|
||||||
| أرشيف المنتدى هنا نقل الموضوعات المكررة والروابط التى لا تعمل |
|
|
أدوات الموضوع | ابحث في الموضوع | انواع عرض الموضوع |
|
|
|
#1
22-12-2010, 07:35 AM
|
||||
|
||||
 أولاً : من الفعل الثلاثي المجرَّد : الأمثلة : نقول : فاللَّبنُ مَشْروبٌ . ـ شَرِبْتُ اللَّبَنَ .1.فالبابُ مَفْتُوحٌ ـ فَتَحْتُ البابَ .2.فالعطرٌ مَشْمُومٌ . ـ شَمَمْتٌ العطرَ . 3.ونقول : 1. عُلِمَ فَهُوَ مَعْلُومٌ.2.طُبِخَ فَهوَ مَطْبُوخٌ . 3. ظُلَِمَ فَهُوَ مَظْلُومٌ .4.سُئِلَ فَهُوَ مَسْؤولٌ . البحث : انظر إلى الأفعال في الأمثلة السابقة وهي ( شرب , فتح , شمّ ) تجدها ثلاثية . تأمل في الأمثلة السابقة الكلمات : ( مَشروبٌ , مفتوحٌ , مَشمومٌ , .... تجد كلاً منها يدل على المفعول الذي وقع عليه الفعل .  فمشروب يدل على شيء وقع عليه الشرب .ومطبوخ يدل على شيء وقع عليه الطبخ .... وهكذا .تُسمى كل كلمة من هذه الكلمات اسم مفعول . يكون اسم المفعول على مثال " مَفْعول " إذا كان الفعل ثلاثياً . معلومموعودمنصور اسم المفعول : اسم مصوغ للدلالة على من وقع عليه الفعل , وهو من الثلاثي على صورة" مفْعُول " . فائدة : اسم المفعول : صفة تؤخذ من الفعل المجهول , للدلالة على حدث وقع على الموصوف بها. ثانياً : من الفعل غير الثلاثي : الأمثلة : نقول : فالكلامُ مُسْتَحْسَنٌ . ـ اسْتَحْسَنْتُ الكلامَ 1.فالضيفُ مُكْرَمٌ . ـ أكْرِمْتُ الضَّيْفَ 2.فالسكوتُ مُتَعَمدٌ . ـ تَعَمَّدتُ السكوتُ 3.ونقول : 3.احتُرِمَ فَهوَ مُحْتَرَمٌ . 2.اسْتُعْمِلَ فَهوَ مُسْتَعْمَلٌ . 1. استخرج فَهُوَ مُسْتَخْرَجٌ . البحث : انظر إلى الأفعال في الامثلة السابقة وهي : ( استحسن , اكرم , تعمدّ ) تجدها أفعالاً غير ثلاثية . وإذا تأملت اسم المفعول المأخوذ منها : ( مُستحسَن , مُكرَمٌ , متعمَدٌ ) تجد كلاً منها يدل على من وقع عليه الفعل . يأتي اسم المفعول من الفِعل غير الثلاثي على صورة اسم الفاعل مع فتح ما قبل الآخر . اسم المفعول :اسم مصوغُ للدلالة على من وقع عليه فعل الفاعل , وهو يُبنى من الفعل غير الثلاثي على لفظ مضارعه المجهول , بإبدال حرف المضارعة ميماً مضمومة , مثل : مُعظَّم , مُسْتَغْفَر , مُستعان.   هناك ألفاظ تكون بلفظ واحد لاسم الفاعل واسم المفعول :مثل : مُحتاج , مُحتل , مُختار , مُعتدٍ . اسم المفعول من يبيعُ : " مَبيعٌ " , ومن يقول " مقولٌ " وأصلها : " مَبيوعُ ومقْوولٌ "اسم المفعول من رضي : " مَرْضْيٌ عنه " , ومن نهى : " مَنْهيٌّ عنه " ومن طوى : " مَطْويٌّ " , ومن رمى " مَرْمِيٌّ " والأصل :" مرضويٌ ومرمويٌ " . ينوب عن " مفعول " في الدلالة على معناه :فَعيلٌ : بمعنى مفعول , مثل " قتيل وذبيح وأسير " وهي بمعنى " مقتول ومذبوح ومأسور " . فُعْلَة : بمعنى مفعول , مثل " غُرفة ومُضغة " , وهي بمعنى مغروف وممضوغ . |
|
#2
22-12-2010, 07:40 AM
|
||||
|
||||
