الاجابة النموذجية للفلسفة 2008 .. أ / اسامة فضل ..

[أ/ اسامة فضل ..]

لدور الاول
الفلسفه والمنطق للمرحلتين الاولي والثانيه الزمن ثلاث ساعات
(الاسئله في صفحتين )
اولا الفلسفه
أجب عن الاسئله الاتيه:
السؤال الاول : اجب عن الاتي إجباري
أ‌- ما المقصود بالاوامر الشرطيه في رائ كانط ؟
الأوامر الشرطية: هي التي يرتبط تنفيذها بشرط معين فيها مجرد وسيلة لتحقيق أهداف أخري ومثل هذه الأوامر لا تصلح لتأسيس الأخلاق التي يجب أن تكون مطلوبة في ذاتها :مثال إذا أردت أن تدخل الجنة أحسن إلى الفقراء.

ب- حدد معنى الكسب عند الاشعري ؟
إن الكسب هو التلازم بين إرادة العبد وخلق الله تعالى لأفعال هذا العبد:
حيث يصبح الفعل مكتسبا للعبد حسب إرادته ونيته دون أن يكون خالقه .
أن الله وحده هو الذي يخلق كل أفعال العباد لأنه تعالى الخالق الوحيد في الوجود لأنه لا يخلقها للعبد إلا إذا رغب العبد ذلك إما إذا لم يرغب عمل شئ ما فان الله لا يخلق له حينئذ هذا الفعل .
فرغبة الفرد تعطيه الحرية في الاختيار والتي بناءا عليها يخلق الله له الفعل ومن ثم يتحمل الفرد حينئذ مسئولية أفعاله وما يترتب عليها من عدالة الله في إثابة المطيع وعقاب العاصي .
مثال1 : إذا انتوى العبد عمل فعل شرير مثل *** أو سرقة شخص ما فان الله تعالى يخلق لهذا العبد كافة الأفعال التي تساعده علي ذلك .
وبذلك يحق لله تعالى في المثالين السابقين أن يعاقب العبد الأول لارتكابه معصية مخالفته لأوامر الله بكامل إرادته ورغبته وان يكافئ العبد الثاني لطاعته أوامر الله حين رغب في عمل الخير .

ج-الفلسفه وجهة نظر عقليه خاصه تجاه موقف ما او ظاهره معينه في حيات الانسان وضح بمثال
 الفلسفة وجهة نظر عقلية تجاه موقف ما : تنبع وجهة نظر الفيلسوف من خبراته وحياته الخاصة ومن ظروف المجتمع وقد تؤثر في السلوك اليومي للفيلسوف طوال حياته إما بطريقة مباشرة واضحة أو بطريقة غير مباشرة.
مثال : فالفيلسوف عندما يدلى بوجهة نظره في تفسير ظاهرة [ الخير والشر ]عند الإنسان يؤيد وجهة نظره عن الخير بكل الأدلة العقلية الممكنة وقد يأتي فيلسوف آخر غيره يدلى بوجهة نظره الخاصة في نفس ظاهرة [ الخير والشر ] لكن في هيئة رأي مخالف لرأي الفيلسوف السابق ومدعما بالأدلة العقلية الكافية ومتأثرا في ذلك بخبرات حياته الخاصة .

