أسطــــــــــورة أهــل الخطـــــوة

[Mr. Ali 1]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أهل الخطوة هي صفة أطلقها الناس على كل من يمتلك تلك

القدرة الخارقة على قطع مسافة طويلة جداً في خطوة

واحدة أو في لمح البصر فلا يعوقهم بحر ولا جبل أو أنها

تلك القدرة على التواجد في أكثر من مكان في نفس اللحظة ،

ومازال بعض الناس يعتقدون بأن تلك القدرة يخصها الله

تعالى لبعض عباده الصالحين أو الأولياء ذوي

" الكرامات " بحسب ما يصفونهم، المتصوفة يؤمنون بتلك

القدرات ويزعمون بأن الأقطاب الأربعة وهم الرفاعي من

الشام والجيلاني من العراق والبدوي من اليمن والدسوقي

من مصر كانوا من أهل الخطوة ، ويرفضون أنها مجرد

خرافة ويردون على ذلك بالقول أن:"الكرامة أمر خارق

للعادة يظهره الله تعالى على يد رجل صالح وتنسب فقط

للأولياء وهي غير مقرونة بدعوى النبوة، والأولياء لا

يباهون بما يجرى الله على أيديهم من كرامات، لأنهم يرون

أنها مظهر لنعمة الله عليهم، والكرامة يعترف بها أهل

السنة وبعض فلاسفة الإسلام مثل ابن سينا وينكرها المعتزلة .

إن الموروث الشعبي القديم في المنطقة

العربية يزخر بحكايات غريبة تتناول أهل الخطوة مثل أن

يقيم أحدهم في بلد ما ثم يصلي كل صلاة في وقتها في

الحرمين المكي والمدني أو غيرهما وأسرد فيما يلي بعضاً

منها :

[Mr. Ali 1]

قصة سوق "ساروجة" - سوريا

يختزن الموروث الشعبي في بلاد الشام عموماً عدداً من

القصص التي تناولت أهل الخطوة وقدراتهم العجائبية

المزعومة وقد تناقلتها الناس جيلاً بعد جيل إلى أن

تضاءل صداها تدريجياً منذ مطلع القرن العشرين والتقدم

التكنولوجي وربما لا يذكر الجيل الحالي الشيئ الكثير

عنها إلا ما قد يكون قد وصله عبر حكايا الأجداد

والجدات، ومنها قصة سوق "ساروجة" في دمشق وسبب تسميته بذلك.

حيث يُحكي أنَّ ولياً من أولياء الله كان يسكن ذلك

الحي (المقصود به شخص صالح وهبه الله قدرات خارقة يتميز

بها عن باقي البشر نظراً لورعه وتقواه),وكان هذا الولي

من أهل الخطوة وفي يوم من الأيام كانت أمُّ الولي تطبخ

"كبه لبنية" وكانت تعرف جيداً أنها من أكلاته المفضلة

إلا أنها لم تكن معه بل كان حينها في مكة.

فنادته وكان بينهم وصال عن بعد ،أو ما نطلق عليه اليوم قدرة

التخاطر فقالت له: "طبخت لك اليوم كبه لبنية يا

إبني"، فقال الولي لأمه:"إذن أنا آتٍ اليك، إن شاء الله ،

يا أمي حتى آخذ منها نصيبي وأطعم أصحابي في مكة"، وما

هي الا لحظات حتى كان الولي في الشام في الحي الذي صار

اسمه سوق ساروجة وأخذ نصيبه من الكبة اللبنيه وعاد

بالباقي إلى مكة وتناولها هناك مع صحبه وهي ما تزال

ساخنة، ومنذ ذلك الوقت سمي الحي بـ "ساروجة" أي (سار

و إجا) وما زال بعض الناس وبالأخص الكبار في السن

يؤمنون بأنه سار عبر الزمن بقدرة قادر من مكة وجاء

إلى حيه في الشام ليأخذ نصيبه من طعام أمه،

وبالمناسبة ترادف كلمة (إجا) باللهجة السورية أو

الشامية كلمة (أتى) في اللغة العربية الفصحى.

[Mr. Ali 1]

الشيخ علي الخواص - مصر

يذكر الشيخ عبدالوهاب الشعراني في كتابه "لواقح الأنوار

فى طبقات الأخيار" قصصاً عن كرامات شيخه وأستاذه علي

الخواص فيقول عنه :"كان لايراه أحد قط يصلي الظهر في

جماعة ولاغيرها، بل كان يرد باب حانوته وقت الآذان

فيغيب ساعة ثم يخرج، فصادفوه في الجامع الأبيض برملة

لد في فلسطين في صلاة الظهر وأخبر الخادم فى الجامع

الأبيض أنه دائماً يصلي الظهر عندهم، وهذا يعني أنه كان

من أهل الخطوة الذين تطوى لهم الأرض ليذهبوا أينما

شاءوا"، وقد سأل الشيخ عبدالوهاب الشعراني أستاذه علي

الخواص عن أحوال أهل الخطوة من المتصوفين الذين يظهر

عنهم الخوارق مع عدم صلاتهم وصومهم ، فقال : "ليس أحد

من أولياء الله له عقل التكليف إلا وهو يصلي ويصوم ويقف

على الحدود، ولكن هؤلاء لهم أماكن مخصصة يصلون فيها

كجامع رملة لد (الجامع الأبيض ) وبيت المقدس (المسجد

الأقصى) وجبل ق وسد إسكندر (السد المذكور فى القرآن)

والذى بناه ذو القرنين وغيرها من الأماكن المشرفة أو

التي انكسر خاطرها بين البقاع بقلة عبادة ربها فيها،

فأرادوا جبر خاطرها وإكرامها بالصلاة، ومنهم جماعة

يصلون بعض الصلاة في هذه الأماكن وبعضها فى جماعة

المساجد، وكان سيدي إبراهيم المتبولي يصلى الظهر

دائماً فى الجامع الأبيض برملة لد فكان علماء حارته

ينكرون عليه ويقولون لأي شئ لا تصلي الظهر أبداً مع كونه

فرضاً عليك كغيره من الصلوات الخمس فيسكت .