 المصدرُ : ما دلَّ على الحَدَث ِ مجرداً من الزمان . وتجرِدُّهُ عن الزمان ِ يميزهُ من الفعل ِ الذي يدلُّ على الحَدَثِ مرتبطاً بالزمان ِ . فإذا قلنا : نَصَرَ اللهُ العراقيين َ على أعدائِهِم نَصْراً ,كانت كلمة ُ " نَصَرَ " فِعلاً لأنها دَلَّت على الحَدَثِ المقتَرِن ِ بلازمن الماضي ,وكانت كلمة " نصراً " مصدراً لأنها دَلَّتْ على فِعْلِ النَّصرِ من غير ِ اقتران ٍ بزمن ٍ . والمصادر ُ في اللغةِ العربيةِ على أنواعٍ مختلفةٍ بحسبِ أنواعِ أفعالِها , فمنها مصادرُ الفعل الثلاثي ّ ومنها مصادرُ الفعل الرباعيِّ ومنها مصادر الفعل الخماسيّ ومنها مصادر الفعل السداسيّ .و الملاحظ ُ في اللغةِ العربيةِ أن مصادرَ الأفعالِ الرباعيةَ والخماسيةَ والسداسيةَ مصادرُ قياسيةٌ . والمقصود بالقياسية هنا أنّ لهذه المصادرِ ضوابط َ محدددةً لو عرفناها لعرفنا صياغَةَ مصادِرِها من غير رُجُوعٍ إلى المعجمات وكتب اللغة العربية . أما مصادرُ الأفعالِ الثلاثية فهي مصادر سماعيةٌ في الغالبِ , والمقصودُ بذلك أن هذه المصادر لا تُعرفُ إلا بالرجوع ِ إلى المعجماتِ وكتبِ اللغةِ لضبطها كما استَخدَمها العربُ الفُصحاءُ . فقد يكونُ للفعلِ مصدرانِ أو أكثرُ . فالفعل ( جرى ) مثلاً نقولُ في مصدرهِ " جَرْياً " و" جَرَياناً " . ونقولُ في مصدرِ الفعلِ " سالَ " : " سَيْلاً " و" سَيَلاناً " ونقولُ في مصدرِ الفعلِ " سَلِمَ " : " سَلْماً " : و" سِلْماً " و" سلاماً " و"سلامة" . ومع ذلك وَضَعَ الصرفيونَ ضوابطَ غالبةً لمعرفةِ مصادرَ الأفعال ِ الثلاثية ِ لو عرفناها لاستطعنا معرفةَ مصادرَ كثير من هذهِ الأفعالِ من غير رجوعٍ إلى كتبِ اللغةِ.  1- إذا دل ّ المصدرُ على حرفةٍ أو صناعة ٍ أو ما يُشْبِهُها كان على وزنِ " فِعالةٍ " املأ الفراغ فيما يلي مُستعيناً بالمثال التالي ، ثم اقرأ . مثلاًنقول : تَجَرَ : تِجَارَةً زرعَ : .............. صَنعَ : .............. برَدَ : .............. حاكَ : .............. عَمد : .............. سادَ : .............. طبعَ : .............. نَجرَ : .............. صَبَغَ : .............. قراَ : .............. سَبَحَ : .............. حَدَّ : .............. وكلَ : .............. خاطَ : .............. سفر : .............. راضَ : .............. حَرَثَ : .............. ساسَ : .............. 2-إذا دَلَّ المصدرُ على حَرَكةٍ واضطراب كان على وزن ِ "فَعَلان " : املأ الفراغ فيما يلي مُستعيناً بالمثال التالي ، ثم اقرأ . مثلاًنقول : ثارَ : ثَوَران طارَ : .............. هذى : .............. طافَ : .............. مالَ : .............. دارَ : .............. هاجَ : .............. رَجَفَ : .............. خَفَقَ : .............. فاضَ : .............. فارَ : .............. جرى : .............. سال : .............. فاحَ : .............. نبَضَ : .............. راغَ : ..............  راغ : ذهب ها هنا وها هنا . الغثيان : خبث النفس .3- إذا دلَّ المصدرُ على مَرَض ٍ أو داء ٍ كان وزنه ُ على " فُعال " : املأ الفراغ فيما يلي مُستعيناً بالمثال التالي ، ثم اقرأ . مثلاًنقول : زُكِمَ : زُكام صُدِعَ : .............. هُدِمَ : .............. هاعَ : .............. زَحَرَ : .............. دارَ : .............. خَنَقَ : .............. فاق : .............. طَخَر :.............. قُلب : .............. 