مسابقة رمضان الكبري

[Pro Saher Abdel-Aziz]

[محمد محمود بدر]

تسجيل متابعة
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم

[Mr.Optimistic]

مش عارف أدخل ع المنتدي

كل أما أدخل يقول السيرفر مشغول

[Mr.Optimistic]

اسف ياجماعة ع التاخير بس بسبب ظروف طارئة

ان شاء الله سيتم اكتمال المسايقة

وسيتم وضع الاسئلة من جديد

[Mr.Optimistic]

السؤال الاول

هو هيبقي مختلف شوية انا اخترت ليكو فقرة من كتاب يعني لا بأس بها

فقرة في كتاب التفكير متعلقة بالغايات و غاية الغايات ...

يقول الحزب في كتاب التفكير " ومما يجب أن يلفت النظر إليه هو التفريق بين الغاية والمثل الأعلى. فالمثل الأعلى هو غاية الغايات، ولا يشترط فيه إلا السعي لنواله وتحقيقه فلا يشترط فيه أن يكون ممكن التحقيق فعلاً، ولكن يشترط فيه أن يكون ممكن التحقيق عقلاً. فالمثل الأعلى هو غير الغاية، وإن كان هو نفسه غاية. إلا أن الفرق بينه وبين الغاية هو أن الغاية لا بد من معرفتها قبل القيام بالعمل، ودوام معرفتها أثناء القيام بالعمل والسعي الحثيث لتحقيقها، والدأب حتى تحقق فعلاً. أما المثل الأعلى فإنه يلاحظ مجرد ملاحظة أثناء التفكير وأثناء الأعمال وتكون جميع الأفكار والأعمال من أجل تحقيقه. فمثلاً رضوان الله هو المثل الأعلى للمسلمين ولكل مسلم. وقد يتخذ بعضهم دخول الجنة مثلاً أعلى وقد يتخذ بعضهم اتقاء دخول النار مثلاً أعلى، ولكن هذين الأمرين وما شاكلهما وإن كان يصح أن تكون غاية الغايات، ولكنها لا يطلق عليها المثل الأعلى، فهي غايات لغايات قبلها، ولكن توجد غاية بعدها. والمثل الأعلى وإن كان غاية الغايات ولكنه لا تكون غاية بعده. وغاية الغايات التي لا غاية بعدها، هي رضوان الله. ومن أجل ذلك كان المثل الأعلى للمسلم هو نوال رضوان الله. ولهذا قيل في حق بعض الأتقياء الأبرار " نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه " لأن غايته من عدم العصيان ليست خوف الله من أن يعذبه على المعصية، بل غايته أن ينال رضا الله. فهو لو لم يوجد لديه الخوف من الله فإنه لا يقدم على المعصية. لأن عدم إقدامه على المعصية هو لطلب رضوان الله لا خوفاً من عذابه. فالمثل الأعلى عند المسلمين هو رضوان الله، وليس دخول الجنة ولا اتقاء دخول النار."

السؤال كيف قال الشيخ ان المثل الاعلى لا يشترط تحققه فعلا ويكفي تحققه عقلا ؟ وما الدليل على ذلك ؟
ما الفرق بين الحتقق عقلا و التحقق فعلا اليس المتحقق عقلا يتحقق فعلا ؟
ايضا هل ياثم المسلم الذي يعبد الله خوفا من النار ولكسب الجنة ؟
لماذا جعل السعادة هي نوال رضوان الله وما الدليل على ذلك ؟ وماذا قصد بالسعادة ؟

[Mr.Optimistic]

من صاحب هذه الصورة ؟؟ وما اهم اعماله؟؟




السؤال الثالث

ما هي السورة التي ذكر فيها البعوض ؟

من الذي ضرب عليه المثل في خلف الوعد ؟

السؤال الخامس

اكلت ديكا وديكا


اعرب ماتحته خط

[اسراء سمير00]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة nmun

مش عارف أدخل ع المنتدي

كل أما أدخل يقول السيرفر مشغول

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة nmun

اسف ياجماعة ع التاخير بس بسبب ظروف طارئة

ان شاء الله سيتم اكتمال المسايقة

وسيتم وضع الاسئلة من جديد

ولا يهم حضرتك
سنقوم بالتواصل إن شاء الله

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة nmun

السؤال الاول

هو هيبقي مختلف شوية انا اخترت ليكو فقرة من كتاب يعني لا بأس بها

فقرة في كتاب التفكير متعلقة بالغايات و غاية الغايات ...

