدع المستحدثة والتى ذكرتها فى مشاركتى السابقة...هذا ليس من التصوف...بل ان ابن تيمية ذكر ذلك فى كتابه الفتاوى واسماهم (الدخلاء على المحراب الصوفى)..وتفضلوا بقبول وافر الاحترام

[أبو إسراء A]

الأخ الكريم :عبد الله الرفاعى
وعدت أنك لن تخرج عن الموضوع ولكن هذا الوعد تضمن لمزا كلمز الرافضة فى الإمام محمد ابن عبد الوهاب مما لزمنا الرد عليه صيانة لحرمة الإمام العلم.

لا يوجد فرقة تسمى الوهابية ، وهذا اللفظ أطلقه المبتدعه وأخص بالذكر الروافض على كل مسلم يحارب الشرك والبدع ، فأنصحك يا أخى الكريم أن تقرأ جيدا عن الإمام المجدد قاهر البدعة وناصر السنة ومحارب الخرافات والشركيات الإمام محمد إبن عبد الوهاب، ولعلمك من يطلق هذه التسمية أراد بها ذم الشيخ ومن تبعه على الحق فمدح الشيخ، ألا ترى أن نسبة تسمية أتباع الإمام إلى الوهاب من أشرف النسب .

قال تعالى حكاية عن إبراهيم أبي الحنفاء الموحدين في سورة مريم: {فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له إسحاق ويعقوب ، وكلاً جعلنا نبياً ، ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق علياً}

قال الشيخ :_ عمران النجى التميمي رحمه الله

إن كان تابع أحمد متوهباً *** فأنا المقر بأنني وهابي
أنفي الشريك عن الإله فليس لي* رب سوى المتفرد الوهاب
لا قبة ترجى ولا وثن ولا *** قبر له سبب من الأسباب
أيضاً ولست معلقاً لتميمة *** أو حلقة أو ودعة أو ناب
لرجاء نفع أو لدفع مضرة *** الله ينفعني ويـدفع ما بـي
كالشافعي ومالك وأبي حنـ *** ـيفة ثم أحمد التقى الأواب
هذا الصحيح ومن يقول بمثله**صاحوا عليه مجسم وهابي

وأخيرا أذكرك بقول الله تعالى:{وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ} [سورة البقرة – الآية 281].
عليك بتقوى الله ولا تطعن فى علماء الأمة، فلحوم العلماء مسمومة وعادة الله فى هتك منتقصيهم معلومة، ولا يحملنك التعصب لمذهب التصوف على الطعن فى العلماء.
اللهم أهدنا للحق وجنبنا الباطل

ومعذرة للأستاذ خالد سليمان فأنا لا أريد الخروج عن الموضوع ،ولكن الطعن فى العلماء يستوجب الرد.

[Khaled Soliman]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الله الرفاعي

السادةالافاضل مشرفو قسم حى على الفلاح
...السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل تسمحون لى ان اشارك فى هذا الموضوع وأعدكم اننى لن اتكلم عن الوهابية لا من قريب ولا من بعيد حتى لا تحذف مشاركاتى كما حدث من قبل بالرغم من اننى لم آتى بكلمة من عندى انما استندت الى علماء المملكة السعوديةومؤلفاتهم عن الحركة الوهابية وكتاب الفه اخو الشيخ محمد بن عبد الوهاب اما عن التصوف الذى قرأت عنه ودرسته عامين فى الجامعة على ايدى علماء لم اجد فيه هذه البدع المستحدثة والتى ذكرتها فى مشاركتى السابقة...هذا ليس من التصوف...بل ان ابن تيمية ذكر ذلك فى كتابه الفتاوى واسماهم (الدخلاء على المحراب الصوفى)..وتفضلوا بقبول وافر الاحترام