4- إذا دلَّ المصدرُ على امتناع ٍ كان على وزن ِ " فِعال " : املأ الفراغ فيما يلي مُستعيناً بالمثال التالي ، ثم اقرأ . مثلاًنقول : طَرَدَ : طِراد رَدَعَ : .............. أبى : .............. فَرَقَ : .............. حَصَرَ : .............. زَجَرَ : .............. جَمَحَ : .............. نَفَرَ : .............. شَرَدَ : .............. صامَ : .............. حَرَدَ : .............. حَجَبَ : .............. عَنَدَ : .............. زَحَرَ : أخرج صوته أو نفسه مع أنين. الطّحار : الزُّحار. القُلاب : مرض القلب . الهُدام : داء يصيب الإنسان في البحر . الخُناق : مَرَض يمتنع معه وصول النفس إلى الرئة . الرُّماع : ألم في البطن يصفرّ منه الوجه . الهُواع : التقيؤ من غير كلفة . فاق : شَهِقَ شهقة عالية . رَدَعَ : نهى. حَرَدَ : أو تأنى في القصد .5- إذا دلّ المصدرُ على لونٍ كان على وزنِ "فُعْلَة" إنْ كانَ صحيحاً أو على وزنِ "فَعال" إذا كان معتلِّ العيْن . املأ الفراغ فيما يلي مُستعيناً بالمثال التالي ، ثم اقرأ . مثلاًنقول : خَضِرَ : خُضْرَة. زَرِقَ : .............. دَكِنَ : .............. مَلِحَ : .............. غَبِرَ : .............. قَتَمَ : .............. صَبِحَ : .............. شَهِبَ : .............. حَلَكَ : .............. رَقِطَ : .............. شَهِلَ : .............. صَهِبَ : .............. كَدِرَ : .............. كَمُتَ : .............. دَهِمَ : .............. سَحِمَ : .............. الرّيدة : اختلاط السواد بكدرة . الذميل : نوع من مسير الإبل يتميز باللين . الرسيم : نوع من مسير الإبل كثير الرقة واللين . الوخيد : نوع من مسير الإبل عندما تكون خطواتها كبيرة .6- إذا دلَّ المصدر ُ على " سيْر ِ " على وزن " فَعيل " : املأ الفراغ فيما يلي مُستعيناً بالمثال التالي ، ثم اقرأ . مثلاًنقول : دَبَّ : دَيِيب . ذَمَلَ : .............. رَحَلَ : .............. رَسَمَ : .............. وَخَدَ : .............. دلَثَ : .............. الدليث : نوع من السير فيه سُرعة وتقارب في الخطوات .7- إذا دلَّ المصدرُ على صَوْتٍ كان على وزنٍ "فُعال" أو "فَعيل ": املأ الفراغ فيما يلي مُستعيناً بالمثال التالي ، ثم اقرأ . مثلاًنقول : عوى الذئب : عُواءً . ونقول : صرَّ القبم : صريراً . خارَ الثورُ : .............. بكى الطفلُ : .............. صرخ : .............. ماءت القطةُ : .............. ثَغَت الشاة : .............. نَبَحَ الكلبُ : .............. أزّتِ القِدرُ : .............. نَعبَ الغُرابُ : .............. ضجَّ القومُ : .............. طنَّ الذبابُ : .............. وإن لم يدل ُّ المصدرُ على شيءٍ مما تقدَّمَ فالغالب فيه ما يأتي : أ- إذا كان الفِعْلُ على وزن ِ " فَعَل " أو " فَعِل" المتعدي كان مَصدَرُهُ على وزن " فَعْل" بفتحٍ الفاء وسكون العين . املأ الفراغ فيما يلي مُستعيناً بالمثال التالي ، ثم اقرأ . مثلاًنقول : جذبَ الحبلُ : جَذْبَاً ونقول : طرقّ البابُ : طَرقَاً . رَفََََضَ المسألةَ : .............. خَفَضَ السِّعْرَ : .............. حِلَّ المسألةَ : .............. نَصَرَ أخاهُ : .............. جَمَعَ المالَ : .............. نَفى الْخَبَرَ : .............. غَزَلَ الصُّوفَ : .............. مَزَجَ العَصيرَ : .............. حَمِدَ الْقوْلَ : .............. فَهمَ المسألة َ : .............. ب- إذا كان الفعْلُ على " فَعَلَ " اللازم كان مصدرُهُ على وزنِ " فُعول " ما لم يكن معتل العَيْنِ ,فإن كان كذلك كان المصدرُ على وزنٍ " فَعْل " أو " فِعَال ِ" وقد يَرِد ُ على وزن ِ "فَعال " أيضاً. املأ الفراغ فيما يلي مُستعيناً بالمثال التالي ، ثم اقرأ . مثلاًنقول : رَكَعَ : رُكُوعَاً . ونقول : مَكَثَ بالمكانِ مُكُوثَاً . فَجَرَ : .............. بانَ الأمرُ : .............. نَزَلَ : .............. فَرَغَ : .............. عامَ الرجلُ : .............. مَرَّ : .............. نَتَأَ الشيءُ : .............. وَثَبَ : .............. باضَ الطيْرُ : .............. جَمَدَ : .............. ج- إذا كان الفِعلُ على وزنِ " فَعِلَ " اللازمِ كانَ مَصْدَرُهُ على وَزْنِ " فَعَل " : املأ الفراغ فيما يلي مُستعيناً بالمثال التالي ، ثم اقرأ . مثلاًنقول : رَمَدَ : رَمداً . ونقول : فَزِعَ : فَزَعَاً . أسِفَ : .............. نَدِمَ : .............. طَمِعَ : .............. غَرِقَ : .............. عَمِلَ : .............. عَطِشَ : .............. ظَفِرَ : .............. طَرِبَ :.............. فَرِحَ : .............. د- إذا كان الفعلُ على وَزنِ " فَعُلَ " – ولا يكون إلا لازماً – كان مصدرُهُ على وزنِ " فُعُولة " أو " فَعَالة " : املأ الفراغ فيما يلي مُستعيناً بالمثال التالي ، ثم اقرأ . مثلاًنقول : بَطُلَ : بُطُولةً . ونقول : عبل الشيء : عَبَالَة . رَعُنَ : .............. سَهُلَ :..............مَرُؤَ : .............. فَحُلَ الرجلُ : .............. عَذُبَ الماءُ :.............. صَعُبَ الأمرُ : .............. شَجُعَ الرجلُ : .............. رَزُنَ :.............. فَصُحَ : .............. مَلُحَ : .............. صَرُحَ : .............. شَنُعَ الأمرُ : .............. جَرُءَ الرجل : .............. سَمُحَ : .............. بَلُغَ الخطيبُ : .............. هذه الأوزانُ أوزانٌ غالبةٌ وما جاء مخالفاً لها فمنقولٌ (مسموعٌ) عن العَرَبِ مثل : شكرَ : شُكْراً : شُكراناً وشُكوراً , ونمَّ : نميمة ً , وذهبَ : ذهاباً , وحَكَمَ : حُكْماً , وسَخِطَ : سُخْطاً , ورضيَ : رِضاً , وعَظُمَ : عِظْماً , وحزُنَ : حُزْناً , ورَكِبَ : رُكُوباً . وغيرها كثير. |
|
#3
22-12-2010, 07:43 AM
|
||||
|
||||
 1- إذا كان الفعلُ على وزن ِ " أفعلَ " كان مصدرهُ على وزن " إفعال " : املأ الفراغ فيما يلي مُستعيناً بالمثال التالي ، ثم اقرأ . مثلاًنقول:أحْسَنَ : إِحْسَانَاً . ونقول : أسْدَلَ : إسدالاً . أكْرَمَ : .............. أكْمَلَ : .............. أسْلَمَ : .............. أذعَنَ : .............. أردَفَ : .............. أقدمَ : .............. أسْعَدَ : .............. أمعَنَ : .............. ألطَفَ : .............. أرْبَكَ : .............. أخرَجَ : .............. أنْعَمَ : .............. يستثنى من ذلكَ ما كان وسطُهُ ألفاً لأنّ هذه الأفُ تُحذَفُ من المصدر ويعوّضُ منها بتاءٍ في الآخر. املأ الفراغ فيما يلي مُستعيناً بالمثال التالي ، ثم اقرأ . مثلاًنقول:أقام : إقامة . ونقول : أعاد : إعادة . أغاثَ ولتوضيحِ المسألةِ نقولُ : إنَّ الألفَ في " أقامَ " هي ألفُ الفعل , إنّ الألفَ في " إقامة " هي ألفُ المصدر, وقد حُذِفت ألفُ الفعلِ وهي عيْنُهُ من المصدرِ بسبب التقاءِ الساكنينِ , لأنَّ الألفَ في الفعلِ ساكنةٌ أيضاً وعُوَّضت من المحذوفِ فصارَ المصدرُ على وزنِ " إفالة ".: .............. أسالَ : .............. أرادَ : .............. أمالَ : .............. أفادَ : .............. أطاعَ : .............. أبانَ : .............. أدارَ : .............. أثارَ : .............. 