يقول الحزب في كتاب التفكير " ومما يجب أن يلفت النظر إليه هو التفريق بين الغاية والمثل الأعلى. فالمثل الأعلى هو غاية الغايات، ولا يشترط فيه إلا السعي لنواله وتحقيقه فلا يشترط فيه أن يكون ممكن التحقيق فعلاً، ولكن يشترط فيه أن يكون ممكن التحقيق عقلاً. فالمثل الأعلى هو غير الغاية، وإن كان هو نفسه غاية. إلا أن الفرق بينه وبين الغاية هو أن الغاية لا بد من معرفتها قبل القيام بالعمل، ودوام معرفتها أثناء القيام بالعمل والسعي الحثيث لتحقيقها، والدأب حتى تحقق فعلاً. أما المثل الأعلى فإنه يلاحظ مجرد ملاحظة أثناء التفكير وأثناء الأعمال وتكون جميع الأفكار والأعمال من أجل تحقيقه. فمثلاً رضوان الله هو المثل الأعلى للمسلمين ولكل مسلم. وقد يتخذ بعضهم دخول الجنة مثلاً أعلى وقد يتخذ بعضهم اتقاء دخول النار مثلاً أعلى، ولكن هذين الأمرين وما شاكلهما وإن كان يصح أن تكون غاية الغايات، ولكنها لا يطلق عليها المثل الأعلى، فهي غايات لغايات قبلها، ولكن توجد غاية بعدها. والمثل الأعلى وإن كان غاية الغايات ولكنه لا تكون غاية بعده. وغاية الغايات التي لا غاية بعدها، هي رضوان الله. ومن أجل ذلك كان المثل الأعلى للمسلم هو نوال رضوان الله. ولهذا قيل في حق بعض الأتقياء الأبرار " نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه " لأن غايته من عدم العصيان ليست خوف الله من أن يعذبه على المعصية، بل غايته أن ينال رضا الله. فهو لو لم يوجد لديه الخوف من الله فإنه لا يقدم على المعصية. لأن عدم إقدامه على المعصية هو لطلب رضوان الله لا خوفاً من عذابه. فالمثل الأعلى عند المسلمين هو رضوان الله، وليس دخول الجنة ولا اتقاء دخول النار."

السؤال كيف قال الشيخ ان المثل الاعلى لا يشترط تحققه فعلا ويكفي تحققه عقلا ؟ وما الدليل على ذلك ؟
ما الفرق بين الحتقق عقلا و التحقق فعلا اليس المتحقق عقلا يتحقق فعلا ؟
ايضا هل ياثم المسلم الذي يعبد الله خوفا من النار ولكسب الجنة ؟
لماذا جعل السعادة هي نوال رضوان الله وما الدليل على ذلك ؟ وماذا قصد بالسعادة ؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة nmun

من صاحب هذه الصورة ؟؟ وما اهم اعماله؟؟




السؤال الثالث

ما هي السورة التي ذكر فيها البعوض ؟

من الذي ضرب عليه المثل في خلف الوعد ؟

السؤال الخامس

اكلت ديكا وديكا


اعرب ماتحته خط

...............

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة nmun

السؤال الاول

هو هيبقي مختلف شوية انا اخترت ليكو فقرة من كتاب يعني لا بأس بها

فقرة في كتاب التفكير متعلقة بالغايات و غاية الغايات ...

