مراجعات مهمة بكرة عربى ادخل ومش هتندم

[السيد البدوى]

بسم الله وعليه وحده نتوكل


تابع الردود كويس
تعليمات وزارة التعليم لطلاب الثانوية العامة فى اللجان
























اضغط اسم المراجعة لتحميلها وادعى لمن وضعها ورفعها


اخبار التعليم تربية دينية



أخبار التعليم لغة عربية

[السيد البدوى]

ورقة امتحان اللغة العربية للثانوية العامة2014 مواصفات ونصائح خد بالك منها كويس



يتكون امتحان اللغة العربية الذي يؤديه طلاب الثانوية العامة، من 6 أجزاء في 3 ساعات، وهي التعبير والقراءة وقصة الأيام، والأدب، والبلاغة، والنصوص، والنحو، واللغة العربية بها 80 درجة من أصل 410 درجات وهي إجمالي درجات الثانوية العامة. ووضع المركز القومي للامتحانات والتقويم التربوي برئاسة الدكتور مجدي أمين مواصفات للورقة الامتحانية تتضمن مراعاة مستويات الطلاب الأعلى بنسبة 15%، على أن يتضمن الامتحان قياس التذكر لدى الطلاب بنسبة 10% والفهم بنسبة 30% والتطبيق بنسبة 45% من المستويات العقلية للطلاب.

أولا التعبير
وبحسب المواصفات القياسية للورقة الامتحانية التي وضعها المركز القومي للامتحانات، والتي يتم بناء عليها وضع امتحان اللغة العربية؛ فإن الجزء المتعلق بالتعبير يتكون من سؤالين وعليه 14 درجة، والسؤال الأول إجباري، ويخص التعبير الوظيفي ويأتي إما في هيئة تقرير أو رسالة، أو تلخيص قطعة أو إطناب، وله 4 درجات.
أما السؤال الثاني للتعبير فيأتي عبارة عن موضوعين يختار الطالب واحدا منهما ليكتب فيه، وهو ما يعرف بالتعبير الإبداعي، ويشترط في التعبير الإبداعي، وعليه 10 درجات، أن تكون الأفكار التي يكتبها الطالب مترابطة وثرية، ومن بنات أفكار الطالب والأفكار وحدها عليها نسبة 60% من درجة التعبير، ثم تخصص 20% لأسلوب الكتابة وما يتعلق بمدى مراعاة الطالب لقواعد الصرف والنحو والبلاغة، واستخدام الشواهد سواء القرآنية أو الأحاديث النبوية أو أبيات الشعر، ثم تخصص 10 درجات عن مدى التزام الطالب بقواعد الإملاء، و10 درجات لتنظيم الكتابة وحسن الخط.
ويراعي في الموضوعات التي يضعها واضعو الامتحان للكتابة فيها أن تكون متفقة مع ميول الطلاب واهتماماتهم، وأن تكون هامة بالنسبة للفرد والمجتمع مثل موضوعات البطالة والأخلاق والارتقاء بالوطن ومستقبل الأمة والموضوعات الثقافية التي تهم المجتمع، وان تكون الموضوعات المختارة مواكبة لطبيعة العصر وما يدور فيه من تقدم علمي، على أن تقيس قدرات الطالب على التأمل والتفكير المتعمق، والتخيل وإنتاج الأفكار، وترتيبها، والربط بينها، وعرضها بأسلوب جيد مع سلامة اللغة وتنظيم الكتابة، وأن تحدد العبارات الموضوع المطلوب الكتابة فيه.

ثانيا القراءة
وتشمل القراءة سؤالين الأول من كتاب ذي الموضوع الواحد، ويقصد به قصة " الأيام" لطه حسين، وتأتي في شكل سؤالين يختار منها الطالب سؤالا واحدا، وإجمالي عدد الدرجات 7 درجات ولكل سؤال من السؤالين المطروحين للاختيار نفس مفردات وجزئيات السؤال الآخر، ويتكون كل سؤال من أسئلة القصة من ثلاث جزئيات " أ، ب، ج" وكل جزئية تضم نقطتين أو ثلاثة نقاط، ليكون إجمالي عدد النقاط 7 نقاط لكل نقطة درجة واحدة.

والسؤال الثاني في القراءة يأتي من كتاب " ذي الموضوعات المتعددة" ويضم سؤالين يختار الطالب واحدا فقط للإجابة عنه، ووكل سؤال من الإثنين يأتي في 3 جزئيات " أ، ب، ج"، وتضم تلك الجزئيات 7 نقاط لكل نقطة درجة واحدة.

ثالثا الأدب
يشمل الجزء الخاص بالأدب في الامتحان سؤالين يجيب عنهما الطالب إجباريا، ويكون منهما سؤال عن الشعر ومدارسه وتشمل " مدرسة الإحياء والبعث، والمدرسة الرومانسية، ومدرسة الديوان وأبوللو والمهجر والمدرسة الجديدة المقررة لأول مرة هذا العام".
وبحسب المواصفات القياسية للامتحان، فإن الأدب يتضمن في جزئياته، سؤالا تطبيقيا، بوجود فقرة من نص في أحد العصور الأدبية، التي درسها الطلاب، ويطلب استخراج خصائص العصر الأدبي من خلال النص المتاح، ويفضل الالتزام في الإجابة عن هذا السؤال بما يطلبه السؤال وعدم التطرق إلى جزئيات أخرى، فإذا كان المطلوب من الطالب الإجابة عن سمات عصر أدبي بعينه كالعصر العباسي أو العصر الجاهلي مثلا، فعلى الطالب أن يذكر سمات العصر فقط، ولا يتطرق إلى ما سواها.

ثالثا البلاغة
اما بالنسبة لسؤال البلاغة والذي يحتل في الورقة الامتحانية السؤال الرابع وعليه 6 درجات فقط من إجمالي درجات المادة، ويتضمن نصا شعريا لا تزيد أبياته على 4 أبيات، ويتكون من جزئيتين "أ، ب"، على وتتكون كل جزئية من نقطة واحدة أو نقطتين (1-2) بإجمالى اربع نقاط، ويجب على الطالب تطبيق ما درسه في موضوعات البلاغة وعن مفهوم التجربة الشعرية ومناقشة عناصرها، وتذوق الأساليب البلاغية، وتضم مفهوم التجربة الشعرية " عنصر الوجدان وعنصر الفكر وعنصر الصورة التعبيرية والألفاظ والصور والأخيلة والموسيقى والوحدة الفنية ".
ويطلب خبراء الامتحان من الطلاب التركيز في جزئيات البلاغة وفهم الفكرة التي تدور حولها الابيات وتذوق الاساليب البلاغية جيدا، مع ضرورة التفريق بين "الجناس والسجع والطباق والتورية" والتفريق أيضا بين الأسلوب الخبرى والأسلوب الإنشائى، حتى لا يؤثر ذلك على درجة الطالب.

خامسا النصوص
وفقا للمواصفات القياسية للامتحان فإن سؤال النصوص يخصص له 20 درجة من إجمالي درجات اللغة العربية ويأتي في هيئة سؤالين منهما سؤال إجباري وهو ما يتعلق بالنثر الفني، والثاني اختياري ويتعلق بالشعر، ولكل سؤال من الإثنين 10 درجات كاملة، ويتكون سؤال الشعر من 4 درجات لكل واحدة منها نقطة أو نقطتين، بإجمالي 8 نقاط، أما سؤال النثر فيضم 4 جزئيات هي " أ، ب، ج، د" وكل جزئية عبارة عن نقطة أو نقطتين، بإجمالي 9 نقاط، وعليه 10 درجات مثله مثل الشعر.
وفيما يتعلق بالإجابة على الشعر يراعي الطالب عند الإجابة على السؤال التركيز على اتجاهات الشاعر من خلال النص الذي يرد إليه، وبيان أفكاره وآرائه ومدى قدرته على التعبير عن أفكاره بصورة فنية، وخصائص عصر الشاعر كيف ظهرت في شعره، ومدى ملائمته لبيئته من خلال المفردات المستخدمة في الأبيات ومدى توفيق الشاعر في التعبير عن فكرته من خلال التعابير والتراكيب الفنية التي استخدمها، على أن يكون الطالب قادرا على الحكم النقدي على الشاعر من خلال النص المطروح أمامه.

سادسا النحو
تخصص الورقة القياسية لامتحان اللغة العربية 20 درجة للإجابة عن سؤال النحو، ما يعني أنه يساوي ربع المادة، ووفقا للمواصفات القياسية يتضمن سؤال النحو قطعة أدبية نثرية، واضحة في أفكارها وأسلوبها، ويتكون سؤال النحو من 6 جزئيات، فتتراوح كل جزئية بين نقطة إلى 6 نقاط، ليصبح إجمالي عدد النقاط التي يجيب عنها الطالب 15 نقطة، ويطلب منه تحديد المواقع الإعرابية للكلمات المحددة بخط من أسفل، وكذلك يقوم الطالب بتطبيق القواعد التي درسها في الصفوف الدراسية السابقة بشكل عام مع التركيز على ما درسه في الصف الثالث بنسبة لا تقل عن 70%، كما يميز الطالب الخطأ النحوى لتصويبه، بالإضافة لاستخدامه الصيغ المختلفة للكلمة، ثم يقوم بعد ذلك بضبط الفقرة القصيرة بنية وإعرابا،إذا طلب واضع الامتحان الاجابة عليها،كما يجب على الطالب معرفته بأصول الكلمة والكشف عنها في المعاجم المعروفة

[السيد البدوى]

[السيد البدوى]

[السيد البدوى]

كايرو دار نهائية
المراجعات النهائية بالأسئلة والأجوبة لمادة اللغة العربية «الجزء 2».

