هيا فين الثلاث قطع اللى كانوا فى امتحان مهارات اللغه العربيه

[rania mosa]

انا بفتح الرابط متصفر مش موجود فيه حاجه

[mnea25]

شكرا اااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا ااااااا

[مسيو أحمد جلال]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة rania mosa

انا بفتح الرابط متصفر مش موجود فيه حاجه

الثلاث قطع اللى جم النهاردة فى اللغة العربية لغير المتخصصين إذا احتَدَمَ الصيفُ ، جعَلتَ أنت أيها البحرُ للزمنِ فصلاً جديداً يُسمَىالربيعَ المائي . وتنتقِلُ إلى أيامِك أرواحُ الحدائق ، فتَنبُتُ فيالزمنِ بعضُ الساعاتِ الشهيةِ كأنها الثمرُ الحُلوُ الناضجُ على شجرِه .ويُوحي لونُكَ الأزرقُ إلى النفوسِ ما كانَ يُوحيهِ لونُ الربيعِ الأخضر،إِلا أَنه أرق وألطف. ويرى الشعراءُ في ساحلِكَ مثلَ ما يرَونَ في أرضِالربيع ، أنوثة ظاهرة ، غيرَ أنها تلِدُ المعانىَ لا النبات . ويُحِسُّ العشاقُ عندَك ما يُحسونَهُ في الربيع : أنَّ الهواءَ يتأؤَه ...
في الربيع يتحّركُ في الدمِ البشرى سرُّ هذِه الأرض ، وعندَ الربيعِالمائى يتحرك في الدمِ سر هذهِ السحب . نوعانِ مِنَ الخمرِ في هواءِالربيعِ وهواءِ البحر، يكونُ منهما سكر واحدٌ مِنَ الطرَب . وبالربيعَينِالأخضرِ والأزرقِ ينفتحُ بابانِ للعالمِ السحري العجيب: عالمِ الجمالِالأرضيّ الذي تدخلُهُ الروحُ الإنسانيةُ كما يدخلُ القلبُ المحب في شعاعِابتسامةٍ ومعناها .
فى الربيع المائى ، يجلسُ المرء ، وكأنه جالسٌ فى سحابةِ لا في الأرض .ويشعرُ كأنهُ لابسْ ثياباً مِنَ الظلّ لا مِنَ القُماش ، ويجدُ الهواءَ قدتنزهَ عن أن يكونَ هواءَ التراب . وتَخِفُّ على نفسِهِ الأشياء ، كأنَّ بعضَالمعانى الأرضيةِ انتُزِعتْ مِنَ المادة . وهنا يُدركُ الحقيقة : أن السرورَإِنْ هو إِلا تنبهُ معانى الطبيعةِ فى القلب . وللشمسِ هنا معنًى جديد ليسَلها هناك فى دنيا الرزق .
تُشرِق الشمسُ هنا على الجسم ، أما هناك فكأنماتطلُعُ وتَغرُبُ على الأعمالِ التي يعملُ الجسمُ فيها . تطلعُ هناك علىديوانِ الموظفِ لا الموظف ، وعلى حانوتِ التاجرِ لا التاجر، وعلى مصنَعِالعاملِ، ومدرسةِ التلميذِ ، ودارِ المرأة . تطلُعُ الشمسُ هناك بِالنور،ولكنَّ الناسَ - وا أسفاه - يكونونَ فى ساعاتِهمُ المظلمة ... الشمسُ هناجديدة ، تُثبِتُ أنَّ الجديدَ في الطبيعةِ هو الجديدُ في كيفيةِ شعورِالنفسِ به .
والقمرُ زاهٍ رفاف مِنَ الحُسن ، كأنه اغتسلَ وخرجَ مِنَ البحر. أو كأنهليس قمراً ، بل هو فجرٌ طلَعَ في أوائلِ الليل ، فحصرَتْهُ السماءُ فيمكانِه ليستمرَ الليل . فجرٌ لا يُوقِظُ العيونَ من أحلامِها ، ولكنهيُوقِظُ الأرواحَ لأحلامِها . ويُلقي من سحرِهِ على النجومِ فلا تظهرُحولَهُ إلا مُستَبهِمَةَ كأنها أحلام معلقة . للقمرِ هنا طريقةْ فىإبهاجِ النفسِ الشاعرة ، كطريقةِ الوجهِ المعشوقِ حينَ تقبلُهُ أولَ مرة .