الأخ الفاضل عبد الله
أكتفي برد اخي الحبيب أبو إسراء فيما يخص الوهابية وأقول أن الرجل أسمه محمد بن عبد الوهاب ولم يدعي أبداً أنه إمام الوهابية أو أنه رئيس الطريقة الوهابية فلم يبتدع طريقة ولم يطلب مريدين وسالكين وأنت من يدعي ذلك فهل قرأت كتب الرجل هل عرفت له مقر لطريقته أو رئيساً لها أو أوراد خاصة أو أذكار خاصة كالطريقة الرفاعية والطريقة الشاذلية و... و.... ولن تجد بيننا من يستغيث به أو يدعي له كرامات فلسنا من يستغيث بالأموات فقد قال تعالي {أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْيَاء وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ} [النحل: ]21.
ولا ندعي أن لأحد غير الله له علينا من نعمة فقد قال تعالي
{وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ فَمِنَ اللّهِ ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْأَرُونَ} [النحل: 53] ولن تري من يقول فيه كما قيل في الرفاعي رحمه الله «كعبة القاصدين وقبلة أهل الحال». وأنه «كما أن الكعبة قبلة المصلين، وكما أن العرش قبلة أصحاب الهمم، فكذلك الشيخ قبلة المريدين. فالعرش قبلة الهمم، والكعبة قبلة الجباه، وأحمد قبلة القلوب». وأنتم بذلك جعلتوا للمسلم أكثر من قبلة وجعلتوا أخصها: أحمد (القبلة) إذ القلوب تتجه إليه بينما يتجه الناس إلى سواه بهممهم وجباههم، وكأن قلوبهم تكون منعزلة عن الكعبة حين يتوجهون إليها.
لن تجد بيننا من يقول
يا ابن الرفاعي يا من شمس دولته
لها بكل فجاج الكـون عنوان
لو كنت في زمن المختار شافعنا
لجاء في خلقك الممدوح قرآن الأحمديون للإسلام أركان
وفوا العهود وأشعاث الحمى صانوا
بهم أشد على الأخطار مقتحما
لا السم سم ولا النيران نيران
بهم تفرج عن ذي النون غمته
وفاز نوح ولم يمسه طوفان
عش طيب الأمن يا من يستجير بهم
فما عليك لصرف الدهر عدوان
ذاك الكبير أبو العباس أحمدهم
له على ملكوت الله إيوان
هذا أبو العلمين الفرد حجتنا
في يوم لا يعرف الخلان خلان
غوث الخلائق من ينبوع منهجه
تفيض في الكون أسرار وعرفان
يحمي الضعيف إذا ما سن شفرته
دهرا وأرضى الرزايا وهو غضبان
أجار حتى الثريا في مناعتها
تود لو أنها قوم وجيران
ولن تجده يقول في كتبه كما قال خليفة الشيخ أحمد الرفاعي علي بن عثمان: «يا سادة، من كان له منكم حاجة فليلزمني بها، ومن شكى إلي سلطانه أو شيطانه أو زوجته أو دابته أو أرضه إن كانت لا تنبت أو نخلة لا تثمر أو دابة لا تحمل فليلزمني بها فإني مجيب له»
إنما محمد بن عبد الوهاب إمام وعالم فاضل نحسبه علي خير ولا نزكي علي الله أحداً وأجره وحسابه علي الله فليس لنا به شأن إلا أننا نضع أمام ما قال رسول الله فما وافق قول الله ورسوله أهلاً ومرحباً به وما خالف نفضحه ونوضحه ونقول بعدم الأخذ به
وأهلاً ومرحباً بك مشاركاً معنا في البحث عن الحق وغير متمسكاً بفرقة أو بحزب وقد بينت لكم أن حذف المشاركات سببه الخروج عن موضوع النقاش لا أكثر ولا أقل ولتعلم أخي أننا لا نتبع أي فرقة أو أي حزب بل هو أمر بمعروف ونهي عن منكر بالدليل من الكتاب والسنه فإن كنت باحثاً عن الحق تريد ان تعرف هل أنت علي باطل أم أنت علي حق فتعالي نتناقش معاً نتفق ونختلف ونحكم كتاب الله وسنة رسوله بيننا

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو إسراء a

الأخ الكريم :عبد الله الرفاعى
وعدت أنك لن تخرج عن الموضوع ولكن هذا الوعد تضمن لمزا كلمز الرافضة فى الإمام محمد ابن عبد الوهاب مما لزمنا الرد عليه صيانة لحرمة الإمام العلم.