ويضع الأسئلة كوكبة من أبرز المدرسين فى قطاع وزارة التربية والتعليم للثانوية، ويتم نشر المراجعات الخاصة بجميع المواد حتى موعد الامتحانات، ويمكنك عزيزى الطالب التفاعل أكثر مع أسئلة ومراجعات مواد الثانوية العامة بمتابعة موقع «كايرو دار» الذى يعد أول موقع مصرى متكامل يقدم الخدمة المعرفية والتعليمية والترفيهية والمعلوماتية فى قالب متكامل مفعم بالحيوية.

أولاً: القراءة:

• المجموعة الأولى: من كتاب «الأيام»، أجب عن أحد السؤالين الآتيين:

1 - «تقدمت السن بالصبى، وتقدم به الدرس أيضاً، وإذا هذا الشاب يظهر العطف عليه والقدر له، وإذ هو يعرض عليه أن يقرأ معه الكتب، ويعرض عن مشاركة أقرانه وأنداده إلى مشاركة هذا الغلام الناشئ».

أ - هات مفرد «أنداد» وجمع «الناشئ».

مفرد: «أنداد»: ند. - جمع: «الناشئ»: النشء.

ب - من الشاب الذى تشير إليه العبارة السابقة؟ ولماذا عرض على الصبى أن يقرأ معه الكتب؟

الشاب الذى تشير إليه العبارة السابقة طالب الأزهر، ومن جيل الشباب الذى كان يتقرب إليهم، ويشهد معهم بعض الدروس، إلا أنه كان أكبرهم وأقدمهم عهدا بالأزهر، وكان قصير الذكاء، كما كان عقله محدوداً محصوراً.
• وقد عرض على الصبى أن يقرأ معه الكتب، لأنه لم يستطع أن يشارك الشباب فى مطالعتهم ولا فى دروسهم.

«ج» ما الكتب التى قرأها الشاب على الصبىّ؟

قرأ على الصبى كتباً فى الحديث، وأخرى فى المنطق، وأخرى فى التوحيد.

«د» هذا الشاب احتال، وتخلص من الصبىّ، ومضى لشأنه، بِمَ تعلل ذلك؟

احتال هذا الشاب وتخلص من الصبى، لأنه لم يجد عنده غناء، كما أن الغلام ليس فارغا للضحك منه والتندر به، وليس قادرا على ذلك ولا راغبا فيه.

2 - «وكان يشعر شعوراً غامضاً ولكنه قوىّ، بأن هذا العلم لا حد له، وبأن الناس قد ينفقون حياتهم كلها، ولا يبلغون منه إلا أيسره».

أ - ما معنى «لا حد له»، ومضاد «أيسره»؟

- معنى «لا حد له»: لا منتهى له. - مضاد «أيسره»: أكثره.

ب - «هذا العلم لا حدّ له»، علام يدل هذا التعبير فى نفس الصبى؟

يدل هذا التعبير فى نفس الصبى على عظمة العلم وغزارته، وأن المعرفة لا حدود لها، وأن بحر العلم عميق مترامى الأطراف، ولابد لمن أحبه وعشقه أن يكون سباحاً ماهراً.

ج - لم يجرؤ الصبى على التعبير عن مخاوفه من تلك الأصوات التى كانت تروعه وتفزعه فى غرفته، علِّل.

لم يجرؤ الصبى على التعبير عن مخاوفه من تلك الأصوات التى كانت تروعه فى غرفته، خشية أن يسُفّه رأيه، وأن تُظنّ بعقله وبشجاعته الظنون فكان يؤثر العافية، ويمسك ما فى نفسه عند الغضب، ويكظم خوفه من الحشرات وصغار الحيوانات.

• المجموعة الثانية: من كتاب القراءة ذى الموضوعات المتعددة:
أجب عن السؤال الآتى:
2 - من موضوع « العلم فى الإسلام »:
- «ومما له دلالة على أن العلم فى الإسلام غير محدود بحد معين قول الرسول «صلى الله عليه وسلم»: «أنتم أعلم بشئؤون دنياكم»، وهذا مما فتح الباب واسعاً أمام العقل ليستنبط من أنواع العلوم ما لا حصر له، ومنها ما يتعلق بشئؤون السياسة والاقتصاد والاجتماع وغيرها مما لم يرد فيه نص، وتأمل المعنى فى قول الإمام الرازى عند تفسيره لقوله تعالى: «وشاورهم فى الأمر».

أ - «يستنبط - شئوون - السياسة»: هات مرادف الكلمة الأولى، ومفرد الثانية، والمادة اللغوية للكلمة الثالثة.

يستنتج - شأن - س و س.

ب - الذين يفهمون أن العلم فى الإسلام يعنى العلم بأحكامه وآدابه فهمهم خاطئ، بين سبب الخطأ فى هذا الفهم؟

يفهم بعض الناس خطأً أن العلم فى الإسلام مقصور على العلم بأحكام الدين وآدابه. وذلك لأن الإسلام جاء لكل أنواع النشاط الإنسانى ومنها البحث والتأمل فى الكون وما فيه من أرض وسماء وبحار وأنهار وجبال وحيوان وغير ذلك.
وأمر الإسلام الإنسان بتعمير هذا الكون الذى سخره الله له، ومعنى ذلك أن الكون خاضع لإدراك الإنسان وبحثه واستغلال خيراته لتأمين حياته.
وهذا التوجيه القرآنى الممثل فى قوله تعالى: « وسخر لكم ما فى السماوات وما فى الأرض جميعاً» يؤكد روح المنهج العلمى الصحيح الذى يعتمد على المشاهدة والملاحظة واستنباط النتائج واستكشاف ما هو مجهول من هذا الكون.

«ج» «أنتم أعلم بشئوون دنياكم». وضح أهمية هذا الحديث فى حياتنا المعاصرة؟

«أنتم أعلم بشئون دنياكم» لهذا الحديث أهميته البالغة فى حياتنا المعاصرة، لأنه يفتح الباب واسعاً أمام العقل المفكر ليعرف من أنواعه المختلفة ما لا يمكن حصره، ومن ذلك ما يتصل بشئون السياسة والاقتصاد والاجتماع وغير ذلك كثير مما لم يرد فيه نص.

«د» ماذا فهمت من تفسير الإمام الرازى لقوله تعالى: «وشاورهم فى الأمر»؟

من تفسير الإمام فخر الدين الرازى لقوله تعالى: «وشاورهم فى الأمر» نفهم ما يأتى:
أن النبى «صلى الله عليه وسلم» وهو أكمل الناس عقلاً كان كثير المشاورة لأصحابه لتصير المشورة سنة فى أمته من بعده.
أن علوم الخلق غير متناهية، ووجوه المصالح كثيرة، وأمور الدنيا لا حصر لها، ولذلك قال النبى عليه الصلاة والسلام: «أنتم أعلم بشؤون دنياكم».
أن مصالح الناس كثيرة ومتشعبة ولا يمكن حصرها، وتختلف من زمان إلى زمان ومن مكان إلى مكان.

«هـ» «لا تعارض بين الدين والعلم فى الإسلام». وضح ذلك؟

«لا تعارض بين الدين والعلم فى الإسلام»، لأنه لا حد فى الإسلام لما يمكن أن يستنبطه العقل البشرى من أنواع العلوم التى تتعلق بمصالح الناس المتغيرة بتغير الزمان والمكان، ولذلك اعتبر فقهاء الإسلام أن الصناعات مثلاً فرض كفاية، والصناعات تقوم على أساس العلم المادى، فمثلاً: الطبيعة والكيمياء والطب والهندسة والزراعة علوم لازمة للمجتمع، ودراستها عبادة له تعالى، وهى فروض كفاية يلزم على ولىّ الأمر أن يدبرها للمسلمين، وإلا كان آثماً.. إذن فليس من الصحيح أن الدين والعلم فى الإسلام متعارضان.

ثالثاً: تاريخ الأدب والبلاغة

أ - تاريخ الأدب

1 - لم يكن من الملائم أن تظل الرومانسية بخيالاتها مسيطرة بعد الأحداث الكبرى التى واجهها العالم بعد الحرب العالمية الثانية.