وللربيعِ المائى طيورُهُ المغردة وفَراشُهُ المتنقل : أما الطيورُ فنساءيَتَضَاحَكنَ ، وأما الفَراشُ فأطفال يتواثبون . نساءٌ إذا اَنغَمسنَ فىالبحر ، خُيلَ إليّ أنَّ الأمواجَ تَتَشاحَنُ وتتخاصم على بعضهن ... رأيتُمنهُن زهراءَ فاتنةً قد جلسَت على الرملِ جِلْسَةَ حوّاءَ قبلَ اَختراعِالثياب ، فقالَ البحر : يا إلهى ! قدِ اَنتقلَ معنى الغَرَق إلى الشاطئ...إِن الغريقَ مَن غَرِقَ في مَوجةِ الرملِ هذه .
والأطفالُ يلعبونَ ويصرخُونَ ويضِجونَ كأَنَّما اتسعت لهُمُ الحياةُوالدنيا . وخُيلَ إليهم أئهم أقلقوا البحرَ كما يُقلقونَ الدار، فصاحَ بهم :وَيْحَكُم يا أسماكَ التراب ...! ورأيتُ طفلأ منهم قد جاءَ فَوَكَزَ البحرَبرِجلِهِ ! فضحِكَ البحرُ وقال : اَنظروا يا بني آدم !! أعَلى اللهِ أنيَغبَأَ بالمغرورِ منكم إذا كَفَرَ بِه ؟ أعَلَىّ أنْ أعبأَ بهذا الطفلِكيلا يقولَ إِنه ركلَني برجلِه...؟ أَيها البحر، قد ملأتك قوةُ اللَّهِلتُثبِتَ فراغَ الأرضِ لأَهلِ الأرض . ليسَ فيك ممالِكُ ولا حدود ، وليسعليك سلطان لهذا الإنسانِ المغرور . وتجيشُ بِالناسِ وبِالسفُنِ العظيمة ،كأنكَ تحملُ من هؤلاءِ وهؤلاءِ قشا ترَمي به . والاختراعُ الإنسانيُ مهماعَظُمَ لا يُقني الإنسانَ فيك عن إيمانِه . وأنت تملأُ ثلاثةَ أرباعِالأرضِ بالعظمَةِ والهَول، ردا على عَظمةِ الإنسانِ وهولِهِ في الربعِالباقي ، ما أعظمَ الإنسانَ وأصغَرَه !
ينزل في الناسِ ماؤك فيتساوَون حتى لا يختلفَ ظاهر عن ظاهر . ويركبونَظهرَك فى السفُنِ فيحِنُ بعضُهم إلى بعض حتى لا يختلفَ باطن عن باطن .تُشعرُهم جميعاً أنهم خرجوا مِنَ الكُرَةِ الأرضية ومِن أحكامِها الباطِلة . وتُفقرُهم إلى الحب والصداقةِ فقراَ يُريهمُ النجومَ نفسَها كأنها أصدقاء ،إذ عرفوها فى الأرض . يا سحرَ الخوف ، أنت أنت في اللجَّةِ كما أنت أنت فيجهنم.
وإذا ركبَك المُلحِدُ أيها البحر ، فرجفت من تحتِه ، وهدرت عليهوثُرتَ بِه ، وأرْيتَة رأيَ العين كأنهُ بين سماءينِ ستنطبقُ إحداهُما علىالأخرى فَتُقفَلانِ عليه - تركْتَه يَتَطأطَأُ ويَتَواضع ، كأنكَ تهزُّهُوتهز أفكارَه معاَ ، وتُدَحرِجُهُ وتُدحرُجُها . وأطَرتَ كل ما في عقلِهِفيلجأُ إلى اللهِ بعقلِ طِفل. وكشفتَ له عنِ الحقيقة : أن نسيانَ اللهِليسَ عمَلَ العقل ، ولكنهُ عملُ الغَفلةِ والأمنِ وطولِ السلامة .
ألا ما أشبَهَ الإنسانَ فى الحياةِ بِالسفينةِ في أمواجِ هذا البحر! إنِارتفعت السفينةُ ، أوِ اَنخفضت ، أو مادَتْ ، فليسَ ذلك منها وحدَها ، بلمما حولَها . ولن تستطيعَ هذهِ السفينةُ أن تملِكَ من قانونِ ما حولَهاشيئاَ ، ولكنَّ قانونَها هوَ الثباتُ ، والتوازنُ ، والاهتداءُ إلى قصدِها ،ونجاتُها في قانونِها . فلا يَعتِبَنَّ الإنسانُ على الدنيا وأحكامِها ،ولكن فَلْيَجتهد أن يحكمَ نفسَه .