2- وإذا كان الفعلُ الرباعيُّ على وزن ِ " فَعَّلَ " كان مصدُرُهُ على وزن " تَفعيل " : املأ الفراغ فيما يلي مُستعيناً بالمثال التالي ، ثم اقرأ . مثلاًنقول:كرَّمَ : تكريماً . ونقول : ركَّبَ : تركيباً . قدَّم : .............. حَسَّن : .............. جَمّعَ : .............. قَلّدَ : .............. كَلّفَ : .............. فَكّرَ : .............. جَمّلَ : .............. دَمّرَ : .............. حَطّمَ : .............. رتَّلَ : .............. قرَّبَ : .............. نقّرَ : .............. يستثنى من ذلك ما كان آخره ألفاً : فإن كان كذلك كان مصدره على وزنِ " تَفعيلة " أي بحذف ياء التفعيل و التعويض عنها بتاء في الآخر . املأ الفراغ فيما يلي مُستعيناً بالمثال التالي ، ثم اقرأ . مثلاًنقول:ضحّى : تَضْحية . ونقول :فلَّى : تَفْلية . زكّى : .............. حلّى : .............. خلّى : .............. ربَّى : .............. سلّى : .............. غطّى : .............. عبّى : .............. علّى : .............. برّى : .............. وإن كان الفعل صحيحَ الآخِر مهموزاً وَرَدَ على وزن " تفعيل " و " تَفْعيلة " مثل : خطّأتخطيئاًوتخطِئةوهنّأتهنيئاًوتهنِئة ووطّأ توطيئاً وتوطِئة ودفأ تدفِيئاً وتدفِئة. 3- وإذا كان الفعل على وزنِ " فاعلَ " كان مصدُرُهُ على وزنِ " فِعال " و" مفاعَلة " : املأ الفراغ فيما يلي مُستعيناً بالمثال التالي ، ثم اقرأ . مثلاًنقول:قاتَلَ : قِتالاً ومُقاتلة . ونقول : عاقبَ : عِقاباً ومعاقبة . جاهَدَ : .............. قارَنَ : .............. جاوَرَ : .............. زاحَمَ : .............. ناضَلَ : .............. ناقَشَ : .............. نازلَ : .............. باعَدَ : .............. حاوَرَ : .............. دافَعَ : .............. ساجَلَ : .............. سابَقَ : .............. 4- إ ذا كان الفعلُ الرباعيُ على وزنِ " فعْلل" كان مصدُرُهُ على وزن " فَعْلَلَة " : مثلاًنقول:بَعثَرَ : بَعْثَرَةً . املأ الفراغ فيما يلي مُستعيناً بالمثال التالي ، ثم اقرأ . زخْرفَ : .............. سيْطرَ : .............. دَحْرَجَ : .............. هَرْوَلَ : .............. بَيْطَرَ : .............. وإذا كان الفعل ُ الرباعيُّ مضعفاً – وهو ما كان أوّلهُ وثالثه من جنس وثانيهِ ورابعهِ من جنس ٍ آخرَ – كان مصدُرُهُ على وزنِ " فعْلَلَة " و" فِعْلال ". املأ الفراغ فيما يلي مُستعيناً بالمثال التالي ، ثم اقرأ . مثلاًنقول:وَسْوَسَ : وسْوَسَةً ووسوْاساً . سَلْسَلَ : .............. زَلْزَلَ : .............. تَمْتَمَ : .............. |
|
#4
22-12-2010, 08:01 AM
|
||||
|
||||
|
الشكر موصول لكل من بذل جهدا لإثراء صفحة مدرستنا الغالية ،فله منا عظيم الشكر وجزيل الثواب على جهوده.