د- الانسان مقياس كل شئ انسب العباره لقائلها ثم عقب برأيك
بروتاجوراس
الإنسان مقياس كل شي فهو مقياس إن الأشياء الموجودة موجودة وان الأشياء غير الموجودة غير موجودة ) وهو يقصد بالإنسان هنا الكائن الفرد الذي يدرك وحده العالم بواسطة حواسه الخاصة فقط وليس الإنسان العام.
ومادام أفراد الإنسانية مختلفين باستمرار فيما بينهم من حيث الحواس والعقول والأجسام والبيئات إذن لن تكون هناك حقيقة واحدة يرجع إليها الجميع وإنما ستكون هناك آلاف من الحقائق المختلفة عن الموضوع الواحد .
ومادام الإدراك الحسي نفسه غير ثابت ؟ ولا موحد بين الأفراد جميعا ولا حتى طوال حياة الفرد الواحد بل انه في تغير مستمر ومادامت المعرفة قائمة على الإدراك الحسي المتغير إذن ستكون المعرفة متغيره من إنسان إلى آخر ومن ثم ينعدم اليقين .
السؤال الثاني : حدد الخطا والصواب في ثلاث عبارات فقط مما يأتي مع التعليل
أ- الشك موقف عقلي واع واتجاه فلسفي( العبارة صحيحة ) .
 فالشك ليس جهلا : فالشك موقف عقلي واع واتجاه فلسفي يتخذه صاحبه بعد تفكير عميق وتدبير طويل يجب على الشخص الشاك ألا يقف صامتا وهو يرفض وإنما عليه أن يناقش كل الآراء ويفندها ثم ينتقل إلى نقيضها ويفندها أيضا.
ب- الحاسه الخلقيه ماديه في رأي شافتسري ( العبارة خاطئة )
فهي معنوية باطنية: فالحاسة الخلقية ليست مادية مثل حواس الإنسان إنما هي باطنية معنوية كامنة داخل الإنسان واقرب شبها بالحاسة السادسة.

ج- يرى محمد عبده ان حرية الانسان محدوده ومتناهيه ( العبارة صحيحة )
فعند الإمام محمد عبده حرية الإنسان ليست مطلقة : إن الحرية المقصودة هنا ليست مطلقة وإنما هي محدودة ومتناهية وذلك بشهادة العقل أيضا لأن هناك قوى أخرى تحيط بنا وتحد من حريتنا وتعوق تنفيذ أرادتنا في كثير من الأحيان أن " لا تناهى " الحرية يتحقق فقط في ألذات الإلهية اللامحدودة دون الإنسان المحدود والمتناهي .
د- الافعال الانسانيه تحدث نتيجة إراده حره تختار عند هيوم ( العبارة خاطئة )
ن الأفعال الإنسانية آلية ولا تحدث نتيجة وجود إرادة حرة تختار:وإنما هي تخضع لظروف [ الجسم / الإدراك / العالم الخارجي ] أن الأفعال العقلية الإرادية لا يمكنها أن تكون محركا لأعضاء الجسم وإنما هي التي تكون نتاجا لنشاط الجسم والحواس.
 إن الحرية المزعومة للفعل الإرادي هي في حقيقتها عمل طبيعي آلي تحكمه أحداث محسوسة تتمثل في علاقة ضرورية قائمة بين البواعث والأفعال وان معرفة هذه البواعث تمكننا من التنبؤ بشكل الأفعال والتحكم فيها ومن ثم لا توجد إرادة حرة وإنما توجد علاقات ضرورية بين البواعث والأفعال تؤدي إلى نتائج حتمية في سلوك الإنسان .

السؤال الثالث : أجب عن ثلاثه فقط مما يأتي :
أ- حدد قواعد المنهج الديكارتي:
1- قاعدة البداهة والوضوح : وهي التحرر من أي سلطة إلا سلطة العقل فيقول( إلا أتلقي شيئاً علي انه حق ما لم أتبين بالبداهة انه كذلك ) أي عدم التعجل وعدم التمسك بآراء الآخرين ..
2- قاعدة التحليل المنهج الديكارتي : يري أن كل مشكلة مركبة ويجب تحليلها وتقسيمها إلي عناصرها البسيطة . حتى يمكن حلها فيقول ( أن اقسم كل واحدة من المعضلات التي ابحثها إلي ما استطعت إلي القسمة سبيلاً وبمقدار ما تدعو الحاجة إلي حلها علي أحسن الوجوه ) ..
3- قاعدة التأليف : وتكمل القاعدة السابقة فيقول ( أن ارتب أفكاري بأبسط الأمور وأيسرها معرفة ثم أتدرج رويداً حتى أصل إلي معرفة أكثر تعقيداً ، بل أن ارفض ترتيباً بين الأمور التي لا يسبق بعضها البعض الأخر بالطبع ) .
4- الاحصاء والمراجعة .