1- الفكرة الرئيسية فى النص السابق هى :
( أ )شرح موسم الربيع المائى . ( ب )الموازنة بين البحر والأرض .
( ج ) العلاقة بين الإنسان والبحر . ( د ) عرض مظاهر عظمة البحر .

2- عبر الكاتب عن العلاقة بين الإنسان والبحر ........ فأين تجد ذلك فى النص :
( أ )فى الفقرتين الأولى والثانية . ( ب )فى الفقرتين الرابعة والخامسة .
( ج ) فى الفقرتين الثالثة والرابعة . ( د ) فى الفقرتين الثانية والثالثة .

3- المعنى المتضمن فى قول الكاتب " لا يختلف باطن عن باطن " هو :
( أ )أن جميع من يركبون البحر يتشابهون .
( ب )أن البحر يوحد مشاعر من يركبونه .
( ج ) أن أعماق البحر متشابهة .
( د ) باطن الإنسان يشبه أعماق البحر .

4- يرى الكاتب أن الإنسان فى الحياة يشبه السفينة بين أمواج البحر . بم تحكم عليه فى ضوء قراءتك للنص
( أ )واقعى ، لأنه يعبر عن واقع حياة الإنسان .
( ب ) انهزامى ، لأنه يرى الإنسان ضعيفا مقهورا .
( ج ) قدرى ، لأنه أغفل إرادة الإنسان وقدراته.
( د ) موضوعى ، لأنه أقر للإنسان قانونه ، وللطبيعة قوانينها .

5- ما معنى كلمة " زاه " فى الفقرة الثالثة؟
( أ )متعال . ( ب ) ساطع .
( ج ) مختال . ( د ) منير .
دى القطعه الاولى فى اللغه العربيه اللى جاءت اولا
الحكيم الصينى


يروى عن تشوان – تسو الحكيم الصيني الذي عاش في القرن الرابع قبل الميلاد أنه خرج يوما لصيد السمك في نهر من أنهار ولاية تشو. وإذ هو لاهٍ بالصيد أقبل عليه كبيران من كبراء الدولة وباحتشام كلي أطلعاه على رغبة أمير البلاد في اسناد منصب سام اليه . لأن البلاد في حاجة إلى حكمته . فمضى الحكيم في صيده ومن غير أن يلتفت إلى الرسولين أجاب :
" سمعت أن في قصر الأمير ، على الم*** المكرس لتكريم الأسلاف ، سلحفاة مقدسة مضى على موتها ثلاثة آلاف سنة . وأن الأمير يغالي في تقديسها فيحفظها محنطة في صندوقة من الذهب الابريز . فما قولكما في تلك السلحفاة لو أنها خيرت اليوم ما بين أن تكون ميتة ومحنطة في صندوقة من الذهب أو أن تكون حية تجرجر ذيلها في الأوحال ، فأي من الأمرين تختار ؟ "
فأجابه الرسولان – إنها من غير شك ، تختار أن تكون حية تجرجر ذيلها في الأوحال . عندئذ صاح بهما تشوان – تسو :
" أغربا عني : فأنا كذلك أختار أن أجرجر أذيالي في الأوحال".

