دليل الإمكان وبيان معاني الفقر الاضطراري والفقر الاختياري

[خالد مسعد .]

وهذا فرعون الذي تظاهر بإنكار الصانع وتجاهله كان مستيقنا بالله كما ورد في قول موسى u: }لقَدْ عَلمْتَ مَا أَنزَل َ هَؤُلاء إِلا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ بَصَائِرَ وَإِنِّي لأَظُنُّكَ يَا فِرْعَوْنُ مَثْبُورًا{ (الإسراء:10).
وقال تعالى عن فرعون وقومه: }وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلمًا وَعُلُوًّا فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ المُفْسِدِينَ { (النمل:14).
وقد ذكر ابن تيمية رحمه الله أن هؤلاء المتكلمين المتأخرين الذين خلطوا الفلسفة بالكلام كثر اضطرابهم وازدادت شكوكهم وحيرتهم بحسب ما ازدادوا به من ظلمة هؤلاء المتفلسفة.. وأخرجوا من التوحيد ما هو منه كتوحيد الإلهية وإثبات حقائق أسماء الله وصفاته، ولم يعرفوا من التوحيد إلا توحيد الربوبية، وهو الإقرار بأن الله خالق كل شيء وربه، وهذا التوحيد كان يقر به المشركون، وهم مع هذا يعبدون غيره، وإنما التوحيد الذي أمر الله به العباد هو توحيد الألوهية المتضمن لتوحيد الربوبية، وأن يعبد الله وحده لا يشركون به شيئا فيكون الدين كله لله، ولا يخاف إلا الله ولا يدعى إلا الله، ويكون الله أحب إلى العبد من كل شيء فيحبون لله ويبغضون لله، ويعبدون الله، ويتوكلون عليه.منهاج السنة النبوية لشيخ الإسلام ابن تيمية 3/288
·احتجاج الأشعرية على إثبات توحيد الربوبية بدليل التمانع.
الأشاعرة يثبتون توحيد الربوبية بدليل التمانع وخلاصته أنه لو كان للعالم مدبران وربان فإنهما يتمانعان ويتعارضان، وإذا أراد أحدهما تدبير شيء، وأراد الآخر عدمه، فإنه محال وجود مرادهما معا، ووجود مراد أحدهما دون الآخر، يدل على عجز الآخر، وعدم اقتداره واتفاقهما على مراد واحد في جميع الأمور غير ممكن، فإذًا يتعين أن الإله هو الذي يوجد مراده وحده من غير ممانع ولا مدافع، وهو دليل عقلي محض من إنشائهم.
ويحتجون له بقوله تعالى: (لوْ كَانَ فِيهِمَا آلهَةٌ إِلا اللهُ لفَسَدَتَا) مع أن معنى الإله في الآية هو المعبود بحق دون شرك. وأقرب النصوص لدليل التمانع هو قول الله تعالى: (مَا اتَّخَذَ اللهُ مِنْ وَلدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلهٍ إِذاً لذَهَبَ كُلُّ إِلهٍ بِمَا خَلقَ وَلعَلا بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللهِ عَمَّا يَصِفُونَ) (المؤمنون:91)
قال ابن أبي العز: "وَالمَشْهُورُ عِنْدَ أَهْل النَّظَرِ إِثْبَاتُهُ بِدَليل التَّمَانُعِ، وَهُوَ أَنَّهُ لوْ كَانَ للعَالمِ صَانِعَانِ فَعِنْدَ اخْتِلافِهِمَا مِثْل أَنْ يُرِيدَ أَحَدُهُمَا تَحْرِيكَ جِسْمٍ وَآخَرُ تَسْكِينَهُ، أَوْ يُرِيدَ أَحَدُهُمَا إِحْيَاءَهُ وَالآخَرُ إِمَاتَتَهُ: فَإِمَّا أَنْ يَحْصُل مُرَادُهُمَا، أَوْ مُرَادُ أَحَدِهِمَا، أَوْ لا يَحْصُلُ مُرَادُ وَاحِدٍ مِنْهُمَا. وَالأَوَّلُ مُمْتَنَعٌ؛ لأَنَّهُ يَسْتَلزِمُ الجَمْعَ بَيْنَ الضِّدَّيْنِ، وَالثَّالثُ مُمْتَنَعٌ؛ لأَنَّهُ يَلزَمُ خُلُوُّ الجِسْمِ عَنِ الحَرَكَةِ وَالسُّكُونِ، وَهُوَ مُمْتَنَعٌ، وَيَسْتَلزِمُ أَيْضًا عَجْزَ كُلٍّ مِنْهُمَا، وَالعَاجِزُ لا يَكُونُ إِلهًا، وَإِذَا حَصَل مُرَادُ أَحَدِهِمَا دُونَ الآخَرِ، كَانَ هَذَا هُوَ الإِلهَ القَادِرَ، وَالآخَرُ عَاجِزًا لا يَصْلُحُ للإِلهِيَّةِ".