|
|
#6
22-12-2010, 06:24 PM
|
|||
|
|||
**فصاحة العرب
الأصمعي والأعرابي قال الأصمعي: كنت أقرأ: (( وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا جَزَاء بِمَا كَسَبَا نَكَالاً مِّنَ اللهِ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ )) وكان بجانبي أعرابي فقال: كلام مَن هذا ؟؟ فقلت: كلام الله قال: أعِد فأعدت؛ فقال: ليس هذا كلام الله فانتبهتُ فقرأت: (( وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا جَزَاء بِمَا كَسَبَا نَكَالاً مِّنَ اللهِ وَاللهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ )) فقال: أصبت فقلت: أتقرأ القرآن ؟؟ قال: لا قلت: فمن أين علمت ؟؟ فقال: يا هذا، عزَّ فحكم فقطع، ولو غفر ورحم لما قطع |
|
#7
22-12-2010, 06:41 PM
|
|||
|
|||
|
دهاء الأصمعى
يحكى أن الخليفة العباسى أبو جعفر المنصور كان حريصا جدا على أموال الدولة وكان من عادة الخلفاء أن يعطوا الهدايا للشعراء ويغدقوا عليهم بالأموال ، فلجأ أبو جعفر إلى حيلة حتى لا يعطى للشعراء الأموال ، فأصدر بياناً بان من يأتى بقصيدة من بنات أفكاره اخذ وزن ما كتب عليها ذهباً ، فتسارع الشعراء إلى قصر الخليفة ليسردوا شعرهم ولكن المفاجأة الكبرى انه عندما كان يدخل الشاعر ليقول قصيدته وينتهى منها ، يقول له الخليفة هذه القصيدة ليست من بنات أفكارك لقد سمعتها من قبل ويعيدها عليه فيندهش الشاعر ثم ينادى الخليفة على احد غلمانه فيقول له هل تعرف قصيدة كذا وكذا فيقول نعم فيعيدها عليهم الغلام ثم ينادى الخليفة لجارية عنده هل تعرفين قصيدة كذا وكذا فتقول نعم وتسردها عليهم فيقف الشاعر ويكاد ان يطير عقله من هذا فلقد سهر طوال الليل يؤلف هذه القصيدة ثم يأتى الصباح يجد ثلاثة يحفظونها . فما هى الحيلة التى كان يفعلها الخليفة كان أبو جعفر المنصور يحفظ الكلام من مرة واحدة وكان عنده غلام يحفظ الكلام من مرتين وجارية تحفظ الكلام من ثلاث فإذا قال الشاعر قصيدته حفظها الخليفة فعاده عليه ويكون الغلام خلف ستار يسمع القصيدة مرتين مرة من الشاعر ومرة من الخليفة فيحفظها وهكذا كانت الجارية تقف خلف ستار تسمع القصيدة من الشاعر ثم الخليفة ثم الغلام فتحفظها . فاجتمع الشعراء فى منتداهم مغمومين لما يحدث ولا يدرون كيف ان القصائد الذين يسهرون ليألفوها تأتى فى الصباح يحفظها الخليفة والغلام والجارية ، فمر عليهم الشاعر وعالم اللغة الأصمعى فرأى حالهم فقال لهم ما بكم فقصوا عليه قصتهم فقال ان هناك فى الأمر لحيلة ، فعزم على أن يفعل شيئا فذهب إلى بيته ثم جاء فى الصباح إلى قصر الخليفة وهو يرتدى ملابس الأعراب "البدو" فستأذن ليدخل على الخليفة فدخل ، قال للخليفة لقد سمعت انك تعطى على الشعر