«أ» ناقش ذلك مبيناً العوامل التى وجهت الشعر وجهة واقعية؟

لقد ظل الاتجاه الرومانسى سائداً فى الشعر العربى فيما بين الحربين العالميتين الأولى والثانية، ولكن هذا الاتجاه القائم على الخيالات والأوهام لم يعد ملائماً بعد أن وقعت الأحداث الكبار التى واجهها العالم بعد الحرب العالمية الثانية. ومن أجل هذا اتجه الشعر وجهة واقعية.
وكان من أهم العوامل التى وجهته هذه الوجهة الواقعية:
1 - نشأ جيل من الشعراء مع قيام الحرب العالمية الثانية، وشهد أحداثها، وعانى من ويلاتها ومن آثارها، ومما أحدثته الحرب النووية باليابان.
2 - استيقظ الوعى العربى بعد الحرب العالمية الثانية بدافع التخلص من الاستعمار، ومن الحكام الظالمين، ثم من الهزة الكبرى التى أصابتهم بعد ****** فلسطين سنة 1948.
3 - كذلك نما الوعى الشعبى عالميًّا، فقامت حركات تحررية فى البلاد الآسيوية والأفريقية، وحصلت كثير من الدول على استقلالها، ونمت حركة المقاومة فى فلسطين والجزائر وغيرهما.
4 - ازدياد النفوذ الصهيونى فى فلسطين، و****** الضفة وغزة سنة 1967، وتعددت المواجهات العسكرية العربية والصهيوية.
5 - تعددت الانتماءات السياسية والمذهبية تبعاً للصراع بين المعسكرين: الرأسمالى والاشتراكى.
6 - عمّ الشعور بالخوف فى عصر التجارب النووية وازداد الإحساس بخطر الموت.
7 - نشأ من تعدد الثقافات الاتصال بالثقافة الغربية، وأثر فى الشعراء الشبان شاعر إنجليزى أمريكى هو «توماس إليوت» كان له أثره فى أشعار المدرسة الجديدة والواقعية.
كل العوامل السابقة دفعت الشعراء الشبان إلى رفض الرومانسية بخيالاتها وأوهامها، ووجهتهم إلى الدعوة إلى حركة أدبية جديدة تتجه إلى الواقع، وتجعل الفن ناقداً للحياة، بانياً لها، فكان هذا الشعر الواقعى الجديد.

«ب» وما الشكل الذى رأى أنصار الشعر الجديد أن تأخذه القصيدة العربية؟

أما الشكل الجديد الذى رأى أنصار الشعر الجديد أن تأخذه القصيدة العربية فيتلخص فى أن هؤلاء الشعراء بحثوا عن إطار للقصيدة العربية يتلاءم مع المسؤولية الملقاة على عاتقهم، فرأوا:
1 - أن الشعر لابد أن يتحرر من وحدة الوزن والقافية.
2 - وأن يتحرر من التنظيم فى شطرى البيت.
3 - وأن يلغى نظام الشطرين وعدد التفعيلات فى كل بيت.
4 - وأن القصيدة وحدة موضوعية تتعاون فيها الأفكار والعواطف والصور والموسيقى.
5 - وأن الاعتماد على الموسيقى الداخلية المتمثلة فى الألفاظ والعبارات والصور الموحية بالجو النفسى ليس الأساس.
6 - وأن القصيدة تتكون من مقاطع يمثل كل مقطع دفعة شعورية جديدة.

«ب» البلاغة

2 - لشاعر عربى يخاطب أمته:
فجــرى النور الذى فجرتـــه
من ينابيع سناك الطيب
واغمرى بالضوء آفاق الدنا
إنها ظمأى لهذا المشرب
لــم تزل بين حنايا وطنـــى
قطع من ظلمة لم تغرب
فاغسلى ما أعقب الليل على
جبهة الأرض ووجه الحقب

أ - ما العاطفة المسيطرة على الشاعر فى هذه الأبيات؟

العاطفة هى: التعظيم والتمجيد والاعتزاز بالأمة العربية وبنورها الذى فجرته من ينابيعها الطيبة، وغمرت به الدنيا كلها، وحسرة على ما بقى من قطع مظلمة فى أرضها، وحث على التخلص منها.

ب - فى الأبيات تسلسل فكرى. وضح رأيك فيه؟

التسلسل الفكرى: الأبيات مترابطة، وكل بيت منها يمهد لما بعده، ولا يمكن تغيير بيت مكان بيت أو حذف بيت منها.
لأنه فى البيت الأول دعا الأمة العربية إلى تفجر النور من ينابيعها الطيبة، ثم دعاها فى البيت الثانى إلى أن تغمر بنورها الدنيا كلها. وذكرها فى البيت الثالث بما بقى فوق أرضها من قطع مظلمة، ثم دعاها للقضاء عليها فى البيت الأخير.

«ج» ما الغرض من الأسلوب الخبرى فى البيت الثالث؟

الغرض من الخبر فى البيت الثالث الأسى والحسرة لقطع الظلام الباقية فوق الأرض العربية.
«د» هات من الأبيات صورة بيانية، وبين قيمتها الفنية؟
الصورة البيانية: فجرى النور: استعارة مكنية توحى بعظمة الأمة العربية، وتساعد فى توضيح المعنى وتصوير الشعور.

رابعاً: التدريب اللغوى:

2 - « إن السلام والأمن كليهما يحققان أمل «البشرية» كلها فى غد أرقى وأعظم شأناً، لأنه فى ظل الأمن والسلام «ينهض» أولو المواهب والقدرات الخلاقة، «فيقدمون» للبشرية ثمار ما تنتجه أفكارهم البناءة من مخترعات البشرية فى حاضرها المُشْرِق كما «تخدمها» فى غدها وتحقق لها المستقبل السعيد».

أ - أعرب ما بين الأقواس من كلمات العبارة السابقة.

الإعراب

ب - استخرج من العبارة: ملحقاً بالمثنى وملحقاً بجمع المذكر السالم وأعرب كلاًّ منهما.

- اسماً مقصوراً وثنه فى جملة - أن مفتوحة الهمزة وأخرى مكسورة الهمزة، واذكر سبب الفتح والكسر؟
- اسم مفعول وصيغة مبالغة، واذكر فعل كل منهما - فعلاً من الأفعال الخمسة، وأعربه؟
- جملة وقعت نعتاً، وأعربها؟
إن السلام والأمن كليهما: كليهما: توكيد منصوب، وعلامة نصبه الياء والضمير مضاف إليه فى محل جر.
> ينهض أولو المواهب: أولو: فاعل مرفوع، وعلامة رفعه الواو، لأنه ملحق بجمع المذكر السالم.
> المقصور:.... غد أرقى، كلمة أرقى. تثنيتها: أرقيان. المستويان الأرقيان مستريحان.
> إن السلام...: إن مكسورة الهمزة، لأنها فى ابتداء الجملة.
> لأنه فى ظل الأمن: أن مفتوحة الهمزة، لأنها دخل عليها حرف جر.
> .... من مخترعات تخدم البشرية:
«مخترعات »: اسم مفعول، فعلها « اخترع ».
> .... القدرات الخلاقة: « الخلاقة » صيغة مبالغة، فعلها « خلق».
> .... يحققان أمل البشرية: يحققان فعل مضارع من الأفعال الخمسة مرفوع، وعلامة رفعه ثبوت النون والألف فاعل.
> .... مخترعات تخدم البشرية: تخدم: فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه الضمة والفاعل ضمير مستتر والجملة فى محل جر صفة مخترعات.

«ج» «المُشْرِق - المستقبل»: اسمان مشتقان. ما نوع كل منهما؟ وما طريقة صوغه؟

المُشْرِق: اسم فاعل، فعله أشرق. يصاغ اسم الفاعل منه بالإتيان بمضارعه وإبدال حرف المضارعة ميماً مضمومة وكسر ما قبل الآخر.
> المستقبل: اسم مفعول، فعله استقبل. يصاغ بالإتيان بمضارع الفعل، وإبدال حرف المضارعة ميماً مضمومة وفتحما قبل الآخر.

خامساً: النصوص

من نص الصغيران:
4 - «منقطعان فى ظلام الليل وليس على الأرض أهنأ من ليل الطفل النائم، فهل يكون فيها أشقى من ليل الطفل الضائع؟ نامت أحلامهما واستيقظت أعينهما للحقائق المظلمة الفظيعة وضاعا من البيت، ويحسبان أن البيت هو الضائع منهما، طفلان فى وزن مثقالين من الإنسانية ولكنهما يحملان وزن قناطير من الرعب».

«أ» اختر الإجابة المناسبة:

- «هل يكون فيها أشقى من ليل الطفل الضائع» استفهام:
«للتحسر - للنفى - لإظهار الألم».
- «نامت أحلامها» استعارة مكنية توحى: «بكثرة الهموم - باليأس - بالضياع».
- «وزن مثقالين من الإنسانية» فيها إيحاء: «بالقيمة الثمينة - بالضآلة والضعف - بالمرض» هل يكون أشقى من ليل الطفل الضائع؟: استفهام غرضه البلاغى النفى.
> نامت أحلامهما: استعارة مكنية: توحى باليأس.
> وزن مثقالين من الإنسانية: فيها إيحاء: بالضآلة والضعف.