والله تعالى أعلم .

[نورالإيمان]

سبحان الله !
أول مرة أسمع بهذا الموضوع ومن الممكن أن تكون الصدفة أو التشابه أو الأكذوبة هى التي صنعت أهل الخطوة وربنا يصلح حال البلاد والعباد

[Only Forward]

بجد اول مرة اعرف الحكاية دى
ده حقيقي ولا هزار
اذا كان بجد انا عايزة منه
ماليش دعوة بقي

[Mr. Ali 1]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أمينة عبدالستير

سبحان الله !
أول مرة أسمع بهذا الموضوع ومن الممكن أن تكون الصدفة أو التشابه أو الأكذوبة هى التي صنعت أهل الخطوة وربنا يصلح حال البلاد والعباد

هو موجود ومنذ زمن طويل .

لست ممن يعتقدون في هذا الأمر .

شكراً علي مرورك الكريم

[Mr. Ali 1]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اية المغربي

بجد اول مرة اعرف الحكاية دى
ده حقيقي ولا هزار
اذا كان بجد انا عايزة منه
ماليش دعوة بقي

إعتقاد البعض في هذا الأمر هو حقيقة بالنسبة لهم .

عايزة من ايه ؟

تبقي من أهل الخطوة ؟!

شكراً علي المرور الكريم

[Only Forward]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mr. Ali 1

إعتقاد البعض في هذا الأمر هو حقيقة بالنسبة لهم .

عايزة من ايه ؟

تبقي من أهل الخطوة ؟!

شكراً علي المرور الكريم

انت علي الرحب و السعة استاذى العزيز

[Mr. Ali 1]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اية المغربي

انت علي الرحب و السعة استاذى العزيز

جزاكِ الله خيراً وبارك لكِ وبارك فيكِ , ووفقك في دراستك كما تحبين وتأملين إن شاء الله تعالي .

[Mr. Ali 1]

قصة التاجر الغني والشيخ الحارون - سوريا

تطرق العلامة الكبير محمد أمين شيخو لذكر قصة عن أهل الخطوة وقعت أحداثها في مدينة دمشق والقصة توضح رأيه في "أهل الخطوة"، وذلك في كتاب حمل عنوان "كشف خفايا علوم السحرة"، حيث يروي أن تاجراً غنياً تاقت نفسه لأداء الحج ، كان يرغب في الذهاب للأماكن المقدسة فيقول الناس عنه (حجي) ويثقون به وبالتالي تزدهر تجارته ويكثر ماله ، لكن في نفس الوقت صعب عليه تحمل نفقات بالطائرة والإقامة على الرغم من ثرائه، وليخرج من ذلك المأزق قرر أن يصبح من "أهل الخطوة" ، فيحفظ ماله وينال الثواب "ببلاش" كما يقولون، ولتحقيق غرضه عليه أن يأخذ إذن من شيخ مشهود له بالخوارق ويقال عنه القطب الأعظم فتوجه إلى الشيخ أحمد الحارون لأخذ الإذن بعد الصلاة وما أن فرغ الشيخ من زائريه ومريديه اتجه لبيته منفرداً حتى اغتنمها فرصة فهرع للحاق به قائلاً :"شيخي إني أقصدك بطلب وما خاب قاصدك ..إني أريدك أن تدفعني دفعة ، فأجابه الشيخ مستغرباً :"دفعة! ، ما هي ؟"، قال :"دفشة من يدك ، نكشة ، ضربة مباركة .."، عندها تبسم التاجر وأكمل حديثه وأشار بيده نحو الكعبة قائلاً :"هو أمر لا يخفى عليك ، فأنت تاج الأولياء ومعدن الأصفياء وسلطانهم ..أنت القطب الرباني بدفعة من يدك المباركة أخطو إلى الحج ثم بدفعة ثانية أعود بخطوة واحدة كما هو معلوم .."، فأجابه الشيخ بحزم وجد بالغ :"دعك من هذا الهراء "، وتابع الشيخ طريقه بعد حسم الموضوع وعلم أن ما تتلوه الشياطين من خرافات وسخف قد غررت بهذا الغني البخيل وأوقعته بالأوهام والخيالات ، لكن التاجر ظن أن الشيخ يمتحنه لأن هذا الأمر سر لا يجوز أن يبوح به ، ولم تمض فترة طويلة حتى عاد ليترقب الفرصة التي تسنح له بالإنفراد بالشيخ للطلب بصدق وحزم وعزم ، وفعلاً تحققت الفرصة ، فهرع إلى الشيخ متوسلاً :"أرجوك سيدي ..يا قطب الزمان والأولياء الكرام .. (وكان الشيخ الحارون علماً بين المشايخ) أرجوك يا ركن الشريعة وموضح أسرار الطريقة ..أرجوك دفشة ..أرجوك أن تدفعني دفعة ، فأنا صادق بطلبي ..ولا أبوح بالسر لأحد ". فابتسم الشيخ الحارون وأخذ التاجر الغني جانباً وعلى إنفراد خاطبه بقوله :"هل أنت صادق وجاد بطلب الخطوة إلى المسجد الحرام فأجابه :"إي وربي"، وأتمم الشيخ :"كم لك من أولاد ؟"، فأجاب "عشرة" ، فسأله :"هل تحلف بالطلاق ثلاثاً دون رجعة ألا تبوح بالسر ولا تخبر أحداً ؟" ، فأقسم بتلهف بالطلاق ثلاثاً دون رجعة إن باح بالسر أو أخبر أحداً وطار قلبه فرحاً إذ سيتحقق مطلوبه وينال مقصوده دون إنفاق درهم من المال ، قال له الشيخ :"عليك أن تأتيني غداً قبل أذان الفجر بربع ساعة إلى جامع التكية السليمانية اتجاه المتحف بالقرب من نهر بردى ..ستجدني إن شاء الله بانتظارك عند باب المسجد "، وهكذا لم يطرق النوم له جفناً فجاء إلى الموعد متدسراً بالفرو والملابس الصوفية لشدة برد الشتاء والبسمة لا تفارقه حيث ألفى الشيخ بانتظاره ، طلب منه الشيخ أن يقف على حافة بحرة ماء كبيرة بوسط باحة الجامع الخارجية ويغمض عينيه ، فهرع من غير تردد إلى حافة بحرة الجامع وذكره الشيخ بأيمانه المعقدة وكل ذلك وهو في غمامة من الغبطة والفرح ومن ثم وضع الشيخ رجله خلف الرجل ودفعه دفعة أوصلته إلى قاع بحرة الماء عمقها نصف متر بعد أن حطم الجليد المتشكل على وجهها وأدبر مولياً من الجامع هارباً وهو يقهقه ضاحكاً إذ علمه درساً لن ينساه . وظل الأمر مكتوماً لا يستطيع التاجر النطق به لما عقد عليه من الأيمان كيلا تطلق زوجته أو يتيم أطفاله وأولاده ولكن الشيخ أحمد الحارون لم يستطع كتمان هذه الفكاهة فقصها ضاحكاً ساخراً من أولئك الذين يعتقدون بأمثال تلك الخرافات .