يقول الحزب في كتاب التفكير " ومما يجب أن يلفت النظر إليه هو التفريق بين الغاية والمثل الأعلى. فالمثل الأعلى هو غاية الغايات، ولا يشترط فيه إلا السعي لنواله وتحقيقه فلا يشترط فيه أن يكون ممكن التحقيق فعلاً، ولكن يشترط فيه أن يكون ممكن التحقيق عقلاً. فالمثل الأعلى هو غير الغاية، وإن كان هو نفسه غاية. إلا أن الفرق بينه وبين الغاية هو أن الغاية لا بد من معرفتها قبل القيام بالعمل، ودوام معرفتها أثناء القيام بالعمل والسعي الحثيث لتحقيقها، والدأب حتى تحقق فعلاً. أما المثل الأعلى فإنه يلاحظ مجرد ملاحظة أثناء التفكير وأثناء الأعمال وتكون جميع الأفكار والأعمال من أجل تحقيقه. فمثلاً رضوان الله هو المثل الأعلى للمسلمين ولكل مسلم. وقد يتخذ بعضهم دخول الجنة مثلاً أعلى وقد يتخذ بعضهم اتقاء دخول النار مثلاً أعلى، ولكن هذين الأمرين وما شاكلهما وإن كان يصح أن تكون غاية الغايات، ولكنها لا يطلق عليها المثل الأعلى، فهي غايات لغايات قبلها، ولكن توجد غاية بعدها. والمثل الأعلى وإن كان غاية الغايات ولكنه لا تكون غاية بعده. وغاية الغايات التي لا غاية بعدها، هي رضوان الله. ومن أجل ذلك كان المثل الأعلى للمسلم هو نوال رضوان الله. ولهذا قيل في حق بعض الأتقياء الأبرار " نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه " لأن غايته من عدم العصيان ليست خوف الله من أن يعذبه على المعصية، بل غايته أن ينال رضا الله. فهو لو لم يوجد لديه الخوف من الله فإنه لا يقدم على المعصية. لأن عدم إقدامه على المعصية هو لطلب رضوان الله لا خوفاً من عذابه. فالمثل الأعلى عند المسلمين هو رضوان الله، وليس دخول الجنة ولا اتقاء دخول النار."

السؤال كيف قال الشيخ ان المثل الاعلى لا يشترط تحققه فعلا ويكفي تحققه عقلا ؟ وما الدليل على ذلك ؟

الدليل علي ذلك :- أن يريد أن يلفت النظر في التفريق بين الغاية والمثل الأعلى. فالمثل الأعلى هو غاية الغايات، ولا يشترط فيه إلا السعي لنواله وتحقيقه فلا يشترط فيه أن يكون ممكن التحقيق فعلاً، ولكن يشترط فيه أن يكون ممكن التحقيق عقلاً. فالمثل الأعلى هو غير الغاية، وإن كان هو نفسه غاية. إلا أن الفرق بينه وبين الغاية هو أن الغاية لا بد من معرفتها قبل القيام بالعمل، ودوام معرفتها أثناء القيام بالعمل والسعي الحثيث لتحقيقها، والدأب حتى تحقق فعلاً. أما المثل الأعلى فإنه يلاحظ مجرد ملاحظة أثناء التفكير وأثناء الأعمال وتكون جميع الأفكار والأعمال من أجل تحقيقه ..

ما الفرق بين الحتقق عقلا و التحقق فعلا اليس المتحقق عقلا يتحقق فعلا ؟

التحقق عقلا :- لا بد من معرفتها قبل القيام بالعمل، ودوام معرفتها أثناء القيام بالعمل والسعي الحثيث لتحقيقها، والدأب حتى تحقق فعلاً ..


التحقق فعلا :- فإنه يلاحظ مجرد ملاحظة أثناء التفكير وأثناء الأعمال وتكون جميع الأفكار والأعمال من أجل تحقيقه ..