ب- العلاقه وثيقه بين المسئوليه والقلق في رأئ سارتر هل توافقه ؟ ولماذا
اوافق : مسئولية الاختيار يتولد القلق عند الإنسان: إن حرية الفرد و تحمل المسئولية عادة ما تولد القلق والخوف من نتائج هذا الاختيار وتلك المسئولية.
ومثل ذلك : القائد الذي سوف يتخذ بكامل حريته قرارا بالهجوم بجيشه على العدو ثم يتحمل بعد ذلك مسئولية هذا القرار ونتائجه التي قد تكون نصرا أو هزيمة لذلك يكون القلق مصاحبا للمسئولية لكن بدرجات متفاوتة ويقرر سارتر أن هذا القلق شئ طبيعي في حياة الإنسان الحر المسئول وأنه لا يقصد به القلق المرضى الذي يؤدى إلى الاستكانة واللافعل .
لكنه القلق البسيط الذي يعرفه كل من تحمل مسئوليه وعلى هذا فان الإنسان يظل طوال حياته يعيش في قلق دائم طالما أنه اختار وتحمل مسئولية اختياره هذا القلق العادي المرتبط بالمسئولية انحرف بعد ذلك على يد المفكرين والأدباء والشبان الأوروبيين وتحول تدريجيا إلى قلق مرضى انتشر في كل أنحاء المجتمع الأوروبي عقب الحرب العالمية الثانية التي أصابت نفوس الشبان بالدمار وانتشار حركات اللامعقولية واللامبالاة.

ج- أذكر جهود كارل ياسبرز في الدعوه للسلام العالمي
كارل ياسبرز : الفيلسوف الألماني الذي كتب عن خطر القنبلة الذرية موضحا خطرها المتمثل في التهديد المستمر باستخدامها والذي يولد الخوف الدائم والقلق وما يؤدى إليه من تقييد الحرية واضطراب السلوك والعمل .

د – المجتمع هو مصدر الالزام الخلقي عند الاجتماعيين الوضعيين هل تؤيد ؟ ولماذا ؟
في حالة الموافق :
 أوافق : المجتمع هو مصدر الإلزام الخلقي :فالضمير أو " العقل الجمعي " يضم كافة المبادئ والقيم والأوامر والنواهي وغيرها مما هو متعارف عليه ومتفق بخصوصه ومتوافق مع ظروف الجماعة هو الذي يحدد لنا ما يجب علينا أن نمارسه من سلوك وتبدأ الحياة الأخلاقية حين تبدأ الحياة الاجتماعية وتنبع القيم الأخلاقية من المجتمع لكي تجبر الأفراد وتلزمهم على أتباع سلوك أخلاقي معين وهذا الإلزام الخلقي النابع من المجتمع يمثل قوة قهرية للأفراد تحمل وسائل عقاب الخارج عنها: " كالاستهجان - والعقاب المادي - والمعنوي "ووسائل تقدير المنصاع لها: " كالاحترام العام - والتقدير المادي - والأدبي.
في حالة عدم الموافقة :
 نقد المذهب الاجتماعي الوضعي :
1- إغفال الدور ألأخلاقي للدين بوصفه وحيا إلهيا بذلك أهملوا جانبا أساسيا في الإلزام الخلقي.
2- الفرد ليس باستمرار دمية يحركها المجتمع:أطاحوا بدور الفرد تماما وجعلوه بمثابة دمية يحركها المجتمع وفقا لظروفه الخاصة وكلما تغيرت ظروف الجماعة تغير معها الفرد.
3- الدفاع عن نسبية الأخلاق بوصفها حقيقة واقعية لا يعتبر ميزة للتفاخر في مجال الأخلاق النسبية هنا قد تؤدى إلى التفكك ألأخلاقي للإنسانية عامة.
4- طبيعة الأخلاق أن تكون معيارية عامة إن علم الأخلاق منذ نشأته قديما كان علما معياريا يحدد المعايير التي ينبغي أن يسير وفقا لها الفعل ألأخلاقي دون أن يهتم بدراسة ما هو قائم من أخلاق بين الناس أن الإنسانية تحتاج إلى مبادئ عامة وقيم مشتركة ثابتة يهتدي بها كل أفراد البشرية هم أطفئوا بذلك شعلة تضئ الطريق أمام الأخلاق الإنسانية.


تمنيتي لكم بالتوفيق ..


أ

اسامة فضل .. الاوائل ..
المنصورة .. محلة الدمنة .. 0106722735

OSSAMA_LOVELY@YAHOO.COM