- ينظر العلامة محمد أمين شيخو "أهل الخطوة" على أنها تصورات وهمية لا يقبل بها أي عاقل وإنما هي إختلاق السحرة وأعوانهم ويعقب على القصة التي أوردها بقوله :"من المستحيل أن يكون الإنسان في مكانين في وقت واحد فأين عقول من يقبل بخرافة الخطوة ؟ وأهل الخطوة دجالين ؟! فعلى زعمهم أن الحجاج يقومون معه بمناسك الحج ، وأهله وأصحابه يرونه معهم في بلدهم لم يغادرها ، هذا ولو كانت الخطوة وأهل الخطوة في شيء من الدين الإسلامي لكان رسول الله (صل الله عليه وسلم ) أحق بها وأهلها ولما تكبد السير الطويل والأهوال في الهجرة عشرات الأيام والليالي مشياً على الأقدام مع صاحبه للوصول إلى المدينة المنورة ".

[Mr. Ali 1]

الله الله يابدوى

ليس إسلاما كلام الصوفية عن العلم اللدنى، ولا من الشريعة أحاديثهم عن الذوبان فى عشق آل بيت النبى.

كثير من الباحثين يعللون نفاذ تلك الأفكار إلى المجتمعات السنية باعتبارها نتائج مباشرة لأسلمة تراث فارسى، أوفده الشيعة إلينا على ظهر الصوفيين.. فاعتمدناه بنيات حسنة، وقلوب لون اللبن الحليب.

التراث المجوسى مثلا، هو الذى عرف مصطلح الخلاص، فاعتقد الفرس أن الزهد فى الدنيا، الطريق الوحيد للذوبان فى روح الآلهة. وشرب المتصوفة مفهوم الخلاص الفارسى، وسموه الارتقاء، أما الاتصال بأرواح الموتى، فأضاف إليه المتصوفة، وسموه العلم اللدنى فى أدبيات الصوفية، العلم اللدنى معرفة خاصة، تحرر الروح بما التصق بها من دنيوية. يقولون إنها «خبرة فريدة»، ويصفونها أحيانا بالفتح الإلهى الذى لا يحوزه إلا الصالحون.

يسمونه أيضا «خبرة الاتصال بالذات العليا». تأتى بعد صفاء نفسى لا يوصف، فيتحول بها الصوفى إلى «صاحب خطوة»، ينتقل عبر الزمان والمكان، بقوانين غير قوانين الفيزياء، مقاوماً للجاذبية أحياناً، ومخالفاً لنظريات الرياضيات وحساب المثلثات كثيراً !!

لذلك تقرأ فى التاريخ الصوفى، أن السيد البدوى جاء من المغرب إلى مصر على سجادة طائرة فى ساعات، وأن الله أعطاه القدرة على إحياء الموتى !!

شهر عن السيد البدوى فى التراث الشعبى أنه «لف» الأسرى فى صرة كبيرة، لذلك تغنى الأطفال فى الشوارع «الله الله يابدوى جاب اليسرى»!!

لدى المتصوفة أيضا أن السيد الرفاعى، كلم الزواحف بتوفيق من الله، وبعد اتصاله، أخذ العهد عليهم بعدم إيذاء أتباع طريقته !!

لا يمكن اعتبار التصوف، حالة إسلامية، فلا هى موجودة فى علوم الشرع، ولا يتدارس الطلبة فى الجامعات، الاتصال والارتقاء، إلى جانب علوم الحديث، وأصول الفقه وعلم الكلام.

صحيح يدرس المتخصصون كلام الغزالى عن الوجد الصوفى، ويقرأون ما قاله عن «لذة الاقتراب من الله»، إلا أن شعور الإمام الغزالى، لا يخرج عن حالة خاصة ليس لها طريق للإثبات بأدلة شرعية.

فلم يتكلم المسلمون الأوائل حتى خلافة على بن أبى طالب (رضى الله عنه) عن غيبوبة الاتصال مع الله. ولم يحك الصحابة رضوان الله عليهم عن قدرة الأقطاب على استطلاع الغيب، لم تنقل لنا كتب الفقه اجتهادات فى طرق الذوبان فى الروح العليا، أو وسائل فى كيفية «خلاص الروح».

بمناسبة أصحاب الخطوة، إليك هذه الطرفة السنية.ظل الفقه الحنفى، يأخذ بمبدأ «الزواج الحكمى» فى إثبات النسب بالمحاكم المصرية حتى نهاية العشرينيات من القرن الماضى. فى الزواج الحكمى، يثبت نسب الطفل لرجل فى بلد ما تزوج بالوكالة، من امرأة فى بلد آخر، حتى لو لم يثبت التقاؤه بها !!