# نعم المتحقق عقلا يتحقق فعلا لانهم مكميلن لبعض وذلك لأن جميع الأفكار والأعمال تتحقق من أجل القيام به

[/size]

ايضا هل ياثم المسلم الذي يعبد الله خوفا من النار ولكسب الجنة ؟

الإجابة خاطئة المثل الأعلى للمسلم هو نوال رضوان الله. ولهذا قيل في حق بعض الأتقياء الأبرار " نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه " لأن غايته من عدم العصيان ليست خوف الله من أن يعذبه على المعصية، بل غايته أن ينال رضا الله. فهو لو لم يوجد لديه الخوف من الله فإنه لا يقدم على المعصية. لأن عدم إقدامه على المعصية هو لطلب رضوان الله لا خوفاً من عذابه. فالمثل الأعلى عند المسلمين هو رضوان الله، وليس دخول الجنة ولا اتقاء دخول النار."

لماذا جعل السعادة هي نوال رضوان الله وما الدليل على ذلك ؟ وماذا قصد بالسعادة ؟

ولهذا قيل في حق بعض الأتقياء الأبرار " نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه " لأن غايته من عدم العصيان ليست خوف الله من أن يعذبه على المعصية، بل غايته أن ينال رضا الله. فهو لو لم يوجد لديه الخوف من الله فإنه لا يقدم على المعصية الدليل هم :- الأتقياء الأبرار ،،
المقصود بالسعادة والله أعلم يعني .. " المثل الأعلى عند المسلمين هو رضوان الله "

[/color][/center]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة nmun

من صاحب هذه الصورة ؟؟ وما اهم اعماله؟؟

الحمد لله أني معرفهوش علشان ولا عارفه أسمة أساسا علشان أقول أهم أعماله بس بشبه عليه

السؤال الثالث

ما هي السورة التي ذكر فيها البعوض ؟

سورة البقرة .. " إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها "

من الذي ضرب عليه المثل في خلف الوعد ؟

لا أعلم

السؤال الخامس

اكلت ديكا [u]وديكا


اعرب ماتحته خط

هعرب الجمله كلها وخلاص

أكلت :- فعل ماضي مبني علي السكون
والتاء ضمير مبني في محل رفع فاعل

ديكا :- مفعول به منصوب وعلامة نصبة الفتحة الظاهرة

وديكا :- حال منصوب بالفتحة والله أعلم

[محمد محمود بدر]

أحييك على هذا السؤال
أسمح لى أن أجيب على هذا السؤال على ألا تحتسب اجابتى لانى لا اشارك فى المسابقة
واذا كان هناك بد من احتساب هذه الاجابة فليتم احتسابها لصالح الاعلى درجات
اذا سمح بهذا منظم المسابقة

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة nmun

من صاحب هذه الصورة ؟؟ وما اهم اعماله؟؟


صاحب هذه الصورة هو المكتشف الأشهر وعالم الآثار الأبرز هوارد كارتر
أهم أعماله هو اكتشافه الرائع لمقبرة الفرعون الصغير توت عنخ آمون فى وادى الملوك بالأقصر

فى التوقيع الخاص بى موضوع كامل عن المقبرة ومكتشفها بعنوان
مقبرة توت عنخ آمون

السؤال الثالث

ما هي السورة التي ذكر فيها البعوض ؟
سورة البقرة
من الذي ضرب عليه المثل في خلف الوعد ؟


اخلف من عرقوب : عرقوب رجل من العماليق اتاه أخ له يسأله فقال له عرقوب اذا أطلقت هذه النخلة فكل طلعها . فلما أطلقت اتاه حسب الموعد . فقال : دعها حتى تصير بلحاً . فلما ابلحت قال : دعها حتى تصير زهوا . فلما زهت قال : دعها حتى تصير تمراً . فلما أتمرت . عمد إليها عرقوب من الليل فقطعها ولم يعط اخاه شيئاً . فصار مثلا في الخلف بالوعد

السؤال الخامس

اكلت ديكا وديكا


اعرب ماتحته خط

الواو حرف عطف و
ديكا معطوف على المفعول به منصوب بالفتحة
والله أعلم

أكرر تحيتى لحضرتك على المجهود
وما زلت متابع معكم

[Only Forward]

وديكا تعرب نعت منصوب
حيث انها صفة و تعنى السمين
احتسبها للاعلي