الاسئله من ذاكرتى

الفكرة الرئيسية للفقرة هى
1-الزهد فى زخرف الدنيا
2-الاحتشام فى مخاطبة الكبير
3-المحافظة على الاثار القديمة
4-الاستعانة باهل الحكمة فى الحكم


طبقا لمعلومات القطعة فان الحكيم
1-لم يدخل قصر الامير
2-لم ير الامير
3-لم ير قصر الامير
4-لم ير الم*** المكرس



الكائنات المقدسة عند الصينين
1-الثعابين
2-السلاحف
3-السحالى
4-التماسيح



لم يلتفت الحكيم الصينى للرسولين
1-كرها
2-تجاهلا
3-خجلا
4-خوفا

وفى سؤال تانى عن معنى المكرس فى القطعه

1- المهيأ
2- المحفوظ
3- المزين
مش فاكرة الاخيره


اقرأ القطعة التالية وأجب عما يليها
التخلق غير الخلق وأكثر الذين نسميهم فاضلين متخلقون بخلق الفضيلة لا فاضلون؛ لأنهم إنما يلبسه، هذا الثوب مصانعة للناس أو خوفا منهم أو طمعا فيهم فإن ارتقوا عن ذلك قليلا لبسوه طمعا في الجنة التي أعدها الله للمحسنين أو خوفا من النار التي أعدها الله للمسيئين أما الذي يفعل الحسنة لأنها
أما الذي يلعن المعصية لأنها حسنة أو يبتعد عن المعصية لأنها سيئة، فذلك من لا تعرف له وجود أو تعرف له
لا ينفع المرء أن يكون زاجره عن الشر خوفه من القانون أو خوفه من الناس، لأن الناس لا ينفرون من الرذائل بل ينفرون مما يضر بهم، رذائل كانت أم الفضائل، وإنما ينفع المرء أن يكون ضميره هو الضوء الذي يهتدي به ومناره الذي يستثيره بدوره في طريق حياته، وما زادت الأخلاق بخير حتى خذلها الضمير وتخلى عنها، وتولت قيادتها العادات والمصطلحات، والأنظمة ففسد أمرها، واستحالت إلى صور ورسوم وأنابيب وألاعيب
الخلق هو الدمعة التي تترقرق في عين الرحيم كلما وقع نظره على منظر من مناظر البؤس، أو مشهد من مشاهد الشقاء
هو القلق الذي يساور قلب الكريم، ويحول بين جفنيه والإغماض، وكلما ذكر أنه رد سائلا، أو أساء إلى ضعيف أو مسكين، هو الحسرة التي تلبس وجه الحيي خجلا من الطارق الذي يستطيع رده ولا يستطيع مد يد العون إليه،واللجلجة التي تعتري لسان الشريف حينما تناله من الأيدي من العبث بعرضه أو برسالته،هو الصرخة التي يصرخها الأبي في وجه من يحاول مساومته على خيانة وطنه0
1) أي البدائل التالية لا يظهر فيها مفهوم التخلق كما ورد في القطعة:
أ‌- الإحساس بمعاناة الفقراء
ب‌- الإساءة للضعفاء والمساكين
ت‌- تلبية السائلين وإكرامهم
ث‌- العطف على الأيتام
2) بم توحي عبارة يحول بين جفنيه والإغماض في الفقرة الأخيرة:
أ‌- المعاناة من الأرق
ب‌- عذاب الضمير
ت‌- حب السهر
ث‌- الإصابة بالتوتر
3) أي مما يلي يؤدي إلى الحفاظ على الأخلاق طبقا لما ورد في القطعة:
أ‌- تطبيق القانون وتجنب الرذائل
ب‌- الحرص على فعل الخيرات
ت‌- مراعاة الضمير في كل فعل
ث‌- الحرص على العادات والتقاليد
4) في ضوء معلومات القطعة،بم تفسر: دمعة الرحيم وقلق الكريم وحمرة الحيي، ولجلجة الشريف في المواقف الإنسانية الصعبة:
أ‌- العاطفة الفياضة
ب‌- رقة الشخصية
ت‌- السلوك المتحضر
ث‌- الضمير الحي
1) أي الكلمات التالية أقرب إلى كلمة مصانعة كما وردت في الفقرة؟
أ‌- النفاق
ب‌- الإرضاء
ت‌- التقليد
ث‌- التصنع

[rania mosa]

متشكره يااستاذ احمد لو مفيهاش نقل ممكن اى اسئله عن مهارات اللغه الانجليزيه اللى جات برضه ف الامتحان