علل فقهاء الحنفية هذا، بجواز أن يكون الزوج من أصحاب الكرامات الذين قربهم الله إليه، أو من «أصحاب الخطوة»، الذين يتنقلون عبر البلاد والعباد، وعبر الزمان والمكان، ليجامع زوجته فى بلدها، فى الليلة التى شاهده آخرون فى بلد آخر ... تبعد آلاف الأميال !! لم يشعر هؤلاء بأنهم كانوا يطعنون فى الدين، مثلما لم يشعر كثير من الصوفية أنهم يـذبـحــون الإسلام على عتبات المجوس. يقولون هو من عند الله ... وما هو من عند الله.

[Mr. Ali 1]

الذكر ينبغي أن يكون على وفق ما شرع النبي صل الله عليه وسلم، فكل طريق إلى الجنة مسدود إلا طريق النبي صل الله عليه وسلم، وكل طاعة [ غير واردة عن نبينا ] فهي مردودة على صاحبها، ثبت في الصحيح أن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صل الله عليه وسلم : " من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد ".

والاصطلاحات مهمة، فربنا يخبر عن النبي صل الله عليه وسلم أنه بعث ليزكي، فتزكية الروح من الأمور التي بعث بها صل الله عليه وسلم، وأما لفظة التصوف والصوفية فلا يوجد لها ذكر لا في كتاب ربنا ولا في حديث نبينا، والتصوف بمعنى البعد عن الدنيا موجود عند كل الناس، وهي ليست دلالة على الخير، والخير أن تضع الأشياء في أماكنها، وكل الخير في هديه صل الله عليه وسلم.

وقيل إن الصوفية من الصفاء أو أهل الصفة وغير ذلك، وهذا الكلام ليس بمسلم لأصحابه، فالصوفية ظهرت في القرون المتأخرة، ولم تعرف بين أصحاب رسول الله صل الله عليه وسلم.

والخير كله في الشرع ولا يوجد في الشرع ظاهر وباطن، ولا يوجد أسرار، كما يزعمون أن النبي صل الله عليه وسلم خاطب سلمان بكلام فارسي، وكان يخاطب بلال بكلام الزنج، هذا كلام باطل ما أنزل الله به من سلطان.

والصوفية راجت سوقها بسبب الجهل، والصوفية والعلم لا تجتمعان، فمتى علم الناس : " قال الله "، و" قال رسول الله صل الله عليه وسلم " فلا تنطلي عليهم الأكاذيب.

وفي كتب الصوفية المتأخرين أعاجيب الأكاذيب، وأعاجيب الغرائب، فمن يقرأ كتبهم يستغرب كل الاستغراب ! كيف هذا الشيء يكون في دين الله عز وجل ؟!! فمثلاً واحد مجذوب على رأيهم يكون ولياً لله، فيخلع ملابسه ويصعد على المنبر ويخطب، ويوجد عند الشاميين تعلق بهذا، فيعتقدون أن من أولياء الله مجاذيب ومجانين، نعوذ بالله من هذا ! والإمام الشافعي يقول : " إن لم يكن العلماء أولياء الله فلا أعلم من هم ".

ويعتقدون أن هنالك حضرات في أذكارهم البدعية، ويسمونها الحضرة، لأنهم يعتقدون أن الرسول صل الله عليه وسلم يحضر هذه الحضرة، ولذا في حضراتهم يكون فيها كرسيان فارغان، واحد للنبي وواحد لشيخ الطريقة، وهذا كذب وافتراء وهراء ما أنزل الله به من سلطان، فلو كان النبي حياً لجاء إلى الصحابة لما اختلفوا، والنبي صل الله عليه وسلم في حياة برزخية خاصة به في قبره، ويوجد كتاب لصوفي مخرف اسمه : " أبدع ما كان في إثبات أن محمداً لا يخلو منه زمان ولا مكان " ! فبالله عليكم إن لم تكن هذه هي الخرافة، فما هي الخرافة ؟!

.. و(الدروشة) إذا قيل لهم : هل فعلها النبي وصحبه ؟ قالوا : " نحن خضنا بحراً وقفت الأنبياء في ساحله " !! قبح الله هذه البحار، وقاتل الله من خاض فيها، فكل شيء فوق هدي النبي صل الله عليه وسلم مرفوض مردود، فديننا دين النبي صل الله عليه وسلم ودين صحبه، لا يوجد عندنا أناس عندهم دين أكثر من دين محمد وصحبه.

فقولهم : " نحن خضنا بحراً وقف الأنبياء بساحله "، فيقولون : نحن نذكر ذكراً ليس كذكر محمد، بل نحن نذكر ذكراً أرفع من ذكر محمد صل الله عليه وسلم نحن نذكر ذكراً كذكر الملائكة، الذين هم حول العرش، فيقول ابن العربي - سيدهم - في كتابه: (الفتوحات المكية)، في تفسير قول الله : { وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض }، فقال: إبراهيم لما رأى ملكوت السماوات رأى كيف يذكر الملائكة ولم يصل أحد إلى مرتبة إبراهيم إلا عدد قليل من الصوفية، فرأوا ملكوت السماوات والأرض، فهم يذكرون الله كذكر الملائكة، ومع كون هذا كذباً فنحن لسنا متعبدين بعبادة الملائكة، ولكننا متعبدون بما تعبد محمد صل الله عليه وسلم ربه.

.. وياليت المسلمين يفهمون معنى قولهم : " أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً رسول الله " فمعنى قولك : " أشهد أن لا إله إلا الله "، أي لا معبود بحق إلا الله، ومعنى قولك : " أشهد أن محمداً رسول الله "، أي : لا متبوع بحق إلا محمد رسول الله صل الله عليه وسلم، ولذا قال الجنيد رحمه الله : تنكت النكتة في قلبي، فلا أقيم لها وزناً حتى يقوم عليها شاهداً عدل من الكتاب والسنة، فكل ما يقع في القلب وكل ما ينكت في القلب من صغيرة وكبيرة ينبغي عرضها على كتاب الله وسنة رسول الله صل الله عليه وسلم فما وافقهما فعلى العين والرأس، وكل ما خالفهما فكما قال عامر الشعبي رحمه الله : " ضعه في الحش ".