لا يوجد فرقة تسمى الوهابية ، وهذا اللفظ أطلقه المبتدعه وأخص بالذكر الروافض على كل مسلم يحارب الشرك والبدع ، فأنصحك يا أخى الكريم أن تقرأ جيدا عن الإمام المجدد قاهر البدعة وناصر السنة ومحارب الخرافات والشركيات الإمام محمد إبن عبد الوهاب، ولعلمك من يطلق هذه التسمية أراد بها ذم الشيخ ومن تبعه على الحق فمدح الشيخ، ألا ترى أن نسبة تسمية أتباع الإمام إلى الوهاب من أشرف النسب .

قال تعالى حكاية عن إبراهيم أبي الحنفاء الموحدين في سورة مريم: {فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له إسحاق ويعقوب ، وكلاً جعلنا نبياً ، ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق علياً}

قال الشيخ :_ عمران النجى التميمي رحمه الله

إن كان تابع أحمد متوهباً *** فأنا المقر بأنني وهابي
أنفي الشريك عن الإله فليس لي* رب سوى المتفرد الوهاب
لا قبة ترجى ولا وثن ولا *** قبر له سبب من الأسباب
أيضاً ولست معلقاً لتميمة *** أو حلقة أو ودعة أو ناب
لرجاء نفع أو لدفع مضرة *** الله ينفعني ويـدفع ما بـي
كالشافعي ومالك وأبي حنـ *** ـيفة ثم أحمد التقى الأواب
هذا الصحيح ومن يقول بمثله**صاحوا عليه مجسم وهابي

وأخيرا أذكرك بقول الله تعالى:{وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ} [سورة البقرة – الآية 281].
عليك بتقوى الله ولا تطعن فى علماء الأمة، فلحوم العلماء مسمومة وعادة الله فى هتك منتقصيهم معلومة، ولا يحملنك التعصب لمذهب التصوف على الطعن فى العلماء.
اللهم أهدنا للحق وجنبنا الباطل

ومعذرة للأستاذ خالد سليمان فأنا لا أريد الخروج عن الموضوع ،ولكن الطعن فى العلماء يستوجب الرد.

بارك الله فيك اخي وحبيبي أبو إسراء وأرجو أن تسمح لي أن أشترك معك في موضوع الحوار حول الصوفية مع الأزهري الساطع وأعتذر عن تسرعي بالمشاركه قبل اخذ رأيكم وكما تعلم نحن الأن في صدد مناقشة كيفية الإنتماء للصوفية وما يجب توافره في المريد وننتظر تفنيد إبننا الأزهري الساطع وتفنيد أخونا عبد الله لما سبق من مشاركات نرجو أن تكون مركزة وفي صلب الموضوع مباشرة يتضح منها ما يتم إقراره وما يتم نفيه مع بيان أدلة النفي ولنا حرية الرد والإستفسار أثناء ذلك كما أنه لا يوجد مانع من مناقشة ما يمنع الإخوة الفاضل من نبذ التصوف والإكتفاء بإتباع الرسول والصحابة ومن تبعهم بإحسان دون زيادة أو نقص وسننتقل بعد ذلك إلي
التحدث عن أصول الصوفية
ثم
عقيدة المتصوفة في الإله عز وجل.
وحدة الشهود أو الفناء وبيان العلاقة بين وحدة الشهود ووحدة الوجود.
الولاية وبيان بعض المصطلحات الصوفية.
ثم
التزكية بين أهل السنة والصوفية
ثم
البدع العملية للصوفية
ثم
التكاليف في نظر الصوفية
ثم
الذكر الجماعي
ثم
الوجد والرقص عند الصوفية
ثم
القبورية وآثارها
ثم
الصوفية والسحر
ثم
تثبيط الصوفية أتباعهم عن الجهاد في سبيل الله

[Khaled Soliman]

خبر علي الماشي ومازلنا في الإنتظار

بالصور..المصريون يحتفلون بمولد السيدة زينب بـال"دى جى" والرقصات الأجنبية..وخدام "آل البيت" يجمعون لها "النقطة"

الأربعاء، 7 يوليو 2010 - 13:40
مولد السيدة زينب
كتب لؤى على - تصوير ياسر عبد الله

"علشان خاطر المشيرة العظيمة الكريمة ستنا السيدة زينب"..هكذا ردد المحتفلون أمس بمولد السيدة زينب رضى الله عنها أو " رئيسة الديوان" كما يطلق عليها.

