سؤال صعب جداا فى الاستدلال القياسى ( منطق )

[totta2101]

هو مش (ليس كل ) معناها ج.م
انا هحلها علي انها ج.م

كل الحاضرون فانون ك.م
ليس كل انسان حاضر ج.م
......................................
ليس كل انسان فان ج.م

[totta2101]

sorry

كل الحاضرين فانون ك.م
بعض الناس حاضرون ج.م
.........................................
ليس كل انسان فان ج.م


متهيألي كده بقت صح

[tarekallam]

اعلم أن القضية( ليس كل إنسان ليس هو شاعر ) لا زالت جزئية سالبة وكل ما فى الامر انها تحولت من المحصل الوجودى الى المعدول العدمى .
الشرح :
أمثلة القضايا المحصّلة أو الوجودية:
موجبة كلية محصّلة: كلّ أ هو ب
سالبة كليّة محصّلة: لا شيء من أ هو ب
موجبة جزئيّة محصّلة: بعض أ هو ب
سالبة جزئيّة محصّلة: ليس بعض أ هو ب
مهملة إيجابية محصلة: أ هو ب
مهملة سلبيّة محصّلة: ليس أ هو ب
موجبة شخصية محصّلة: زيد هو عالِم
سالبة شخصيّة محصّلة: ليس زيد هو عالماً
أمثلة القضايا المعدولة:
موجبة كلية معدولة: كلّ أ هو ليس ب [أو] كلّ أ هو غير ب [كلّ أ هو لا ب] إلخ ...
سالبة كليّة معدولة: لا شيء من أ هو ليس ب
موجبة جزئيّة معدولة: بعض أ هو ليس ب
سالبة جزئيّة معدولة: ليس كل أ هو ليس ب [أو] بعض أ ليس هو ليس ب [أو] بعض أ ليس هو لا ب [إلخ مما علمت سابقاً من صور السلب الجزئيّ]
مهملة إيجابية معدولة: أ هو ليس ب
مهملة سلبيّة معدولة: ليس أ هو ليس ب [أو] أ ليس هو لا ب
موجبة شخصية معدولة: زيد هو غير عالم
سالبة شخصيّة معدولة: ليس زيد هو غير عالم [أو] زيد ليس هو غير عالم [أو] زيد ليس هو لاعالم.
شرح
المحصلة والمعدولة
ونزيد الآن، أنّ القضايا الثمان المتقدمة إما أن تكون أداةُ السلب جزءاً من محمولها أو منفصلة عن المحمول. فإن كانت جزءاً من المحمول سمّيت القضية معدولة، وإن لم تكن كذلك سمّيت القضيّة محصّلة، ووجوديّة. وعليه فالقضايا الثمان تنقسم إلى معدولة ومحصّلة، فيكون الحاصل ستّة عشر.
وتعتبر أداة السلب جزءاً من المحمول إذا وقعت في القضية بعد الرابطة، فيكون النفي متسلّطاً على نفس المحمول، أي أنّ الذي يحمل على الموضوع هو المحمول المنفي. لأنّ النفيّ ههنا جزء من نفس المحمول. بخلاف ما إذا كانت أداة النفي سابقة على الرابطة فإنها في هذه الحال تكون قاطعة للرابطة، أي أنّ وظيفتها هي نفي النسبة بين المحمول والموضوع.
[ملحوظة: لاحظ في المثال الأخير، أنّ أداة النفي الأولى ليس، ليست جزءاً من المحمول، وإنّما جيء بها لقطع النسبة أي نفيها، وقد عرفت أنّ النسبة هي تعلّق المحمول بالموضوع. واعلم أنّ الأمثلة المذكورة آنفاً دارت كلّها على كون الرابطة مذكورة في القضيّة، وأمّا إذا لم تكن الرابطة مذكورة فيها بحيث يظهر للناظر في القضيّة أن النفي جزء من المحمول أم أنه لنفي النسبة، فالمدار على النيّة والاعتبار وربّما وجدت قرائن بها يترجح اعتبار تقدّم النفي على الرابطة أو تأخره عنها، بحيث تعرف أنّ القضيّة محصّلة أو معدولة.]

[ملحوظة: اعتبرنا ههنا القضية معدولة ومحصّلة باعتبار المحمول فقط تسهيلاً للمبتدي، والتحقيق أنّ التحصيل والعدول يكونان للموضوع أيضاً كما يكونان للمحمول، ويكونان لكلّ من المحمول والموضوع معاً. فيقال معدولة الموضوع فقط ومحصلة الموضوع فقط، ومعدولة المحمول فقط ومحصلة المحمول فقط، ومعدولة المحمول والموضوع معاً، ومحصلة الموضوع والمحمول معاً، فالقضية الواحدة تنقسم إلى ست قضايا باعتبار التحصيل والعدول كما ترى، فإذا ضربناها في ثمانية القضايا الحمليّة التي عرفتها سابقاً، فتكون الجملة ثمانية وأربعين. إلا أنّك لو عملت لها جدولاً ووضعت لها أمثلة لوجدت أنّ ثمّة تكراراً ظاهراً فيها، لأنّ محصلة الموضوع فقط هي عين معدولة المحمول فقط، ومحصّلة المحمول فقط هي عين معدولة الموضوع فقط. فإذا حذفت المكرر، يكون المجموع الباقي لديك اثنتين وثلاثين قضية، لأنّ المكررات ستّ عشرة قضية].
واعلم أنّها سمّيت محصّلة لأنّ المحمول فيها أمراً محصّلاً أي وجودياً لا عدميّاً. ومنه تعلم جهة تسميتها وجوديّة. وقد عرفت أنّ المراد بكون المحمول وجودياً أنّ حرف السلف ليس جزءاً من المحمول، لا أنّ مفهوم المحمول وجودي. وعليه فقولك زيد أعمى، قضية محصّلة مع أنّ مفهوم العمى عدميّ.
وأيضاً سمّيت المعدولة بذلك لأنه قد عدل بأداة السلب فيها عن أصل مدلولها الذي هو قطع النسبة بين المحمول والموضوع، عدل بالأداة عن مدلولها إلى مدلول آخر بحيث صار بها المحمول منفيّاً في نفسه.
( اما عن كون لا بد وأن يكون السور فى المقدمة الصغرى هو نفسه فى النتيجة
وهذا السؤال تعبنى كثيرا ولكن وجدت له حل ....... ) سامح الله من قال هذا القول .
القول الصحيح فى الشكل الاول لا بد وأن يكون الموضوع فى المقدمة الصغرى هو نفسه فى النتيجة فى الشكل الاول وهو احد الاسباب كونه أكمل الاشكال .

[محمد اكرم حمدى]

يا اساتذة السور ( ليس كل ) يعني القضية ج . س ومفيش حاجة غلط في السؤال بس اللي ملخبطكوا ان السور ليس كل انسان فان تعني كما قال الزميل بعض الانسان ليس فان وشكرا

[tarekallam]

الله ينور استاذ اكرم

[arafa2009]

السؤال الان : الانسان فان ... دى قضية مهملة بعلمها للطالب أن انا بحدد سورها عن طريق بطرح سؤال : هل كل ( انسان فان ) ؟ لو كانت الاجابة نعم : كانت القضية ( كلية ) ؛ و لو كانت الاجابة لا : كانت القضية ( جزئية ) ... لما اضعها فى قياس على انها جزئية الا يعد ذلك تناقض لما تعلمه الطالب