ولما قيل للإمام الشافعي : يقول النبي صل الله عليه وسلم كذا وكذا، فما قولك أنت ؟ فغضب وقال : سبحان الله ! أتراني خارجاً من كنيسة ؟ أترى على وسطي زناراً ؟ تقول لي قال رسول الله صل الله عليه وسلم، فما قولك أنت ؟ ما قولي إلا قول رسول الله صل الله عليه وسلم.

فهؤلاء أتوا من الجهل، ولعبت فيهم الشياطين، فالواحد منهم يمكث في الخلوة أياماً طويلة، على ماء قليل ومن غير نوم بسهر وتعب وجوع وتخيلات، فيخيل أن يرى شيئاً، ويرى، فالأطباء يقولون : إن الدماغ مع شدة السهر ومع شدة الجوع يفرز أشياء تجعله يتوهم، كما حصل مع قريش لما توهموا سحب الدخان من شدة الجوع الذي نزل بهم فيقول الواحد منهم : رأيت الله، وعبدت الله، حتى أتاني اليقين، فيجلس الشيخ منهم على الكرسي ويؤذن ولا يصلي، يقال له : صل يا شيخ، فيقول : عبدت الله (فاعبد ربك حتى يأتيك اليقين)، وجائني اليقين، ثم يقول الواحد منهم : ما أدراك ؟ الشيخ يصلي يتوضأ بماء الغيب ويصلي في مكة، وهو من أهل الخطوة، وأنتم لا تعلمون !!

الشيخ ذهب إلى مكة صلى ورجع ! على العقول السلام، فمن يقول بهذا الكلام ليس بمكلف، فهو مجنون والكلام معه عبث.

فديننا لا متبوع فيه إلا رسول الله صل الله عليه وسلم، أما قولهم : سلم نفسك لشيخك كما يسلم الميت نفسه لمغسله على حمالة الأموات، فهذا ليس من ديننا في شيء، فكل شيء يحتاج إلى دليل وبرهان، أما تحسين الظن في المشايخ وإن فعلوا المنكرات فليس هذا من دين الله في شيء.

وفي كتاب (الميزان) للشعراني يقول: بال الشيخ فجاء المريد فشربها ساخنة، أي دين هذا ؟! وأن نعتقد في المجانين أنهم أولياء الله عز وجل، أهذا دين ؟ هذا خرافة.

ودخل في ديننا كما دخل في دين اليهود والنصارى من التبديل والتحريف، ولا ننكر هذا، ولكن الله تكفل بحفظ دينه، فالفرق بيننا وبين غيرنا أن الله قال عمن قبلنا من اليهود والنصارى: { بما استحفظوا من كتاب الله }، وقال عن كتابنا: { إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون }.

فكتابنا محفوظ بحفظ الله، وأما كتاب من قبلنا محفوظ إن حفظوه، ولذا وقع تبديل وتحريف في دينهم، وما ظهر الأصيل من الدخيل، ولا الجيد من الرديء، ولا الحسن من القبيح في دينهم، وأما في ديننا فالحمد لله، ستبقى طائفة منصورة إلى يوم الدين، تظهر الصواب من الخطأ، قال الإمام عبد الله بن المبارك : " ما بيّت رجل الكذب على رسول الله في ليل إلا قيّض الله له في النهار من يكشف كذبه "، فالله حفظ هذا الدين.

فمهما هؤلاء يلعبون، سيظهر زيفهم، وأكثر من أظهر زيفهم في الزمن الماضي، لما راج سوقهم، وظهرت بضاعتهم، شيخ الإسلام ابن تيمية، فكان هؤلاء يضعون على جلودهم أشياء تؤخذ من جلود الضفادع فيدهنون بها أجسامهم ويدخلون النيران، فلا يحترقون، وهم البطائحية الرفاعية، قال ابن تيمية : فمشيت إلى الإمام وبينت له زيفهم، وكان يعتقد بهم الولاية، وقلت له : يغتسلون بالماء الحار، وأغتسل معهم، وتشعل النيران وندخلها، ومن كان ولياً لله فلا تحرقه النار، فأخبرهم فأبوا دخول النار. قال : ولو فعلوا لدخلت النار وإني لأرجو أن أنجو منها كما أنجى الله إبراهيم.

فلما كشف زيفهم ما كان إلا أن يكفروه، وأشهروا كفره، وتواطأ متأخروهم مع متقدميهم على تكفيره، وتكفير شيخ الإسلام وسام له.

[Mr. Ali 1]

وهذا من أفضل الكتب التي صدرت في كشف حقيقة الصوفية وما هم عليه .

الكتاب بعنوان ( الكشف عن حقيقة الصوفية لأول مرة في التاريخ )

[Mr. Ali 1]

ملخص الكتاب

تقديس منزلة الشيخ

ما حرمة الشيخ إلاحرمة الله، فقم بها أدباً لله بالله. ابن عربي.

لا طريقة بدون شيخ:

الشيخ عند المتصوفة هو إله، يعطونه كل صفات الألوهية، وهو الأساس في كل طريقة. وما تفرقت الطرق إلا اتباعاً لشيخ، وتسمى كلها باسم مشايخها ومؤسسيها، ومع الزمن تتفرع الطريقة الواحدة إلى طرق كثيرة تحمل أسماء مشايخها الجدد. ولنزك أئمتهم يتكلمون...