واحتشد أمس الآلاف من مختلف محافظات الجمهورية للاحتفال بالليلة الختامية لمولد السيدة زينب "أم العواجز" بالحى المسمى باسمها، حيث افترشوا الطرقات والشوارع المحيطة بالمسجد، وانتشر الباعة، كما قام مشايخ الطرق الصوفية بتقديم خدماتهم لمريديهم الذين جاءوا للاحتفال بالمولد.

كما شارك فى الاحتفال أعداد كبيرة من السياح الأجانب والعرب الذين حرصوا على متابعة مظاهر احتفال المصريين بالمولد، والتى لم يغب عنها بعض التقليعات الغريبة والحديثة، حيث قام بعض الشباب بنصب dj "دى جى" والرقص على الأغانى الشعبية، والقيام بحركات بهلوانية ورقصات أجنبية " نيجر" شاركهم فيها الكثير من مريدى المولد.

مجموعة أخرى من الرجال والنساء قاموا بالرقص والزغاريد على باب المسجد، وحملوا "صوانى الحنة" المحشوة بالشمع، ورقصوا على دقات الرق والطبل، قائلين إنها "حنة الست".

ومن التقليعات الغريبة أيضا قيام بعض من يطلقون على أنفسهم "خدمة أهل البيت"، بنصب مسرح والغناء عليه والقيام بجمع "النقطة"، حيث يقوم بعض الرجال بأخذ الميكرفون وتحية بعض الأشخاص مقابل بعض الأموال.

كما شهد مسجد السيدة زينب تكدس المواطنين لزيارة ضريح السيدة وسط معاناة من رجال الشرطة فى محاولة لفرض سيطرتهم على تنظيم عمليات الخروج والدخول، فضلا عن سوء حالة المسجد والأرضية وتجمع القمامة بشكل سىء.

ولم يخل المولد من المشادات و"الخناقات" بين المواطنين بسبب الزحام الشديد والجو الحار، مما أدى إلى تدخل رجال المباحث السريين المنتشرين بين المحتفلين وفض تلك الاشتباكات والتعامل معها.

من ناحية أخرى أقامت الطريقة العزمية احتفالها بالمولد بمقر المشيخة العزمية القريب من ميدان السيدة زينب بعقد حلقات الذكر وقراءة الأوراد الخاصة بهم، والحديث عن صاحبة السيرة العطرة.

وولدت السيدة زينب فى السنة الخامسة للهجرة، وفيها عاد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من سفره، واحتضن الحفيدة وسمّاها زينب، وكلمة "زينب "تعنى أصل الشجرة الطيبة.

[عبد الله الرفاعي]

الاستاذ العزيز/ ابو اسراء بداية الامر انا لم المز فى الشيخ محمد بن عبدالوهاب انما ماذكرته هى اقوال علماء منهم الشيخ محمد الزينى بن دحلان مفتى المملكة السابق وهناك رسالة لاخو الشيخ فى الرد عليه.
الامر الثانى: انك طلبت منى ان اقرا للشيخ قاهر البدعة اقول لك اننى اراسل جماعة سنية سلفية بالمملكة منذ مايزيد عن الخمس سنوات ومقرها(عفيف)وقد زودونى _اعزهم الله_ بالعديد من الكتب سواء للشيخ ابن عبدالوهاب او ابن باز او ابن عثيمين او ابن جبرين وكذلكم للدكتور العريفى والمنجد وغيرهم من علماء المملكة.
ثم اضفت اخى العزيز بعض الابيات فى مدح الشيخ:
إن كان تابع أحمد متوهباً *** فأنا المقر بأنني وهابى
لك ماتريد فى اعتقادك ولن اقول كما قال الشافعى:
ان كان رفضا حب ال محمد*** فليشهد الثقلان انى رافضى
ولكنى اقول بان عقيدة اهل السنة والجماعة ليست حكرا على طائفة دون اخرى ليست حكرا على ابن عبد الوهاب وتلاميذه ولا على ابوحامد الغزالى وتلاميذه ولا على اتباع ابن رشد الفيلسوف كل هؤلاء فهموا القران والسنة واجتهدوا فى فهمهم فمن الجور احتكار الصواب على طائفة دون اخرى.
*******************************
اما عن استاذنا ا/خالد سليمان....اقول لك ان والدى هوالرفاعى حقيقة لامجازا بل وجدى الاكبر ايضا يحمل نفس الاسم ولست منتسبا للطريقة الرفاعية ولا الى اى طريقة اخرى واضيف ان التصوف الذى قرأت عنه والذى اعرفه ليس سبة لاتهرب منه وهذه البدع التى تتكلمون عنها ليست من التصوف بل هى دخيلة عليه ولا يقبلها عاقل ولقد لخصت رأى فى التصوف فى مشاركة سابقة اعيدها حتى يتضح الامر.
التصوف الإسلامي هو مقام الإحسان الذي قال عنه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : " أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك " .
وقد أطلق اصطلاح التصوف على الزهاد ، والفقراء ، والعباد ، والملهمين ، والمحدثين ، والسياحين ، والملامتية ، وأهل العزلة ، وأهل الصمت ، وأهل الخلوة ، وأهل الذكر ، وأهل الإرشاد .
وللتصوف الإسلامي تعريفات كثيرة كلها ترجع إلى معنى واحد هو الإحسان والخلق والتقوى وطلب الكمال .