«ب» قارن الكاتب بين الطفلين فى موقفهما المؤلم وبين غيرهما من الأطفال النائمين الهادئين. ماذا أراد بهذه المقارنة؟

> قارن الكاتب بين هذين الطفلين فى موقفهما المؤلم وبين غيرهما من الأطفال النائمين الهادئين.
وقد أراد بهذه المقارنة أن يبرز مدى قسوة المأساة التى يعيشها هذان الطفلان، فما أوسع الفرق بين أطفال سعداء هادئين نائمين فى أحضان أمهاتهم فوق الأسرّة وبين طيات الأغطية الدافئة التى تحميهم من قسوة البرد وتحميهم من قسوة الظلام، وتبعد عنهم كما يعكر عليهم اللحظات الجميلة التى لا يقدرها إلا المحرمون منها.
> نعم ما أوسع الفرق بين هؤلاء السعداء وبين هذين الطفلين اللذين ضلا عن أهلهما، وانقطعا فى هذا الظلام المرعب المخيف، لا يواجهان غير الظلام والبرد والفزع وانقطاع الأمل فى العودة إلى الأحضان الدافئة.

«ج» هل لعاطفة الكاتب دور فى اختيار ألفاظ النص وصوره؟

ناقش ذلك مع التمثيل لما تقول.

«ج» ولا شك أن عاطفة الكاتب الآسفة الحزينة لهذا الوضع المؤلم، قد كان لها أثرها فى اختيار ألفاظ النص وصوره:

فمن الألفاظ التى كانت صدى لهذه العاطفة: منقطعان - ظلام الليل - أشقى - الطفل الضائع - الحقائق المظلمة الفظيعة.
ومن الصور: وزن مثقالين: وهى كناية عن شدة ضآلة الطفلين.
قناطير من الرعب: كناية عن قسوة ما يواجهه الطفلان فى وضعهما المؤلم.
وهكذا تنطق عاطفة الكاتب المتألمة الحزينة الرحيمة بكل ما يبرز المشكلة من ألفاظ وصور تستثير الشفقة وتحرك مشاعر العطف.

«د» «منقطعان فى ظلام الليل» أسلوب خبرى. ما غرضه البلاغى؟ وبماذا يوحى؟

أ - «منقطعان فى ظلام الليل»: أسلوب خبرى يوحى بالضياع وسط هذا الصمت الرهيب والظلام المعيب المخيم على الشوارع والبيوت والكون كله.

«هـ» كثرت الطباقات والصور فى هذا الجزء من نص الرافعى.

ما قيمة ذلك؟ وما رأيك؟ مع التمثيل والتعليل.
وقد كثرت الطباقات والصور فى هذا الجزء من النص.
> من الطباقات:
أهنأ من ليل الطفل النائم - أشقى من ليل الطفل الضائع.
نامت الأحلام - استيقظت الأعين.
وزن مثقالين من الإنسانية - وزن قناطير من الرعب.
وهذه الطباقات والمقابلات تقوى وتبرز المأساة التى يعيشها الصغيران.
> ومن الصور:
نامت أحلامهما: استعارة مكنية توحى باختفاء آمالها.
الحقائق المظلمة: استعارة مكنية توحى بقسوة موقفها.
> وهكذا نجد أن الكاتب قد نجح فى إبراز المأساة وإظهارها بالطباقات وبالتصوير الخيالى، وكلها كانت صدى لعاطفة الشفقة والرحمة والألم لموقف الطفلين.
1 - لشوقى «غربة وحنين»:
يابنـــــة اليــم ما أبوك بخيــل
ما له مولعاً بمنع وحبس
أحــرام علــى بلابلــه الــــدو
ح حلال للطير من كل ***
كل دار أحق بالأهل إلا
فى خبيث من المذاهب رجس
نفسى مرجل وقلبى شراع
بهما فى الدموع سيرى وأرسى
واجعلى وجهك «الفنار» ومجرا
ك يد الثغر بين «رمل» و«مكس»

أ - اختر الإجابة المناسبة:

- «يا بنة اليم» نداء غرضه: «الاستغاثة - إظهار الألم - الاستعطاف».
- «ما له مولعاً؟» استفهام غرضه البلاغى: «النفى - العجب والدهشة - إظهار الأسف».
- فى كلمة «بلابل»: «تشيبه - كناية - استعارة».
أ - الإجابة المناسبة:
- يا بنة اليم: نداء غرضه الاستعطاف.
- «ما له مولعاً؟»: استفهام غرضه إظهار الدهشة والعجب.
- فى كلمة «بلابل»: استعارة تصريحية تصور أهل الوطن من المصريين بالبلابل.

«ب» ماذا أراد الشاعر بابنة اليم؟ ولماذا اتجه بالنداء إليها وذكرها بأبيها؟

وقد أراد الشاعر بابنة اليم، السفينة، وقد اتجه إليها بالنداء يستعطفها، عساها ترق وتحمله إلى وطنه المحبوب، وهذا يكشف عن قسوة الموقف الذى يعيشه شوقى ويريد الخلاص منه ولهذا صوَّر له خياله أن يستغيث بمن لا يغيث، وقد ذكرها بأبيها وهو البحر «ما أبوك بخيل» لأنه مشهور بالكرم، ولطالما شبه الشعراء الكرام من الناس بالبحر، وإذا كانت هذه عادته فلماذا نسيها؟

«ج» من هذا الأب؟ وماذا كان موقفه من الشاعر؟ ولماذا عجب من هذا الموقف؟

هذا الأب هو البحر - كما قلت - وهو سخى كريم لم يعرف عنه إلا السعة والخصب والجود.
ولطالما تحدث الشعراء بهذا فى أشعارهم.
> وقد كان موقفه من الشاعر مختلفاً عما عرف عنه وعما اشتهر به، فهو مولع بمنعه من دخول وطنه الحبيب «مصر»، وهو محبوس فى أرض بعيدة لا يستطيع منها فراراً.
> وقد عجب الشاعر من هذا الموقف من البحر لأنه خالف المألوف من طبيعته، ومن أجل هذا كان هذا الاستفهام الناطق بالدهشة والعجب: «ما له مولعاً بمنع وحبس»؟

«د» كل دار أحق بالأهل.... مبدأ له عدالته. لماذا وقف الاستعمار ضد هذا المبدأ؟ وما واجب الشعوب نحو التحرير من سلطان المستعمرين؟

«كل دار أحق بالأهل»: هذا مبدأ عادل لا يعارضه أحد، أن تكون الأوطان لأهلها، لا تترك مباحة لكل غريب، ويحرم منها أبناؤها وأصحاب الحق فيها.
> ولكن للاستعمار منطقه الظالم الذى يأبى أن يترك الأوطان لأهلها، إذلالاً لهم وتنكيلاً بهم وانتقاماً منهم بلا سبب إلا المطالبة بالحق المشروع.
> ومن واجب الشعوب أن تقابل هذا الخبث من المستعمر بالبذل والتضحية والإصرار على التخلص من براثنه. فليس أقسى من أن يعيش الإنسان ذليلاً فى وطنه، محروماً من كل معانى الرحمة والإنسانية.

إن الاستعمار ذل، فكيف يقبل أبناء الوطن أن يذلوا لغريب؟

«هـ» كثرت الأساليب الإنشائية فى الأبيات. اختر أسلوبين من هذه الأساليب وبين نوع كل منهما وغرضه البلاغى؟

وقد كثرت الأساليب الإنشائية فى هذا الجزء من النص. ومن ذلك:
> «يا بنة اليم»: وهو أسلوب إنشائى، ونوعه نداء غرضه البلاغى التمنى، وهذا الغرض صدى لنفس مكلومة حرمت حنان الوطن.
> «أحرام على بلابله الدوح؟!»: أسلوب استفهام، غرضه البلاغى الإنكار والتعجب من موقف المستعمر الظالم الذى يفتح أبواب الوطن لكل غريب، ويحرم منه أصحاب الحق فيه.

6 - لإيِليا أبو ماضى «كم تشتكى»:
هشت لك الدنيا فما لك واجماً
وتبسمت فعلام لا تتبسم
إن كنت مكتئباً لعز قد مضى
هيهات يرجعه إليك تندّم
أو كنت تشفق من حلول مصيبة
هيهات يمنع أن تحل تجهم
أو كنت جاوزت الشباب فلا تقل
شاخ الزمان فإنه لا يهرم

أ - اختر الإجابة المناسبة مما يأتى:

- «هشت لك الدنيا» توحى: «بالجمال - بالبهجة والسعادة - بالحب».
- «ما لك واجماً» استفهام غرضه البلاغى «إظهار الدهشة والاستغراب - النفى - إظهار الألم»
- « هيهات» تدل على: «الضيق - الاستحالة - اليأس».
> هشت لك الدنيا: توحى بالبهجة والسعادة.
> ما لك واجماً: استفهام غرضه إظهار الدهشة والاستغراب.
> هيهات: تدل على الاستحالة.