يقول أبو حامد الغزالي:

...فكذلك المريد يحتاج إلى شيخ وأستاذ يقتدي به لا محالة، ليهديه إلى سواء السبيل، فإن سبيل الدين غامض، وسبل الشيطان كثيرة ظاهرة، فمن لم يكن له شيخ يهديه قاده الشيطان إلى طرقه لا محالة... فمعتَصَمُ المريد، بعد تقديم الشروط المذكورة شيخه، فليتمسك به تمسك الأعمى على شاطئ النهر بالقائد، بحيث يفوّض أمره إليه بالكلية، ولا يخالفه في ورده ولا صدره، ولا يُبقي في متابعته شيئاً ولا يذر، وليعلم أن نفعه في خطأ شيخه - لو أخطأ - أكثرمن نفعه في صواب نفسه لو أصاب، فإذا وجد مثل هذا المعتَصَم، وجب على معتَصَمِه (أي: شيخه) أن يحميه ويعصمه بحصن حصين([1]).

ويقول القشيري:

...ثم يجب على المريد أن يتأدب بشيخ، فإن لم يكن له أستاذ لا يفلح أبداً. هذا أبو يزيد يقول: من لم يكن له أستاذ فإمامه الشيطان. وسمعت الأستاذ أبا علي الدقاق يقول: الشجرة إذا نبتت بنفسها من غير غارس، فإنها تورق لكن لا تثمر، كذلك المريد إذا لم يكن له أستاذ يأخذ منه طريقته نفساً فنفساً فهو عابد هواه، ولا يجد نفاذاً([2]).

ويقول محيي الدين بن عربي في أول الباب الواحد والثمانين والمائة من الفتوحات المكية:

ما حُرمة الشيخ إلا حرمة الله فقم بها أدباً لله بالله

هم الأدلاَّء والقربى تؤيدهم على الدلالة تأييداً على الله

كالأنبياء تراهم في محاربهم لا يسألون من الله سوى الله

فإن بدا منهم حال تولههم عن الشريعة فاتركهم مع الله([3])

- لا أظن أن القارئ الذي بدأ الكتاب من أوله بحاجة إلى شرح لهذه الأبيات الضلالية، وتبيان ما فيها مما ينقض الشريعة الإسلامية جملةً وتفصيلاً.

وكان عبد القادر الجيلاني يقول:

من لم يعتقد في شيخه الكمال لا يفلح أبداً([4]).

ويقول عبد الوهاب الشعراني (القطب الرباني والغوث الصمداني):

...فإن لم يتيسر للمريد صلاة الجمعة عند أستاذه، فليتخيله عنده في أي مسجد صلى فيه([5])...

ويقول علي وفا:

المريد الصادق مع شيخه كالميت مع مغسله، لا كلام ولا حركة، ولا يقدر ينطق بين يديه من هيبته، ولا يدخل ولا يخرج، ولا يخالط أحداً، ولا يشتغل بعلم ولا قرآن ولا ذكر إلا بإذنه([6])...

ويقول عدي بن مسافر:

لا تنتفع بشيخك إلا إذا كان اعتقادك فيه فوق كل الاعتقاد([7]).

- أرجو أن يفتش القارئ الكريم عن حدود قوله: (فوق كل الاعتقاد).
وللعلم: عدي بن مسافر هذا هو تلميذ عبد القادر الجيلاني، وهو شيخ الطريقة العدوية المعروفة الآن باليزيدية (عباد الشيطان)، طبعاً، بعد أن خضعت لشيء من التطور.

ويقول يوسف العجمي:

مِنْ أدب المريد أن يقف عند كلام شيخه ولا يتأوله، وليفعل ما أمره به شيخه وإن ظهر أن شيخه أخطأ([8])...

ويقول علي اليشرطي:

إياكم أن تؤولوا كلامي، فإن كلامي صريح لا يؤول، فاسمعوا ما أقول لكم([9]).

- كلام الله وحديث رسوله يؤولان ليتفقا مع كشفهم!- كما يقول حجة الإسلام وكما يفعلون كلهم مما مر معنا ومما لم يمر- أما قول الشيوخ المتصوفة فلا يجوز تأويله؟!!

فيا ناس، ويا خلق، ويا عباد الله، ويا أسوياء، ويا مجانين، ويا من عنده ذرة من عقل أو ذرة من ضمير أو ذرة من حياء، أفتونا في هذا البلاء؟ أين المخرج؟ وكيف السبيل؟

ولئن عرضت عليهم هذه الأقوال، فستجد الجواب المعهود: هذا مدسوس، أو: هؤلاء منحرفون، ليس كل الصوفية هكذا ...إلخ.

ويقول علي المرصفي (الذي قرأ في يوم وليلة ثلاثمائة وستين ألف ختمة!!):

...وإن قال (قائلٌ) للمريد: إن كلام شيخه معارض لكلام العلماء أو دليلهم، فعليه الرجوع إلى كلام شيخه ...وإذا خرج المريد عن حكم شيخه وقدح فيه، فلا يجوز لأحد تصديقه، إنه في حال تهمة، لارتداده عن طريق شيخه([10])...

- إذن فالدليل لا قيمة له!! وما هو الدليل؟ إنه القرآن والسنة بلا ريب، ومع ذلك فعلى المريد الرجوع إلى كلام الشيخ؟! ولتُنْسخ الآية الكريمة.
وهذا يفسر لنا الحالة التي وصل إليها المسلمون من الجهل والانحطاط والذل.

وعودة إلى يوسف العجمي، الذي يقول:

...ومن شأنه (أي: المريد) إذا ذكر الله تعالى، أو فَعَل عبادة من العبادات، أن يستحضر نظر شيخه إليه، ليتأدب ويضم شتات قلبه([11])...

ويقول أحمد الرفاعي (الذي تسري كراماته في أتباعه من بعده!!):

...مَن لم يكن له شيخ فشيخه الشيطان ...وينبغي للمريد أن يعرف لشيخه الحق بعد وفاته كما كان يعرف له الحق في حالة حياته... وقال: من يذكر الله تعالى بلا شيخ، لا الله له حصل! ولا نبيه! ولا شيخه([12])!

- يا مسلمون! بل يا مؤمنون! (لأن ليس كل مسلم مؤمناً)، إن لم يكن هذا هو الشرك فما هو الشرك؟! أفيدونا يرحمكم الله.