· تعريفات التصوف الإسلامي :وللتصوف الإسلامي تعريفات كثيرة كلها ترجع إلى معنى واحد هو الإحسان والخلق والتقوى وطلب الكمال .
فمن تعريفات التصوف :
- قال سيد الطائفة الإمام الجنيد رضي الله عنه : التصوف استعمال كل خلق سني ، وترك كل خلق دني .
- وقال بعض العارفين : الجد في السلوك إلى ملك الملوك .
- وقالوا : هو الموافقة للحق ، والمفارقة للخلق .
- وقالوا : هو ابتغاء الوسيلة إلى منتهى الفضيلة .
- وقالوا : هو حفظ الوفاء وترك الجفاء .
- وقالوا : هو الرغبة إلى المحبوب في درك المطلوب .
- وقالوا : هو تحقق صفات المؤمن الثمانية المذكورة في قوله تعالى :
- وقال شيخ الإسلام زكريا الأنصاري رحمه الله : التصوف علم تعرف به أحوال تزكية النفوس ، وتصفية الأخلاق ، وتعمير الظاهر والباطن لنيل السعادة الأبدية .
- وقال أحمد زروق رحمه الله : التصوف علم قصد لإصلاح القلوب ، وإفرادها لله تعالى عما سواه ، والفقه لإصلاح العمل ، وحفظ النظام ، وظهور الحكمة بالأحكام .
- وارتضى قول بعض الشيوخ في تعريف التصوف : التصوف كله أخلاق فمن زاد عليك بالأخلاق زاد عليك في التصوف .
- وقال الإمام المجدد أبي الحسن الشاذلي رحمه الله : التصوف تدريب النفس على العبودية ، وردها لأحكام الربوبية .
- وقال ابن عجيبة رحمه الله : التصوف هو علم يعرف به كيفية السلوك إلى حضرة ملك الملوك ، وتصفية البواطن من الرذائل ، وتحليتها بأنواع الفضائل ، وأوله علم ، ووسطه عمل ، وآخره موهبة .
- وقال أحمد زروق رحمه الله في قواعد التصوف : وقد حد التصوف ورسم وفسر بوجوه تبلغ نحو الألفين ، مرجع كلها لصدق التوجه إلى الله تعالى ، وإنما هي وجوه فيه .
- وقد ذكر الحافظ أبو نعيم الأصفهاني في حلية الأولياء تعريفا للتصوف في كل ترجمة من تراجم كتابه تقريبا ، وفي كتابه أكثر من ألفي ترجمة .