«ب» يعجب الشاعر من هذا الإنسان المتشائم الذى تبتسم له الدنيا، وما فى الدنيا من مظاهر السحر والجمال ولكنه حزين. ناقش ذلك؟

يعجب الشاعر من هذا الإنسان المتشائم الشاكى والدنيا كلها ملكه. إنه يملك الأرض بكل ما فيها من مواطن السحر والجمال والخير وما أكثرها، ويملك السماء بكل ما فى السماء من بديع آيات الخالق الأعظم، ويملك النجوم بكل ما فيها من إشراق وسحر وفتنة، ويملك الحقول وما فى الحقول من كل ما يبعث فى النفس الرضا والبهجة والسعادة ومن حوله الماء كأنه الفضة، ومن فوق الشمس كأنا العسجد، أى الذهب، ولكنه مع هذا كله مظلم النفس، كئيب الروح، مريض الوجدان، ومن أجل هذا كان عجب الشاعر.

«ج» كان الشاعر واقعيًّا فى الرد على الأسباب التى قد تؤدى إلى حزن الإنسان. فيم تجلت واقعية الشاعر؟ وهل توافقه؟ ولِمَ؟

كان الشاعر واقعياً فى الرد على الأسباب التى قد تؤدى إلى حزن الإنسان وتشاؤمه. من ذلك:
> أنه يقول للمتشائم: إن كان حزنك لشىء ثمين قد ضاع، أو لمجد ولَّى وذهب، فأعلم أن الحزن لن يرجعه إليك، وهذا الوجوم الذى تواجه به الدنيا لن يرد شيئاً ضاع.
> وإذا كان الحزن والتشاؤم والرعب الذى تعيش فيه، بسبب خوفك من حدوث مصيبة، فاعلم أن حزنك وتشاؤمك لن يمنعا من وقوع المقدور.
> إن الأقدار تسير فى طريقها، لا يمنع من نفاذها ولا يعوق مسيرتها، هذا الرعب أو هذا الوجوم والتشاؤم الذى يعيش فيه المتشائم الذى يخشى فوق ما سبق أن تفاجئه الشيخوخة، وفى الطريق إلى النهاية، فإن تشاؤمه لن يمنع الشيخوخة والمقدور فى طريقه المرسوم أردنا أو لم نرد.
> وهكذا كان الشاعر واقعيًّا فى رده على المتشائم، فليس يمنع من وقوع المقدور حزن ولا تشاؤم.
> والشاعر على حق فى رأيه هذا وفى رده الموفق الذى استلهم فيه الواقع الذى نغمض عنه العيون.
«د» كثر التصوير وكثرت الطباقات فى هذه الأبيات. اختر صورتين وطباقين، وبين قيمتهما وصلتهما بعاطفة الشاعر.
وقد كثر التصوير وكثرت الطباقات فى هذه الأبيات.
من الصور:
هشت لك الدنيا: وهى استعارة مكنية تصور الدنيا إنساناً سعيداً يبتسم، وتوحى بالبهجة والسعادة.
> عز قد مضى: استعارة مكنية تصور العز أو المجد شيئاً يذهب ويجىء.
> ومن الطباقات:
> عزّ مضى - يرجعه. الطباق بين مضى، يرجع.
> حلول مصيبة - يمنع أن تحل.
> وقيمة الصور أنها تبرز عاطفة الشاعر المتفائلة وعجبها من موقف الإنسان المتشائم بلا سبب.
> وقيمة الطباقات أنها تبرز الفكرة وتؤكدها بالتضاد، وهى تؤيد عاطفة الشاعر فى تفاؤلها لأن الإنسان لن يستطيع بحزنه وتشاؤمه أن يغير المقدور أو يحول دون وقوع المكتوب.
«هـ» ماذا ترى فى هذا النص من سمات أدب المهجر؟
من سمات أدب المهجر فى هذا النص:
> الدعوة إلى التفاؤل وترك الأمور، فإن الأقدار فى طريقها سائرة.
> النزعة الإنسانية والحرص على سعادة البشرية.
> تشخيص عناصر الطبيعة، فالدنيا تضحك وتبتسم للإنسان لعله يتحرك فيبتهج ويبعد اليأس.
> الدعوة إلى التأمل فى الكون ومظاهره وآياته الناطقة بقدرة الخالق، فإن فى هذا شفاء للأمراض النفسية التى يعانى منها المتشائمون.

القراءة

«1» من موضوع «العلم فى الإسلام»

«وإذا كان البحث العلمى بمفهومه المعاصر ينحصر فى مجالين هما العالم الأكبر والعالم الأصغر فقد نبهنا القرآن الكريم إلى ذلك.
«1» مرادف نبه «نشط، أيقظ، وجه» مقابل: ينحصر «يبتعد، ينطلق، يتجاوز»
المقصود ب: العالم الأكبر: الكون * العالم الأصغر: النفس البشرية

«2» ما المفهوم الخطأ عن العلم فى الإسلام

هو أن العلم فى الإسلام يعنى فقط العلم بأحكامه وآدابه، وأنه لا شأن له بالعلم الكونى أو المادى.

«3» وضح مفهوم العلم فى الإسلام، وبين توجيه القرآن الكريم فى هذا الصدد.

مجال العلم فى الإسلام كل ما يتعلق بالكون والبحث فى أسراره ونظرياته، وما يتعلق بالمادة وتكوينها ونتائجها لأن الإسلام يشمل ضروب النشاط الإنسانى كافة.
وتوجيه القرآن الكريم هو تأكيد للمنهج العلمى الذى يدفع الإنسان إلى استكشاف المجهول فى الكون، على أساس قدرة الإنسان والعلم فى مواجهة الطبيعة، واستنباط العلوم المتصلة بحياتنا.

«4» «أنتم أعلم بشؤون دنياكم» بين علاقة هذا القول النبوى بمنهج البحث العلمى المعاصر.

قول النبى «صلى الله عليه وسلم» يدل على أن العلم فى الإسلام غير محدود، ويفتح الباب واسعا أمام العقل ليستنبط من العلوم ما لا حصر له، منها ما يتعلق بشؤون السياسة والاقتصاد والاجتماع وغيرها، وهذا هو طريق البحث العلمى الذى يعتبر الكون مفتوحا أمام العقل ليستنبط من العلوم ما لا حصر له.

«5» عين الأفكار التى أوردها الإمام فخر الدين الرازى فى تفسير قول الله عز وجل «وشاروهم فى الأمر».

1 - حرص الرسول «صلى الله عليه وسلم» على مشاورة أصحابه.
2 - المشاورة قاعدة شرعية فى الإسلام.
3 - أمر الله الرسول بالشورى مع أنه أكمل الناس عقلا لتصبح سنة فى أمته.

«6» ما العلوم التى تتعلق بمصالح الناس؟ وما صلتها بالمجتمع والدين؟

العلوم التى تتعلق بمصالح الناس هى المتغيرة من زمان إلى زمان ومن مكان إلى مكان، وهذا دفع الفقهاء إلى اعتبار الصناعات فروض كفاية مثل تعلم الطبيعة والكيمياء والطب والهندسة والزراعة وغيرها.
وصلتها بالمجتمع والدين تكمن فى أنها لازمة للمجتمع ودراستها عبادة لله.

«7» ما الفرق بين «فرض الكفاية، وفرض العين»؟

ج: فرض الكفاية: هو الذى إذا قام به البعض سد عن الآخرين وكفى عنهم، مثل العلوم كالطب والحساب والفلاحة والحياكة، وصلاة الجنازة.
- أما فرض العين: فهو المفروض على كل إنسان قادر كالصلاة والزكاة والصوم ونحو ذلك.

«8» علل ..

«أ» عدم التعارض بين الدين والعلم فى الإسلام.

أو لماذا لا ينبغى ألا نحدد العلم فى الإسلام بأنه النظر فى أمور العقيدة والشريعة وحدهما؟ أو ما طبيعة العلم الذى يدعو إليه الإسلام؟
- لأن العلم فى الإسلام ليس العلم الدينى فقط بل يشمل العلم الدنيوى أيضا كالرياضيات وغيرها من العلوم ولأن العلم فى الإسلام كل علم يدفع الجهل ماديًا ومعنويًا سواء فى الأمور الدينية أو الدنيوية، ومن ثم لا تعارض بين الدين والعلم فى الإسلام بحال من الأحوال.

«ب» دعوة الإسلام إلى الشورى والاجتهاد فى شؤون الدنيا.

لأن مصالح الناس كثيرة ومتشعبة وتختلف من زمان إلى زمان ومن مكان إلى مكان، وقد كان الرسول «صلى الله عليه وسلم» يستشير أصحابه، كما أن العلم فى الإسلام غير محدود، فقد قال «صلى الله عليه وسلم» أنتم أعلم بشؤون دنياكم.

«ج» ما العلوم التى يراها الإمام الغزالى أنها فرض كفاية؟ وما أهميتها فى نظره؟

أو دراسة العلوم المادية والكونية عبادة لله تعالى/لماذا عد الفقهاء الصناعات فروض كفاية؟ وعلام يدل ذلك؟
قال الغزالى فى كتابه «إحياء علوم الدين»: إن فرض الكفاية من العلوم هو كل علم لا يستغنى عنه كالطب إذ هو ضرورى فى بقاء الأبدان، وكالحساب فإنه ضرورى فى المعاملات والمواريث، والفلاحة والحياكة وغيرها، لأنه لو خلا البلد ممن يقوم بها لوقع فى الحرج والمشقة لازمة للمجتمع، ولذلك فدراستها عبادة لله تعالى وهذا يدل على الفهم الجيد للعلم فى الإسلام الذى يشمل جوانب الحياة الدينية والدنيوية

«9» ما المقصود بالعالم الأكبر والعالم الأصغر؟ وعلل انحصار البحث العلمى المعاصر فى هذين المجالين.