[nabamhamed]

اختبار الانجليزى لا يخرج عن الملفين وهم البور بوينت
و سمسم موجود فى قسم اختبار الكادر
ولا يخرج الامتحان عن النموذجين دول

[rania mosa]

طيب هما فين النموذجين دول انا عايزاهم ياريت انا داخله امتحن بكره

[جانا بيبو]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مسيو أحمد جلال

الثلاث قطع اللى جم النهاردة فى اللغة العربية لغير المتخصصين إذا احتَدَمَ الصيفُ ، جعَلتَ أنت أيها البحرُ للزمنِ فصلاً جديداً يُسمَىالربيعَ المائي . وتنتقِلُ إلى أيامِك أرواحُ الحدائق ، فتَنبُتُ فيالزمنِ بعضُ الساعاتِ الشهيةِ كأنها الثمرُ الحُلوُ الناضجُ على شجرِه .ويُوحي لونُكَ الأزرقُ إلى النفوسِ ما كانَ يُوحيهِ لونُ الربيعِ الأخضر،إِلا أَنه أرق وألطف. ويرى الشعراءُ في ساحلِكَ مثلَ ما يرَونَ في أرضِالربيع ، أنوثة ظاهرة ، غيرَ أنها تلِدُ المعانىَ لا النبات . ويُحِسُّ العشاقُ عندَك ما يُحسونَهُ في الربيع : أنَّ الهواءَ يتأؤَه ...
في الربيع يتحّركُ في الدمِ البشرى سرُّ هذِه الأرض ، وعندَ الربيعِالمائى يتحرك في الدمِ سر هذهِ السحب . نوعانِ مِنَ الخمرِ في هواءِالربيعِ وهواءِ البحر، يكونُ منهما سكر واحدٌ مِنَ الطرَب . وبالربيعَينِالأخضرِ والأزرقِ ينفتحُ بابانِ للعالمِ السحري العجيب: عالمِ الجمالِالأرضيّ الذي تدخلُهُ الروحُ الإنسانيةُ كما يدخلُ القلبُ المحب في شعاعِابتسامةٍ ومعناها .
فى الربيع المائى ، يجلسُ المرء ، وكأنه جالسٌ فى سحابةِ لا في الأرض .ويشعرُ كأنهُ لابسْ ثياباً مِنَ الظلّ لا مِنَ القُماش ، ويجدُ الهواءَ قدتنزهَ عن أن يكونَ هواءَ التراب . وتَخِفُّ على نفسِهِ الأشياء ، كأنَّ بعضَالمعانى الأرضيةِ انتُزِعتْ مِنَ المادة . وهنا يُدركُ الحقيقة : أن السرورَإِنْ هو إِلا تنبهُ معانى الطبيعةِ فى القلب . وللشمسِ هنا معنًى جديد ليسَلها هناك فى دنيا الرزق .
تُشرِق الشمسُ هنا على الجسم ، أما هناك فكأنماتطلُعُ وتَغرُبُ على الأعمالِ التي يعملُ الجسمُ فيها . تطلعُ هناك علىديوانِ الموظفِ لا الموظف ، وعلى حانوتِ التاجرِ لا التاجر، وعلى مصنَعِالعاملِ، ومدرسةِ التلميذِ ، ودارِ المرأة . تطلُعُ الشمسُ هناك بِالنور،ولكنَّ الناسَ - وا أسفاه - يكونونَ فى ساعاتِهمُ المظلمة ... الشمسُ هناجديدة ، تُثبِتُ أنَّ الجديدَ في الطبيعةِ هو الجديدُ في كيفيةِ شعورِالنفسِ به .
والقمرُ زاهٍ رفاف مِنَ الحُسن ، كأنه اغتسلَ وخرجَ مِنَ البحر. أو كأنهليس قمراً ، بل هو فجرٌ طلَعَ في أوائلِ الليل ، فحصرَتْهُ السماءُ فيمكانِه ليستمرَ الليل . فجرٌ لا يُوقِظُ العيونَ من أحلامِها ، ولكنهيُوقِظُ الأرواحَ لأحلامِها . ويُلقي من سحرِهِ على النجومِ فلا تظهرُحولَهُ إلا مُستَبهِمَةَ كأنها أحلام معلقة . للقمرِ هنا طريقةْ فىإبهاجِ النفسِ الشاعرة ، كطريقةِ الوجهِ المعشوقِ حينَ تقبلُهُ أولَ مرة .