وزن ما كتبت عليه ذهباً قال له الخليفة هات ما عندك ، فسرد عليه الأصمعى القصيدة التالية صَوتُ صفيرِ البُـلبُـــلِ هَيَّجَ قلبي الثَّمِلِ المــاءُ والزّهرُ معــــاً مَعْ زَهرِ لَحْظِ المُوقَلِ وأنتَ يـــــــا سيِّدَلي وسيِّدي ومَوْلَى لِي فَكَــــمْ فَكَـــمْ تَيَمُّني غُزَيِّلٌ عَقَيْقَلي قَطَّفتَهُ مِنْ وَجْنَةٍ مِنْ لَثْمِ وَرْدِ الخَجَلِ فقـــــالَ لا لا لا لا لا فَقَدْ غَدا مُهَرْوِلِ والخُوذُ مـــالَت طَّرَبَنْ مِنْ فِعْلِ هذا الرَجُلِ فَـوَلْوَلــــــَتْ وَوَلـــْوَلَتْ وَلي وَلي ياوَيْلَلي فَقُلـــتُ لا تُـــــــوَلْوِلي وبَيِّني اللُؤْلُؤَ لي قالتْ لَــــــهُ حينَ كذا انهَضْ وجِدْ بالنُّقَلي وَفِتْيَةٍ سَقَــــــــــوْنَني قَهْوَةً كَالعَسَلَ لِي شَمَمْتُهـــــــــا بِأَنَفي أَزْكى مِنَ القَرَنْفُلِ في وَسْطِ بُسْتانٍ حُلي بالزَّهْرِ والسُرُورُ لي والعُودُ دَنْدَنْ دَنَــا لي والطَّبْلُ طَبْطَبْ طَبَ لي طَبْ طَبِطَبْ طَبْ طَبِطَبْ طَبْ طَبِطَبْ طَبْطَبَ لي والسَّقْفُ سَق ْسَقْ سَقَ لي والرَّقْصُ قَدْ طابَ لي شَوى شَوى وشاهِشُ على وَرَقْ سِفَرجَلي وغَرَدَ القِمْرِ يَصيحُ مَلَلٍ في مَلَلِ وَلَوْ تَراني راكِباً على حِمارٍ أهْزَلِ يَمْشي على ثلاثَةٍ كَمَشْيَةِ العَرَنجِلِ والناسْ تَرْجِمْ جَمَلي في السُوقْ بالقُلْقُلَلِ والكُلُّ كَعْكَعْ كَعِكَعْ خَلْفي وَمِنْ حُوَيْلَلي لكِنْ مَشَيتُ هارِباً مِن خَشْيَةِ العَقَنْقِلي إلى لِقاءِ مَلِكٍ مُعَظَّمٍ مُبَجَّلٍ يَأْمُرُني بِخَلْعَةٍ حَمراءْ كالدَّم ْدَمَلي أَجُرُّ فيها ماشِياً مُبَغْدِداً للذِّيَلِ أنا الأديبُ الألْمَعي مِنْ حَيِّ أَرْضِ المُوصِلِ نَظِمْتُ قِطْعاً زُخْرِفَت ْيَعْجزُ عَنْها الأدْمُلِ أَقُولُ في مَطْلَعِها صَوْتُ صَفيرِ البُلْبُلِ فحاول الخليفة أن يعيدها فلم يستطيع فنادى على الغلام هل تعرف هذه القصيدة فقال لا يا أمير المؤمنين ، فنادى على الجارية هل تعرفين هذه القصيدة فقالت لا والله يا أمير المؤمنين ، فقال الخليفة هات ما كتبتها عليه نعطيك وزنه ذهبا ، فقال الأصمعى ورثت عمود رخام من أبى نقشتها عليها وهو فى الخارج لا يحملهإالا عشرة من الرجال |
|
#8
22-12-2010, 10:10 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
__________________
وجود الله لا يحتاج إلى دليل بل إنه الدليل على وجود كل شىء Mr.Amir-Master of English-"لله عندى عبدالله" مرحباً بك أنت الزائر
 لموضوعاتى |
| العلامات المرجعية |
«
الموضوع السابق
|
الموضوع التالي
»
| أدوات الموضوع | ابحث في الموضوع |
| انواع عرض الموضوع | |
العرض المتطور
|
|
جميع الأوقات بتوقيت GMT +2. الساعة الآن 12:00 AM.