ويقول العارف بالله سراج الدين الرفاعي الصيادي، ويشاركه أبو الهدى الصيادي:

...ومِن آداب المريد اللازمة: أولاً: حفظ قلب شيخه، ومراعاته في الغيبة والحضور... والتواضع له ولذريته وأقاربه، وثبوت القدم على خدمته، وأوامره كلِّيَّها وجزئيِّها، وربط القلب به، واستحضار شخصه في قلبه في جميع المهمات، واستمداد همته، والفناء فيه، وأن يكون ملازماً له لا يفتر عنه طرفة عين، ولا يُنْكِر عليه ما ظهر منه من صفة عيب، فلربما يَظْهر من الشيخ ما لا يَعْلمه المريد...كما وقع لبعضهم أنه دخل على شيخه فرأى عنده امرأة جميلة يلاعبها ويعانقها ويجامعها؟! فخرج منكراً على شيخه، فأُخذ منه حالاً جميعُ ما استفاده من شيخه، ومع ذلك إن المرأة امرأة الشيخ وزوجته([13]).

- يا للأولياء النجباء الأتقياء الأنقياء...دستور من خاطرهم دستور! يلاعب زوجته ويجامعها أمام مريده!!

لكن ماذا عليه؟ فالمقربون لا يُسألون عما يفعلون؟ هكذا قرروا ويقررون! ولا تعترض فتنطرد، وسلِّم تَسْلَم. ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

([1]) إحياء علوم الدين: (3/65).
([2]) الرسالة القشيرية، (ص:181).
([3]) الفتوحات المكية، (الباب: 181) في أوله.
([4]) الأنوار القدسية: (1/174).
([5]) الأنوار القدسية (1/188).
([6]) الأنوار القدسية: (1/189).
([7]) الحقيقة التاريخية، (ص:343).
([8]) الأنوار القدسية: (2/36).
([9]) نفحات الحق، فصل (إرشاد وهداية).
([10]) طبقات الشعراني: (2/128).
([11]) الأنوار القدسية (2/98).
([12]) قلادة الجواهر، (ص:177).
([13]) قلادة الجواهر، (ص:278).

[Mr. Ali 1]

الطريقة إلى الصوفية: الطريقة الإشراقية و طريقة البرهان

المقصود هنا هو طريقة الوصول للصوفية من حيث الأدوات المستخدمة، وليس أسماء الطرق الصوفية المشهورة بأسماء شيوخها ومؤسسيها، حيث لا يوجد في الصوفية إلا طريقتان هما :

1- طريقة الإشراق:

وهي الطريقة الوحيدة الأزلية التي استعملها المتصوفة في كل الأمم.
فما إليه أبداً نشير هو علاج النفس والتطهيروهذه طريقة الإشراق كانت وتبقى ما الوجود باقي([1])
بالرغم من أن معنى العبارتين (علاج النفس والتطهير) يجب أن يكون الآن، وبعد مئات الأمثلة، واضحاً تماماً، ومع ذلك فلا بأس من شرحهما.
علاج النفس: سياسة النفس، ومعاملتها، بإخضاعها مرحلة بعد مرحلة، إلى ما يوصلها إلى الجذبة.

تطهير النفس: هو تطهيرها مما يسمونه: (الصفات المذمومة)، وقد مرت عليها أمثلة كثيرة، وهي كل ما يعيق السالك عن الوصول إلى الجذبة وتذوق وحدة الوجود.

2- طريقة البرهان، أو الطريقة الغزالية، أو التصوف السني:

وفرقة قالت بأن العِلْم من خارجٍ بالاكتساب أسمىوشرطوا العلوم في اصطلاحه إذ لا غنى للباب عن مفتاحهفليس للطامع فيه مطمع ما لم تكن فيه علومٌ أربعوهي علوم الذات والصفات والفقه والحديث والحالاتوهذه طريقة البرهان وهي لكل حازم يقظان([2])

أي إن طريقة البرهان هي نفس الطريقة الإشراقية التي يعبر عنها هنا بـ (الباب)، أي الباب الذي يمر به السالك كي يصل الجذبة، يضاف إليها العلوم الإسلامية، مع الملحوظة أنه يعبر عن الجذبة ورؤاها بكلمة (الحالات). ولا بأس من زيادة في التوضيح.

طريقة الإشراق:

هي الطريقة القديمة المستمرة (كانت وتبقى ما الوجود باقي)، وُجدت مع وجود الصوفية في أعماق التاريخ، وهي الطريقة الوحيدة في الحقيقة، ولا طريقة غيرها. يقول عنها الدكتور عبد الحليم محمود: "...فإن الصوفية جميعاً وفلاسفة الإشراق منذ فيثاغورس وأفلاطون، (بل هي أقدم منهما بكثير)، إلى يومنا هذا يعلنون منهجاً محدداً يقرونه جميعاً، ويثقون فيه ثقة تامة، ذلك هو المنهج القلبي أو المنهج الروحي، أو منهج البصيرة، وهو منهج معروف أقرته الأديان جميعها واصطفته مذاهب الحكمة القديم منها والحديث([3]). ا.هـ.

وأسلوبها الأممي التاريخي القديم الحديث، هو أن يميت السالك إحساساته وأعصابه بإرهاقها إرهاقاً شديداً جداً، حتى يصل إلى ما يشبه العته - وأقول (ما يشبه العته)، لأنه عته اصطناعي غير ناتج عن مرض طبيعي، وإلا فإن له كل مظاهر العته، وذلك بأن يخضع نفسه للرياضة، وهي كما يقول الغزالي: الخلوة والصمت والجوع والسهر([4]): وقد يضاف إليها شيء من الـتعـذيــب الجسدي. كما كان يفعل الشبلي وغيره، مع العلم أن متصوفة المسلمين جعلوا الذكر بدل الصمت، لأنه أسرع في الوصول إلى الجذبة، حتى إذا وصل فقد يأمرونه بالصمت. أما الجوع الذي يطبقونه فقد يمتد إلى عشرات الأيام، وفي سبيل السهر ومقاومة النوم يستعملون أية وسيلة يمكن أن تساعدهم على ذلك: كضرب السالك جسمه أو حرقه، أو الجلوس على الشوك، أو الوقوف على رجل واحدة مع التعلق بوتد اجتناباً للسقوط، أو تعليق القدمين في الأعلى والرأس مدلى إلى أسفل... أو أخذ وضع من أوضاع (اليوغا)، أو أخذ مادة طاردة للنوم كالشاي والقهوة المركَّزين تركيزاً عالياً، أو غيرهما من المواد الكيماوية.