وللربيعِ المائى طيورُهُ المغردة وفَراشُهُ المتنقل : أما الطيورُ فنساءيَتَضَاحَكنَ ، وأما الفَراشُ فأطفال يتواثبون . نساءٌ إذا اَنغَمسنَ فىالبحر ، خُيلَ إليّ أنَّ الأمواجَ تَتَشاحَنُ وتتخاصم على بعضهن ... رأيتُمنهُن زهراءَ فاتنةً قد جلسَت على الرملِ جِلْسَةَ حوّاءَ قبلَ اَختراعِالثياب ، فقالَ البحر : يا إلهى ! قدِ اَنتقلَ معنى الغَرَق إلى الشاطئ...إِن الغريقَ مَن غَرِقَ في مَوجةِ الرملِ هذه .
والأطفالُ يلعبونَ ويصرخُونَ ويضِجونَ كأَنَّما اتسعت لهُمُ الحياةُوالدنيا . وخُيلَ إليهم أئهم أقلقوا البحرَ كما يُقلقونَ الدار، فصاحَ بهم :وَيْحَكُم يا أسماكَ التراب ...! ورأيتُ طفلأ منهم قد جاءَ فَوَكَزَ البحرَبرِجلِهِ ! فضحِكَ البحرُ وقال : اَنظروا يا بني آدم !! أعَلى اللهِ أنيَغبَأَ بالمغرورِ منكم إذا كَفَرَ بِه ؟ أعَلَىّ أنْ أعبأَ بهذا الطفلِكيلا يقولَ إِنه ركلَني برجلِه...؟ أَيها البحر، قد ملأتك قوةُ اللَّهِلتُثبِتَ فراغَ الأرضِ لأَهلِ الأرض . ليسَ فيك ممالِكُ ولا حدود ، وليسعليك سلطان لهذا الإنسانِ المغرور . وتجيشُ بِالناسِ وبِالسفُنِ العظيمة ،كأنكَ تحملُ من هؤلاءِ وهؤلاءِ قشا ترَمي به . والاختراعُ الإنسانيُ مهماعَظُمَ لا يُقني الإنسانَ فيك عن إيمانِه . وأنت تملأُ ثلاثةَ أرباعِالأرضِ بالعظمَةِ والهَول، ردا على عَظمةِ الإنسانِ وهولِهِ في الربعِالباقي ، ما أعظمَ الإنسانَ وأصغَرَه !
ينزل في الناسِ ماؤك فيتساوَون حتى لا يختلفَ ظاهر عن ظاهر . ويركبونَظهرَك فى السفُنِ فيحِنُ بعضُهم إلى بعض حتى لا يختلفَ باطن عن باطن .تُشعرُهم جميعاً أنهم خرجوا مِنَ الكُرَةِ الأرضية ومِن أحكامِها الباطِلة . وتُفقرُهم إلى الحب والصداقةِ فقراَ يُريهمُ النجومَ نفسَها كأنها أصدقاء ،إذ عرفوها فى الأرض . يا سحرَ الخوف ، أنت أنت في اللجَّةِ كما أنت أنت فيجهنم.
وإذا ركبَك المُلحِدُ أيها البحر ، فرجفت من تحتِه ، وهدرت عليهوثُرتَ بِه ، وأرْيتَة رأيَ العين كأنهُ بين سماءينِ ستنطبقُ إحداهُما علىالأخرى فَتُقفَلانِ عليه - تركْتَه يَتَطأطَأُ ويَتَواضع ، كأنكَ تهزُّهُوتهز أفكارَه معاَ ، وتُدَحرِجُهُ وتُدحرُجُها . وأطَرتَ كل ما في عقلِهِفيلجأُ إلى اللهِ بعقلِ طِفل. وكشفتَ له عنِ الحقيقة : أن نسيانَ اللهِليسَ عمَلَ العقل ، ولكنهُ عملُ الغَفلةِ والأمنِ وطولِ السلامة .
ألا ما أشبَهَ الإنسانَ فى الحياةِ بِالسفينةِ في أمواجِ هذا البحر! إنِارتفعت السفينةُ ، أوِ اَنخفضت ، أو مادَتْ ، فليسَ ذلك منها وحدَها ، بلمما حولَها . ولن تستطيعَ هذهِ السفينةُ أن تملِكَ من قانونِ ما حولَهاشيئاَ ، ولكنَّ قانونَها هوَ الثباتُ ، والتوازنُ ، والاهتداءُ إلى قصدِها ،ونجاتُها في قانونِها . فلا يَعتِبَنَّ الإنسانُ على الدنيا وأحكامِها ،ولكن فَلْيَجتهد أن يحكمَ نفسَه .