ثم يقول: " وَكَثِيرٌ مِنْ أَهْل النَّظَرِ يَزْعُمُونَ أَنَّ دَليل التَّمَانُعِ هُوَ مَعْنَى قَوْلهِ تَعَالى: (لوْ كَانَ فِيهِمَا آلهَةٌ إِلا اللهُ لفَسَدَتَا)؛ لاعْتِقَادِهِمْ أَنَّ تَوْحِيدَ الرُّبُوبِيَّةِ الذِي قَرَّرُوهُ هُوَ تَوْحِيدُ الإِلهِيَّةِ الذِي بَيَّنَهُ القُرْآنُ، وَدَعَتْ إِليْهِ الرُّسُلُ عَليْهِمُ السَّلامُ، وَليْسَ الأَمْرُ كَذَلكَ، بَل التَّوْحِيدُ الذِي دَعَتْ إِليْهِ الرُّسُلُ، وَنَزَلتْ بِهِ الكُتُبُ، هُوَ تَوْحِيدُ الإِلهِيَّةِ المُتَضَمِّنُ تَوْحِيدَ الرُّبُوبِيَّةِ، وَهُوَ عِبَادَةُ اللهِ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لهُ، فَإِنَّ المُشْرِكِينَ مِنَ العَرَبِ كَانُوا يُقِرُّونَ بِتَوْحِيدِ الرُّبُوبِيَّةِ، وَأَنَّ خَالقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاحِدٌ، كَمَا أَخْبَرَ تَعَالى عَنْهُمْ بِقَوْلهِ: (وَلئِنْ سَأَلتَهُمْ مَنْ خَلقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ ليَقُولُنَّ اللهُ). (قُل لمَنِ الأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْلمُونَ) (سَيَقُولُونَ للهِ قُل أَفَلا تَذَكَّرُونَ"
ونحن لو لنظرنا ودققنا في الآية التي يحتجون بها على دليل التمانع لوجدناها تتحدث عن توحيد العبادة لله قال تعالى: (أَمِ اتَّخَذُوا آَلهَةً مِنَ الأَرْضِ هُمْ يُنْشِرُونَ لوْ كَانَ فِيهِمَا آَلهَةٌ إِلا اللهُ لفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللهِ رَبِّ العَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آَلهَةً قُل هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ هَذَا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلي بَل أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلمُونَ الحَقَّ فَهُمْ مُعْرِضُونَ وَمَا أَرْسَلنَا مِنْ قَبْلكَ مِنْ رَسُولٍ إِلا نُوحِي إِليْهِ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلا أَنَا فَاعْبُدُونِ وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلدًا سُبْحَانَهُ بَل عِبَادٌ مُكْرَمُونَ لوْ كَانَ فِيهِمَا آلهَةٌ إِلا اللهُ لفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللهِ رَبِّ العَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ) (الأنبياء:22/26).

انتهت المحاضرة ولله الحمد.
فضيلة الدكتور محمود عبد الرازق الرضواني- استاذ العقيدة والمذاهب المعاصرة ( تفريغ المحاضرة الثانية من دورة منة القدير )