أو كيف يؤثر التعمق فى العلم على علاقة الإنسان بربه؟
المقصود بالعالم الأكبر هو البحث فى الكون، والعالم الأصغر البحث فى النفس، ينحصر البحث العلمى المعاصر فيهما لأن الهدف هو معرفة قوانين الخلق ومعرفة الخالق، والبحث فى الآفاق ينتهى إلى اكتشاف قوانين الخلق، والبحث فى الأنفس ينتهى إلى معرفة الخالق

«10» ما المقصود بالعلم الكونى والعلم المادى؟ وما موقف الإسلام منهما؟

- العلم الكونى: هو العلم الذى يبحث فى الكون وأسراره ونظرياته كالأرض والسماء والنجوم والفضاء.
- العلم المادى: هو العلم الذى يبحث عن المادة وتكويناتها ونتائجها، كعلم الفيزياء وعلم الكيمياء والأحياء وغيرها.
والعلوم الكونية والمادية مثل الطب والهندسة والطبيعة والكيمياء والزراعة وغيرها لازمة للمجتمع، ولذلك فدراستها عبادة لله تعالى، وقد اعتبرها الفقهاء من فروض الكفاية يأثم الجميع بتركها.

النصوص

«6» من نص «كم تشتكى» للشاعر/ إيليا أبى ماضى «مدرسة المهاجر»
كم تشتكى وتقول إنك معدم
والأرض ملكك والسما والأنجم
ولك الحقول وزهرها وأريجها
ونسيمها والبلبل المترنم
والماء حولك فضة رقراقة
والشمس فوقك عسجد يتضرم
النور يبنى فى السفوح وفى الذُّرا
دُوراً مزخرفةً وحيناً يهدم

1 - مضاد «معدم» غنى، ومرادف «أريج» عطر، وجمع «نسيم» أنسام ونسائم.

2 - يستنكر الشاعر فى أبياته موقف الشاكين، ويدعوهم إلى النظر فيما حولهم من نعم الله، وضح ذلك.

أيها الشاكى، أتزعم أنك فقير برغم أن الحياة ملك يمينك بأرضها وسمائها ونجومها وحدائقها الغناء، بزهورها ورائحتها الجميلة ونسيمها العليل وبلابلها الشادية، أيها الشاكى فيم شكواك؟ والسعادة تقطر من حولك ماءً رقراقا كالفضة الذائبة وشمسها تبدو كالذهب الخالص.

3 - تتجلى فى هذه القصيدة سمات شعر المهجر اذكر ثلاثا منها.

1 - المشاركة الوجدانية واستبطان النفس البشرية.
2 - التأمل فى الكون والحياة.
3 - النزعة الروحية.
4 - الاتجاه إلى الطبيعة ومزجها بالنفس البشرية.
5 - التمسك بالوحدة العضوية.
6 - استخدام اللغة الحية.

4 - للطبيعة دورها فى مضمون النص. وضح هذا الدور.

عرض الشاعر كثيرا من مظاهر الطبيعة الجميلة ليؤكد دعوته للتفاؤل، ومن مظاهر ذلك «النجم، الزهر، الأريج، النسيم، الليل، النور، الشمس».

5 - علل استخدام الشاعر الأساليب الخبرية والإنشائية معا للتعبير عن أفكاره فى هذا النص.
استخدم الأسلوب الخبرى ليفيد التقرير والتوكيد، وأن ما يقوله حقائق لا تقبل الشك، واستخدم الأسلوب الإنشائى لإثارة الذهن وجذب الانتباه.

«6» أيهما أجمل: «عسجد يتضرّم - عسجد يتبسّم»؟ ولماذا؟

الأجمل «عسجد يتبسم»؛ لأنه يوحى بالسعادة والسرور، وذلك يناسب عاطفة الأمل والتفاؤل، بخلاف: «عسجد يتضرم» فهو لا يناسب الجو النفسى «التفاؤل»؛ لأن فيه معنى النار والاشتعال.

«7» وضح ما فى الأبيات من «1 - 7» من تكرار وبين أثره.

التكرار يتضح فى «تبسمت» بعد «هشت» للتوكيد - و«علام لا تتبسم»، بعد «مالك واجما»؟ للتوكيد، وتكرار أساليب الشرط فى الأبيات الثامن والتاسع والعاشر للمقارنة بين الحالين فى كل بيت.

«8» ما قيمة الجمع بين جنة وجهنم؟

لتوضيح المعنى بالتضاد، والموازنة بين حالة الجنة الحقيقية التى تدعو للتفاؤل، وحالة جهنم المتوهمة التى لا يجوز الالتفات إليها، والاكتئاب من أجلها، وهذا يخدم فكرة الشاعر.

«9» اعتمد الشاعر على المطابقات.. فما أثر ذلك فى المعنى؟

المطابقات توضح المعانى بالتضاد، وقد اعتمد الشاعر عليها فى هذا النص ليقنع المتشائم بضرورة ترك التشاؤم، وليبين له بطلان دعواه وزيفها، ومن أمثلة ذلك: الطباق بين «الأرض - السماء»، وبين «معدم - وملكك»، وبين «يبنى - ويهدم»، وبين «السفوح - والذرا»، وبين «هشت - وواجما»، وبين «تبسمت - ولا تتبسم»، وبين «مضى - ويرجعه»، وبين «الشباب - وشاخ».

«10» من سمات أدب المهاجر عدم تحرى الدقة اللغوية أحيانا «التساهل اللغوى». وضح ذلك

«1» يظهر عدم الدقة فى قواعد النحو حيث جاء جواب الشرط «هيهات» بدون الفاء مع أنه فعل جامد يجب اقترانه بالفاء والصواب أن نقول: «فهيهات»
«2» يرى بعض النقاد أن كلاً من كلمتى «تفوت، قدام» غير دقيقتين فى موضعهما، لأنهما قريبتان من لغة العامة.

البلاغة

«1» يقول الشاعر فوزى عيسى عن مدينته «الإسكندرية»:

أحبك والحب لو تعلمين
ربيع القلوب ونور الُمقَل
وألقاك فجراً شهى الضياء
يبدد ليل الأسى والملل
وحين يحاصرنى الاغتراب
أعانق فى مقلتيك الأمل
فأنت التى تسكنين الفؤاد
وكل البلاد سواك طلل

«أ» مزج الشاعر فكره بعاطفته فأبدع وأجاد. وضح ذلك.

«ب» دلل من خلال الأبيات السابقة على أن الألفاظ وليدة العاطفة. «ج» «فأنت التى تسكنين الفؤاد» اشرح الصورة مبيناً قيمتها.

الإجابة

«أ» إذا مزج الشاعر فكرته السامية بعاطفته الصادقة كانت الإجادة، وكان الإبداع، وقد توفر ذلك للشاعر، فالمكانة العظيمة التى تحتلها مدينته «الإسكندرية» فى نفسه امتزجت بعاطفة الحب الجياشة لديه، فجاءت أبياته فى صورة تعبيرية صادقة، تروعك وأنت تقرؤها.

«ب» العاطفة الجميلة تبعث فى الشاعر الإحساس بالجمال، ولهذا يختار للتعبير عنها كل ما هو مشرق وجميل من الألفاظ، ولأن عاطفة الشاعر فى هذه الأبيات هى الحب لبلده فقد جاءت الألفاظ معبرة عن هذه العاطفة الجميلة، ومن هذه الألفاظ: «أحبك - ربيع - القلوب - نور - فجر - الضياء - أعانق - الفؤاد».

«ج» - جعل الشاعر من مدينته حبيبة يناجيها بقوله: «أنت» - استعارة مكنية جعل من فؤاده مسكنا لهذه الحبيبة والقيمة الفنية هى الإيحاء بالمكانة الفريدة التى تحتلها مدينة الشاعر فى قلبه إلى جانب توضيح المعنى وإبرازه فى صدق.

«2» يقول الشاعر القروى من قصيدة «قلب الطفل»:

ولى - إن هاجت الأحقادُ - قلب
كقلب الطفل، يغتفرُ الذنوبا
أود الخير للدنيا جميعاً
وإن أك بين أهليها غريباً
إذا ما نعمة وافت لغيرى
شكرت، كأن لى فيها نصيباً
تفيض جوانحى بالحب، حتى
أظن الناس كلهم الحبيبا

1 - امتزج فكر الشاعر بوجدانه. وضح ذلك.