1- الفكرة الرئيسية فى النص السابق هى :
( أ )شرح موسم الربيع المائى . ( ب )الموازنة بين البحر والأرض .
( ج ) العلاقة بين الإنسان والبحر . ( د ) عرض مظاهر عظمة البحر .

2- عبر الكاتب عن العلاقة بين الإنسان والبحر ........ فأين تجد ذلك فى النص :
( أ )فى الفقرتين الأولى والثانية . ( ب )فى الفقرتين الرابعة والخامسة .
( ج ) فى الفقرتين الثالثة والرابعة . ( د ) فى الفقرتين الثانية والثالثة .

3- المعنى المتضمن فى قول الكاتب " لا يختلف باطن عن باطن " هو :
( أ )أن جميع من يركبون البحر يتشابهون .
( ب )أن البحر يوحد مشاعر من يركبونه .
( ج ) أن أعماق البحر متشابهة .
( د ) باطن الإنسان يشبه أعماق البحر .

4- يرى الكاتب أن الإنسان فى الحياة يشبه السفينة بين أمواج البحر . بم تحكم عليه فى ضوء قراءتك للنص
( أ )واقعى ، لأنه يعبر عن واقع حياة الإنسان .
( ب ) انهزامى ، لأنه يرى الإنسان ضعيفا مقهورا .
( ج ) قدرى ، لأنه أغفل إرادة الإنسان وقدراته.
( د ) موضوعى ، لأنه أقر للإنسان قانونه ، وللطبيعة قوانينها .

5- ما معنى كلمة " زاه " فى الفقرة الثالثة؟
( أ )متعال . ( ب ) ساطع .
( ج ) مختال . ( د ) منير .
دى القطعه الاولى فى اللغه العربيه اللى جاءت اولا
الحكيم الصينى


يروى عن تشوان – تسو الحكيم الصيني الذي عاش في القرن الرابع قبل الميلاد أنه خرج يوما لصيد السمك في نهر من أنهار ولاية تشو. وإذ هو لاهٍ بالصيد أقبل عليه كبيران من كبراء الدولة وباحتشام كلي أطلعاه على رغبة أمير البلاد في اسناد منصب سام اليه . لأن البلاد في حاجة إلى حكمته . فمضى الحكيم في صيده ومن غير أن يلتفت إلى الرسولين أجاب :
" سمعت أن في قصر الأمير ، على الم*** المكرس لتكريم الأسلاف ، سلحفاة مقدسة مضى على موتها ثلاثة آلاف سنة . وأن الأمير يغالي في تقديسها فيحفظها محنطة في صندوقة من الذهب الابريز . فما قولكما في تلك السلحفاة لو أنها خيرت اليوم ما بين أن تكون ميتة ومحنطة في صندوقة من الذهب أو أن تكون حية تجرجر ذيلها في الأوحال ، فأي من الأمرين تختار ؟ "
فأجابه الرسولان – إنها من غير شك ، تختار أن تكون حية تجرجر ذيلها في الأوحال . عندئذ صاح بهما تشوان – تسو :
" أغربا عني : فأنا كذلك أختار أن أجرجر أذيالي في الأوحال".