· تـعريـفات الصوفي :وقالوا في تعريفات ( الصوفي ) :
- قال الإمام أبو علي الروذباري : هو من لبس الصوف على الصفاء ، وأطعم الهوى ذوق الجفاء ، وكانت الدنيا منه على القفا ، وسلك منهاج المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم .
- وقال الإمام سهل بن عبد الله التستري : الصوفي من صفا من الكدر ، وامتلأ من الفكر ، وانقطع إلى الله من البشر ، واستوى عنده الذهب والمدر .
- أنشد الإمام تقي الدين السبكي لأبي الفتح البستي :

قدما وظنوه مشتقا من الصوف
تنازع الناس في الصوفي واختلفوا
صافي فصوفي حتى لقب الصوفي
ولست أنحل هذا الاسم غير فتى

- وقال بعضهم :

إلا أخـــو فطـنة بالحق معروف

علم التصوف علم ليس يعرفه

وكيف يشهد ضوء الشمس مكفوف

وليس يعرفـه من ليس يشهده

· ليس هذا من التصوف الإسلامي :اعلم أيها الأخ المسلم أن التصوف الإسلامي الأصيل قد ابتلي بالأدعياء شأنه شأن غيره من علوم الإسلام والدعوات الصادقة فيه ، إذ اقتضت حكمة الله تعالى أن يكون لكل حق باطل يشبهه ، ليميز الله الخبيث من الطيب ، وقد سخر الله تعالى من عباده من بينوا للناس منهج الحق والخير والصواب ، وميزان العدل والاعتدال ، ليميز الناس الحق من الباطل ، والزيف من الصرف ...
من أجل ذلك فاعلم أنه :
- ليس من التصوف الإسلامي : القول بمخالفة الشريعة للحقيقة ، أو أن أهل الحقيقة لا يتقيدون بالشريعة ، أو أن ظاهر الإسلام شيء غير باطنه ، أو أن مسلماً عاقلاً رُفع عنه التكليف .
- وليس من التصوف الإسلامي : القول بالحلول أو الاتحاد ، أو الوحدة التي تزعم أن الكون هو الله ، والله هو الكون ، وما جاء مما يوهم ذلك على لسان بعضهم فهو مؤول بما يوافق دين الله ، أو هو مدسوس على القائل ، أو هو مما قاله في حالة الفناء والغيبوبة على لسان الحق عز وجل ، ونحن نستغفر الله للجميع ، ونحسن الظن بكل مسلم .
- وليس من التصوف الإسلامي : الذكر على الطبل والزمر بأنواعه مهما كان
- وليس من التصوف الإسلامي : تحريف أسماء الله والرقص بها ممطوطة ، أو محولة إلي أصوات ساذجة لا معنى لها ، ولا قراءة الأوراد بغير فهم ولا إعراب .
- وليس من التصوف الإسلامي : لبس عمائم الريش ، ولا حمل سيوف الخشب والصفيح ، ولا القذارة ، ولا البلادة ، ولا البطالة ، ولا الجهالة بدين الله ، ولا ادعاء الولاية والمتاجرة بالكرامات .
- وليس من التصوف الإسلامي : ما يحدث في الموالد من اختلاط محرَّم ، ومباذل وسفاسف لا يرضاها عاقل .
- وليس من التصوف الإسلامي : ما يحدث في الموالد من اختلاط محرَّم ، ومباذل وسفاسف لا يرضاها عاقل ، وادعاءات فضفاضة وتغييب للعقول .
- وليس من التصوف الإسلامي : ادعاء الغيب والدجل والشعوذة والاتصال بالجن والشياطين والسحر والألفاظ الأعجمية والساذجة .


· اقرأ حول التصوف الإسلامي :- للاستزادة في موضوع التصوف الإسلامي يمكنك قراءة الأبحاث والمقالات والكتب التالية :
1) التصوف الإسلامي لفضيلة الشيخ محمد زكي إبراهيم .
2) التصوف الإسلامي لفضيلة الشيخ حسنين محمد مخلوف .
3) التصوف الإسلامي لفضيلة الشيخ عبد الله بن الصديق الغماري .
4) التصوف في الميزان (خطبتان مهمتان من أوقاف دبي ) .
5) تعريف علم التصوف (تعريف للتصوف من أوقاف الكويت ) .

[أبو إسراء A]

بارك الله فيك أستاذنا الكريم الأستاذ خالد سليمان أتابع بإهتمام ما تكتب وأتعلم منه ،ويحسب لك تحويل الحوار إلى الجدال بالتى هى أحسن، والبعد عن المراء والجدال المذموم ، والإتفاق على أسس للحوار .
جعلك الله ناصرا للكتاب والسنة آمين