يداوم السالك على هذه الحال، واضعاً أمامه غاية واحدة حتى يصل إليها، ويعبرون عنها بمثل قولهم: (لا أريد إلا الله)، وهذا لا يمنعه أن يحصل معه أمر آخر غير الغاية المرجوة التي هي الجذبة ورؤاها.

- وعادة قد يسبق الجذبة أو يرافقها أمور خارقة للعادة، كأن يرى أشخاصاً أو أشكالاً مختلفة، أو يسمع أصواتاً... وقد يحدث مع بعضهم أن يسير على الماء أو يطير في الهواء... وهو موجود في كل الأمم، وفي الكافرة قبل المسلمة، ودور الشياطين واضح فيها.

- والمشاهد الجذبية مع خرق العادة هي التي تجعلهم يتشبثون بالتصوف، ذلك التشبث الذي لا يقبل النقاش، حتى يصل بهم الأمر إلى تأويل آيات القرآن الكريم ووضع الأحاديث على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم وتأويل الصحيح منها: ((يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ)) [النساء:46]، لتتفق مع رؤاهم الإشراقية التي يسمونها: كشفاً وعلوماً لدنية، وقد يسمونها: (حكمة الإشراق)([5]).

طريقة البرهان:

فهي طريقة الإشراق نفسها مزجوها بالإسلام، وفلسفها حجتهم الغزالي بذكاء ودهاء. فصار عالمهم يتعلم، إلى جانب الإشراق، العلوم الإسلامية، وذلك بقصد التستر، واعتقاداً منهم أن الله سبحانه يريد ذلك. وهم في علم التوحيد (علوم الذات والصفات) ينقسمون ظاهراً إلى قسمين: أشعرية و ماتريدية. أما باطناً فالتوحيد عندهم هو وحدة الوجود، وقد رأينا مئات الأمثلة على ذلك في الفصول السابقة.

أما الحديث فلهم فيه أسلويهم الخاص! فقد نرى بعضهم - مع الندرة - يحفظ ركاماً من الأحاديث، وقد يحفظها بأسانيدها، وقد يكون حافظاً لعدة كتب من كتب الحديث، ولكنه لا يستطيع أن يفقه الحديث ولا أن يميز بين صحيحه وضعيفه وموضوعه! وذلك لسببين:

1- أنه لا يحفظ الحديث من أجل العلم والعمل به ولمعرفة الحق من الباطل، إنما يحفظه ليتستر به، وليكون مقبولاً عند الناس، ويستطيع أن ينتزع منه ما يخال أنه يؤيد به مذهبه، وليزاود على منتقديه من أهل الظاهر، وقد مر بعض أقوالهم في ذلك، وطبعاً فيهم شاذون (عن القاعدة) يحفظونه للعلم.

2- رأينا أن كشفهم هو الذي يصحح لهم الحديث أو يضعفه! وقد يكون الحديث صحيحاً فيضعفه الكشف فيصبح عندهم ضعيفاً! وقد يكون الحديث موضوعاً مكذوباً فيصححه الكشف فيصبح عندهم صحيحاً؛ لأن الكشف عندهم هو نور اليقين وعين اليقين وحق اليقين.

- وفي الإشارة إلى الطريقة البرهانية بالرمز واللغز، يستعمل الصوفية عبارات كثيرة لا تخفى على المتمرس بلغتهم، منها على سبيل المثال: (حقيقتنا مقيدة بالقرآن والسنة) أو (طريقتنا سلفية وحقيقتنا صوفية) أو (التصوف السلفي) أو (إن كانت عين القلب تنظر أن الله واحد في منَّتِهِ فالشريعة تقتضي أن لا بد من شكر خليقته) وغيرها ...

خلاصة القول:

لا يوجد في التصوف إلا طريقة واحدة هي طريقة الإشراق، سواء عند متصوفة المسلمين أو عند غيرهم، ولكن متصوفة المسلمين مزجوا الطريقة الإشراقية بالإسلام، وسموا ذلك: (التصوف السني)، أو الطريقة البرهانية، أو الغزالية، وبذلك استطاعوا أن يخدعوا المسلمين ويجروهم إلى التصوف.

أما ما نرى ونسمع من أسماء كثيرة لطرق كثيرة، فسببه الشيوخ، ولا شيء غير الشيوخ إلا جشع الشيوخ، و(المدد) الذي يقدمه المريدون والمحبون و(المؤمنون).

وليُظهر الشيخ أن طريقته تختلف عن بقية الطرق، يخترع أوراداً تختلف بألفاظها فقط عن بقية الأوراد، ولذلك قالوا: (الطريقة بأورادها). وقد رأينا كيف أن أورادهم محشوة بما يناقض الإسلام جملة وتفصيلاً، وكلها تحمل معاني واحدة أو متشابهة.

وقد ظهر في المجتمعات الإسلامية عشرات الطرق الصوفية، اندثر بعضها، وتفرع بعضها إلى طرق كثيرة، وسنرى في موضوع قادم إن شاء الله كشفاً لما أمكن الوقوف عليه منها.

([1]) من قصيدة المباحث الأصلية لابن البنا السرقسطي.
([2]) من قصيدة المباحث الأصلية لابن البنا السرقسطي.
([3]) أبو العباس المرسي، (ص).
([4]) الإحياء: (3/65).
([5]) هناك كتاب ليحيى بن حبش السهروردي اسمه (حكمة الإشراق).