الاسئله من ذاكرتى

الفكرة الرئيسية للفقرة هى
1-الزهد فى زخرف الدنيا
2-الاحتشام فى مخاطبة الكبير
3-المحافظة على الاثار القديمة
4-الاستعانة باهل الحكمة فى الحكم


طبقا لمعلومات القطعة فان الحكيم
1-لم يدخل قصر الامير
2-لم ير الامير
3-لم ير قصر الامير
4-لم ير الم*** المكرس



الكائنات المقدسة عند الصينين
1-الثعابين
2-السلاحف
3-السحالى
4-التماسيح



لم يلتفت الحكيم الصينى للرسولين
1-كرها
2-تجاهلا
3-خجلا
4-خوفا

وفى سؤال تانى عن معنى المكرس فى القطعه

1- المهيأ
2- المحفوظ
3- المزين
مش فاكرة الاخيره


اقرأ القطعة التالية وأجب عما يليها
التخلق غير الخلق وأكثر الذين نسميهم فاضلين متخلقون بخلق الفضيلة لا فاضلون؛ لأنهم إنما يلبسه، هذا الثوب مصانعة للناس أو خوفا منهم أو طمعا فيهم فإن ارتقوا عن ذلك قليلا لبسوه طمعا في الجنة التي أعدها الله للمحسنين أو خوفا من النار التي أعدها الله للمسيئين أما الذي يفعل الحسنة لأنها
أما الذي يلعن المعصية لأنها حسنة أو يبتعد عن المعصية لأنها سيئة، فذلك من لا تعرف له وجود أو تعرف له
لا ينفع المرء أن يكون زاجره عن الشر خوفه من القانون أو خوفه من الناس، لأن الناس لا ينفرون من الرذائل بل ينفرون مما يضر بهم، رذائل كانت أم الفضائل، وإنما ينفع المرء أن يكون ضميره هو الضوء الذي يهتدي به ومناره الذي يستثيره بدوره في طريق حياته، وما زادت الأخلاق بخير حتى خذلها الضمير وتخلى عنها، وتولت قيادتها العادات والمصطلحات، والأنظمة ففسد أمرها، واستحالت إلى صور ورسوم وأنابيب وألاعيب
الخلق هو الدمعة التي تترقرق في عين الرحيم كلما وقع نظره على منظر من مناظر البؤس، أو مشهد من مشاهد الشقاء
هو القلق الذي يساور قلب الكريم، ويحول بين جفنيه والإغماض، وكلما ذكر أنه رد سائلا، أو أساء إلى ضعيف أو مسكين، هو الحسرة التي تلبس وجه الحيي خجلا من الطارق الذي يستطيع رده ولا يستطيع مد يد العون إليه،واللجلجة التي تعتري لسان الشريف حينما تناله من الأيدي من العبث بعرضه أو برسالته،هو الصرخة التي يصرخها الأبي في وجه من يحاول مساومته على خيانة وطنه0
1) أي البدائل التالية لا يظهر فيها مفهوم التخلق كما ورد في القطعة:
أ‌- الإحساس بمعاناة الفقراء
ب‌- الإساءة للضعفاء والمساكين
ت‌- تلبية السائلين وإكرامهم
ث‌- العطف على الأيتام
2) بم توحي عبارة يحول بين جفنيه والإغماض في الفقرة الأخيرة:
أ‌- المعاناة من الأرق
ب‌- عذاب الضمير
ت‌- حب السهر
ث‌- الإصابة بالتوتر
3) أي مما يلي يؤدي إلى الحفاظ على الأخلاق طبقا لما ورد في القطعة:
أ‌- تطبيق القانون وتجنب الرذائل
ب‌- الحرص على فعل الخيرات
ت‌- مراعاة الضمير في كل فعل
ث‌- الحرص على العادات والتقاليد
4) في ضوء معلومات القطعة،بم تفسر: دمعة الرحيم وقلق الكريم وحمرة الحيي، ولجلجة الشريف في المواقف الإنسانية الصعبة:
أ‌- العاطفة الفياضة
ب‌- رقة الشخصية
ت‌- السلوك المتحضر
ث‌- الضمير الحي
1) أي الكلمات التالية أقرب إلى كلمة مصانعة كما وردت في الفقرة؟
أ‌- النفاق
ب‌- الإرضاء
ت‌- التقليد
ث‌- التصنع

مسيو احمد بعد اذنك تنزل امتحان اللغه الانجليزيه مره اخرى لان الرابط لا يعمل ضرورى جدا