2 - ما نصيب الوحدة العضوية فى هذه الأبيات؟

1 - امتزج فكر الشاعر بوجدانه فى هذه الأبيات، حيث تحدث الشاعر عن نقاء قلبه الذى يشبه قلوب الأطفال، وأنه متسامح، محب للخير للناس جميعاً القريب والغريب، ويحب الخير للغير، لأن قلبه يفيض بالحب. وكان لعاطفة الشاعر أثر كبير فى التفكير والتصوير والتعبير، حيث كانت مشاعره فياضة بالحب.
2 - وقد تجلت الوحدة العضوية فى هذه الأبيات مترابطة ومسلسلة، وكل بيت يسلمك للبيت الذى يليه ويتعلق بما قبله.
شباب لم تحطمه الليالى
ولم يسلم إلى الخصم العرينا
وما عرفوا الأغانى مائعات
ولكن العلا صيغت لحونا
ولم يتشدقوا بقشور علم
ولم يتقلبوا فى الملحدينا
فيتخذون أخلاقاً عذاباً
ويأتلفون مجتمعا رزينا

«1» ما العاطفة المسيطرة على الشاعر؟ وما أثرها فى اختيار الألفاظ؟ «2» فى الأبيات ترابط فكرى وشعورى - وضح ذلك؟

الإجابة

1 - فى البيت الأول يبين الشاعر أن الشباب يتصف بالقوة، فلم ترهبه البلايا أو الخصوم.. وفى الأبيات التالية يكشف الشاعر عن السبب وراء هذه القوة، فهم لم يعرفوا الأغانى المائعة ولم يفاخروا بعلم سطحى، ولم يجر منهم الإلحاد فى طريقه، وإنما تحلوا بالخلق، واتصفوا بالرزانة.
2 - لما كان الحديث عن الشباب القوى الصامد البعيد عن روح الضعف والرخاوة والسلبية جاءت الألفاظ «لم تحطمه» و «لم يسلم إلى الخصم العرينا» «ولكن العلا صيغت لحوناً» «أخلاقاً عذاباً» «ويأتلفون مجتمعاً رزيناً».. وهكذا جاءت الألفاظ معبرة عن الشعور.

«4» قال حافظ إبراهيم على لسان مصر تتحدث عن نفسها:

أنا تاج العلاء فى مفْرق الشرق
ودراته فرائد عقدى
أى شئ فى الغرب قد بهر الناس
جمالاً ولم يكن منه عندى؟
فترابى تبر ونهرى فرات
وسمائى مصقولة كالفرند
أينما سرتَ جدولٌ عند كَرْم
عند زهر مدَنْدر عند رَنْد
«مفرق: وسط الرأس - دراته: ممالك الشرق - فرائد «جواهر - مُدنْدر: مشرق متلألئ - رند: شجر طيب الرائحة».

«1» التجربة الشعرية الناجحة ما امتزجت فيها الأفكار الجيدة بالمشاعر الصادقة. وضح ذلك من خلال هذه الأبيات. «2» استخرج من الأبيات صورة بلاغية، ووضحها، ثم اذكر قيمتها الفنية

الإجابة

«1» تعد هذه الأبيات تجربة شعرية ناجحة، لأنها اشتملت على الأفكار الجيدة التى تتحدث عنها مصر، إذ تقول أنا تاج من الرفعة والشرف على رأس ممالك الشرق التى كانت لى الزعامة عليها، وكل شىء جميل أدهش الناس بجماله فى الغرب موجود عندى، فترابى ذهب، وماء نهرى عذب، وسمائى صافية لامعة كالسيف، وأينما سرت كان جدول عند كرم، وعند زهر مشرق متلألئ، وعند شجر طيب الرائحة. وقد امتزجت هذه الأفكار الجيدة بمشاعر الشاعر الصادقة التى تتمثل فى حبه الشديد لمصر، وإعجابه بعراقة تاريخها، وعظمة أمجادها وتوفر كل مظاهر الجمال فيها. «2» الصورة البلاغية فى قول الشاعر: «أنا تاج» تشبيه بليغ، فقد شبه مصر بالتاج فى الرفعة والشرف. وقيمتها الفنية، توضيح المعنوى برسم صورة حسية له.

الأدب

س3: تتعدد أنواع المقال من حيث الشكل والمضمون والأسلوب. وضح.

يختلف المقال بحسب طبيعة موضوعه، وشخصية كاتبه وثقافته، ويختلف من حيث وسيلة النشر.. وينقسم إلى
من حيث الشكل:
أ - مقال قصير: «الخاطرة» يتناول فكرة واحدة بطريقة مركزة. مثل«فكرة» لمصطفى أمين.
ب - مقال طويل: يتراوح بين صفحتين وعشر صفحات ويتناول موضوعاً يعرض بلغة سهلة. مثل مقالات «طه حسين، والمازنى، وأحمد أمين»
- من حيث المضمون:
أ - مقال نزالى: ويظهر حين تثار المعارك الفكرية أو الأدبية بين الأدباء. مثل: مقالات العقاد والرافعى.
ب - مقال تصويرى: يرسم صورة لشخص ما فيظهر محاسنه أو عيوبه مثل: مقالات الشيخ عبد العزيز البشرى.
ج - مقال فلسفى: ولا يعد جزءاً من التحرير الصحفى وإنما فناً قائما بذاته مثل مقالات الدكتور زكى نجيب محمود
من حيث الأسلوب:
أ - أدبى: «يكتب بأسلوب أدبى يتأنق الكاتب فى اختيار عباراته».
ب - علمى متأدب: «يعتمد الكاتب فيه على إيراد الحقائق فى صور جذابة وشائقة».

2 - الرواية:

س1 - تحدث عن عناصر الرواية.

«1» الشخصيات: وهم أبطال الرواية ويمثلون اتجاهات متنوعة وأعمارا مختلفة وغالباً ما يكونون بشراً وقد يكونون حيوانات أو نباتات.
«2» الأحداث: هى الأفعال التى تقوم بها الشخصيات وكل شخصية تؤدى حدثاً يختلف أو يتفق مع أحداث الشخصيات الأخرى.
«3» الصراع: هو التصادم الناشئ بسب اختلاف وجهات النظر بين الأشخاص.
«4» البداية: هى المقدمة التى تشد القارئ.
«5» الوسط: هى الأحداث التى تتصادم فيها الآراء.
«6» النهاية: وتسمى لحظة التنوير وهى النقطة التى يلقى فيها الكاتب الأضواء على الحل وتنكشف الأمور.
والنهاية نوعان: معقولة: يقدم فيها الكاتب الحل. مفتوحة: يترك القارئ يشاركه الحل.

س2: تتعدد أنواع الرواية. وضح.

«1» الرواية الواقعية: تقوم على أحداث واقعية، ومنها ثلاثية نجيب محفوظ.
«2» الرواية الرومانسية: تميل بأحداثها وشخصياتها إلى الحدة العاطفية، والحزن والتشاؤم والتطلع إلى عالم مثالى ومنها «رد قلبى»
«3» الرواية التاريخية: تستمد موضوعاتها من التاريخ وتصوغه بطريقة روائية، وتعتمد على التشويق وتركز على الصراع البشرى ومنها «ابنة الملوك» لمحمد فريد أبوالحديد.
«4» رواية الخيال العلمى: تقوم على مادة علمية تنسج بطريقة تشويقية، وتتحدث عن بعض التوقعات للمستقبل ومنها «رجل تحت الصفر» لمصطفى محمود.

3 - القصة القصيرة:

س1 علل: اتجاه القصة القصيرة نحو الواقعية بعد الحرب العالمية الثانية.

جاء ذلك كرد فعل لحركة المجتمع الشاملة فى السياسة والاقتصاد والاجتماع والفكر، فقد استلزمت أن يكون كتاب القصة واقعيين، وأن تكون القصة القصيرة نبض الواقع.

س2: تعد القصة القصيرة أقرب الفنون الأدبية إلى روح العصر. بين ذلك.

لأنها انتقلت بمهمة القصة الطويلة من التعميم إلى التخصيص. فلم تعد تتناول حياة بأكملها أو شخصية كاملة، وإنما اكتفت بتصوير زاوية واحدة من زوايا الشخصية الإنسانية، أو موقف واحد من المواقف تصويراً مكثفاً يساير روح العصر.

س3: تحدث عن مبدأ الوحدة - التكثيف - تفاصيل الإنشاء.

مبدأ الوحدة: هو المبدأ الذى يميز كل قصة قصيرة عن غيرها، والوحدة تشمل وحدة الفكرة والهدف والانطباع.
التكثيف: طالما كانت القصة القصيرة تعالج موضوعاً واحداً أو فكرة واحدة أو موقفاً واحداً فإن عنصر التركيز يجب أن يكون مقوماً من مقوماتها الإيجابية.
تفاصيل الإنشاء: حرصاً على تأكيد مبدأ الوحدة أول اًوالتكثيف ثانياً فإن تحقيقهما يتطلب عناية خاصة فى كل ما يتصل بتفاصيل بنائها وإنشائها؛ ضماناً للإحكام الفنى.

قصة الأيام

ما الوقت الذى رجحه الكاتب ليومه الذى حاول تذكره؟ وما مبرراته؟

الوقت هو الفجر أو العشاء، ومبرراته:
1 - الهواء الذى تلقاه كان باردا.
2 - عند خروجه من البيت يلقى نورا هادئا كأن الظلام غطى جوانبه.
3 - الحركة خارج البيت كانت ضعيفة وكأنها مستيقظة من النوم أو مقبلة عليه.
صف السياج الملاصق لبيت الصبى؟ ولماذا لم يستطع عبوره؟
كان هذا السياج من القصب وكان هذا السياج أطول من قامته، وكان من العسير عليه أن يتخطاه لأنه كان متلاصقا بشدة، وكان السور ينتهى إلى قناة حسبها نهاية الدنيا، وكان لها أثر عظيم فى نفس الصبى وخياله.

ما سبب خوف الطفل فى الليل؟ وبم تعلل حرصه على تغطية وجهه أثناء النوم؟

كان يقضى ليله خائفا من أن تعبث به العفاريت، كان يخاف من أصوات مثل انكسار الخشب، أو صوت مرجل يغلى أو متاع ينقل، وكان أشد خوفه من أشخاص يتخيلها تسد عليه باب الحجرة تقوم بحركات تشبه المتصوفة فى حلقات الذكر.
وكان يحرص على أن يغطى وجهه خوفا من أن تعبث به العفاريت كما يظن.
وازن بين صورتى القناة كما رسمتها مخيلة طفولة الكاتب، وكما عرف حقيقتها فيما بعد.
كان على يقين أنها عالم غريب به التماسيح التى تبتلع الناس وفيها المسحورون الذين يعيشون تحت الماء، والأسماك الضخمة التى تبتلع الأطفال، وقد عرف فيما بعد أن عرضها ضئيل، وأن الرجل يستطيع أن يعبرها دون أن يبلغ الماء إبطيه، وأن الماء ينقطع عنها فتصبح حفرة يعبث فيها الصبيان بحثا عن صغار الأسماك.

لماذا كان الكاتب فى طفولته يتمنى أن ينزل القناة؟

كان يتمنى أن تبتلعه سمكة ليظفر فى بطنها بخاتم الملك سليمان، ليحقق أحلامه ويحمله أحد الخادمين إلى ما وراء القناة ليرى بعض ما هناك من الأعاجيب.

كان شاطئ القناة محفوفا بالخطر، وضح ذلك

عن يمينه كان العدويون يقيمون فى دار كبيرة، يقوم على بابها كلبان مخيفان لا ينقطع نباحهما، وعن شماله سعيد الإعرابى وزوجته كوابس المعروف بشره وسفك الدماء.
ما ترتيب الصبى فى أسرته؟ كان السابع بين أخوته البالغ عددهم ثلاثة عشر من أبناء أبيه، والخامس بين أحد عشر من أشقائه

ما العادات المنتشرة التى نستنتجها من خلال أحداث الفصل؟

1 - تعدد الزوجات.
2 - كثرة الإنجاب.
3 - الإهمال فى تربية الأطفال ورعايتهم.
بم وصف الكاتب مكانته بين أبناء أسرته؟ وما موقفه من ذلك؟
كان يشعر بأن له مكانة خاصة يمتاز بها بين إخوته، وموقفه: كان لا يعرف إن كان ذلك يرضيه أم يؤذيه.

ما السبب لاستحقاق الصبى لقب الشيخ هذه المرة؟ لماذا أقبل سيدنا من الغد إلى الكتاب مسروراً مبتهجاً؟

أقبل سيدنا مسرورا لأن الصبى رفع رأسه وشرف لحيته وبيض وجهه بعدما نجح طه فى تسميع القرآن أمام أبيه.

كيف رفع الصبى رأس سيدنا؟

استطاع الصبى أن يقوم بتسميع القرآن كسلاسل الذهب.

ما حال سيدنا والصبى يقرأ القرآن أمام والده؟

كان على النار مخافة أن يزل، وكان يحصنه بالحى القيوم الذى لا ينام حتى انتهى الامتحان.

بم تستدل على رضا والد الصبى عن سيدنا؟ وبم كافأ سيدنا الصبى على ذلك؟

أنه قد أعطاه الجبة، كافأه سيدنا بأن أعفاه من قراءة القرآن فى هذا اليوم.

ما العهد الذى أخذه سيدنا على الصبى؟ وبم أوصى العريف؟

أخذ يد الصبى ووضعها على لحيته وجعله يقسم بالله وبحق القرآن المجيد أن يقرأ على العريف ستة أجزاء من القرآن فى كل يوم حتى لا ينسى مرة أخرى، وبعد ذلك يفعل ما يريد من اللهو، بشرط ألا يشغل الصبية.

النحو

لولا.. ما غنيت العقول بالمعرفة»: ضع كلمة مناسبة مكان النقط، وأعربها.

الإجابة: «لولا القراءة ما غنيت العقول بالمعرفة».

القراءة: مبتدأ مرفوع، وخبره محذوف تقديره «موجودة».

«إنما القراءة سبيل المعرفة». أعرب كلمة «القراءة».

الإجابة: - «القراءة»: مبتدأ مرفوع ؛ لأن «ما» كفت «إن» عن العمل.

«من يقرأ يستفيد - يستفيد من القراءة من يقرأ».

ما نوع «من» فى المثالين؟ أعرب ما بعدها فى كل مثال.

الإجابة: - «من يقرأ...»: «من» شرطية، «يقرأ» فعل الشرط مجزوم وعلامة جزمه السكون.

«من يقرأ...»: فى الجملة الثانية: «من» اسم موصول بمعنى الذى، «يقرأ» فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة، والفاعل مستتر تقديره «هو»، والجملة لا محل لها من الإعراب صلة الموصول.

اضبط بالشكل العبارة الآتية: «إنك مطالب بأن تقرأ كثيراً وتفكر كثيراً».

الإجابة: الضبط: «إِنَّكَ مُطَالَبٌ بِأَنْ تَقْرَأَ كَثِيراً وتُفَكِّرَ كَثِيراً».

«لا يمكن أن يكون خارج العنصرين...»: ما نوع «لا» فى العبارة؟ ضع «لا» فى جملتين من عندك، بحيث تكون فى الأولى حرف نهى، وفى الثانية حرف عطف.

الإجابة: لا يمكن أن يكون...: لا نافية - لا تتكلم إلا حين يستمع إليك: لا ناهية. - المجدّ خالد لا محمود: لا حرف عطف ومعناها نفى.

«ليس الأدب إلا تعبيراً عن معاناة إنسانية»: ضع كلمة «غير» بدل «إلا» ثم اضبطها بالشكل مع بيان السبب.

الإجابة: ليس الأدب غيرَ تعبيرٍ عن معاناة إنسَانية.
«غير»: خبر ليس منصوب وعلامة نصبه الفتحة؛ لأن الجملة منفية ناقصة.

«ما الأدب إلا تعبير عن معاناة إنسانية»: ما نوع «ما» فى العبارة؟ ضعها فى جملة من عندك بحيث تكون شرطية.

الإجابة: ما الأدب إلا تعبير عن معاناة إنسانية. «ما» فى العبارة نافية.

ما تفعل من خير تجد خيراً. «ما» فى العبارة شرطية تجزم فعلين.

«متى عانى الأديب معاناة صادقة ارتقى أدبه»:

اجعل كلاًّ من فعلى الشرط والجواب مضارعين، واكتب الجملة صحيحة.

الإجابة: «متى يعان الأديب معاناة صادقة يرتق أدبه».

ما - من - لا: استعمل كل كلمة من الكلمات السابقة فى جملة من عندك، ووضح معناها وإعرابها.

الإجابة: ما أجمل الأدب: «ما» تعجبية مبتدأ مبنى على السكون فى محل رفع.

أعفو عمن يسىء: اسم موصول بمعنى الذى مجرور بعن.
لا تقابل السيئة بالسيئة: «لا» حرف نهى يجزم الضارع.

ما نوع الأساليب الآتية:

«أ» إياكم والكسل.

الإجابة: أسلوب تحذير.

«ب» يا معشر الشباب.

الإجابة: أسلوب نداء.

«ج» العمل العمل.

الإجابة: أسلوب إغراء.

«د» إن تعملوا تنجحوا.

الإجابة: أسلوب شرط.

ما جمع الكلمات الآتية: نتيجة - قاضٍ - حياة - قدرة - طاقة؟

الإجابة: نتائج - قاضون - حيوات - قدرات - طاقات.

«ننتقل إلى تلك البلاد»: حول هذه الجملة الفعلية إلى جملة اسمية.

الإجابة: نحن ننتقل إلى تلك البلاد.

ما الموقع الإعرابى للضمير «نا» فى «أيامنا» و «ها» فى «لها»؟

الإجابة: - الضمير «نا» فى «أيامنا»: مضاف إليه مبنى على السكون فى محل جر.

- والضمير «ها» فى «لها»: ضمير مبنى على السكون فى محل جر.

[السيد البدوى]

[السيد البدوى]

بالتوفيق لكل بناتى و أبنائى( خالص تحياتى)
خادم الطلاب

[معلم العجوزة]

ربنا يبارك فى حضرتك ألف شكر

[flavia]

جزاك الله خيرًا و بارك الله فيك

[atef seleem]

شكرااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا اااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا ااااااااااااااا