|
محمد نبينا .. للخير ينادينا سيرة الحبيب المصطفى بكل لغات العالم |
![]() |
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
#1
|
|||
|
|||
![]() المعجزات العلميَّة في الأحاديث الشريفة النبويَّة (حديث الذباب) (1) بقلم الأستاذ العلامة الزيتونيّ محمّد البشير النيفر (ت1394هـ / 1974م) جمع/ علي بن أحمد العلايمي[1] * أرسل الله رسوله صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحقّ ليظهره على الدين كلّه. وأيّده بالمعجزات العلميّة والكونيّة الناطقة بصدقه. والتي تقوم بها الحجّة على الخاصّة والعامة من جميع طبقات خلقه. ومازالت آيات نبوته صلى الله عليه وسلم تزخر بحارها، وتسطع أنوارها والعلم يخرج كنوزها ويحلّ رموزها فيزداد الذين آمنوا إيمانا. ويدخل من لم يطبع الله على قُلوبِهم زرافات ووُحدانا، لا ركونا إلى التقليد، ولا نزولا تحت قوة النار والحديد، بل هي الحجج البالغة وحقائق العلم الدّامغة تأخذ بأيدي أهل التوفيق وتقيمهم على سواء الطريق، وتنطق بالحقّ ألسنتهم بعد الإيمان والتصديق. * ليس هذا الذي نقوله من شقاشق اللّسان، ودعاويه العريّة عن الدليل والبرهان.كلا إنّه لهو الحقّ أسفر عنه العيان. وفيما سنخطه ما يؤيّد هذا كمال التأييد وربّنا الرحمن المستعان. * حديث الذُّباب: هذا الحديث الشريف من آيات نبوّته صلى الله عليه وسلم التي أيّدها الكشف الطبي، فبطلت شبهات الذّين غيّروا في وجه الحديث الكريم قديما وحديثا ممّن ضاقت أفهامهم واعتلّ إسلامهم وفيهم من استنزله شيطان الهوى وضعف الدّين وضيق دائرة المعلومات. * فرمى بعضَ رُوّاته من أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وسلم بما هو بريء منه براءة الإيمان الراسخ والفهم الثاقب والعلم الواسع من صاحب هذا المقال نعني بحديث الذباب: «إِذَا وقعَ الذُّبَابُ في شَرَابِ أحدِكُم فَليَغمسهُ، ثمّ لِيَنزعه، فإِنَّ في أَحدِ جَنَاحَيهِ دَاء وفي الأخرى شِفَاءً». والكلام في الحديث من نواح: 1. رواته، 2. مُخَرّجيه، 3. ألفاظه، 4. كيف فهمه المحقّقون من أهل العلم في القديم، 5. ما أُثير عليه من الشبهات قديما وحديثا، 6. ما أسفر عنه الكشف الطبي ممّا أيّد صِدقه ومزق حِجاب الشبهة. * رواة هذا الحديث: روى هذا الحديث عن الرّسول صلى الله عليه وسلّم من أصحابه رضوان الله عليهم أجمعين: 1. أبو هريرة، 2. وأبو سعيد الخدريّ، 3. وأنس بن مالك، ولم ينفرد بروايته أبو هريرة كما ظنّ الحكيم محمّد توفيق صدقي وقرّر هذا في محاضرته التي ألقاها بدار الدعوة والإرشاد في مصر فقال:على أنّ حديث الذباب رواه أبو هريرة وفي حديثه وتحديثه مقال بين الصحابة أنفسهم خصوصا فيما انفرد به كما يعلم ذلك من سيرته ا.هـ بنصه راجع (ص:456) من جزء المنار (6) من المجلد (18). * تخريج الحديث وألفاظه: أخرج الحديث البخاري في كتاب "بدء الخلق" وفي كتاب "الطّب" من "صحيحه" الشهير وهو في كتاب "بدأ الخلق"[2] من رواية أبي هريرة بلفظ: "إذا وقع الذُّباب في شَراب أحدكم فَلْيغمسه ثُمّ لينزعه فإنَّ في إحدى جَنَاحَيه دَاءٌ، والأخرى شفاء". * وفي كتاب "الطبّ"[3]من رواية أبي هريرة أيضا: "إذا وقَع الذُّبابُ في إناءِ أحدكم فليغمسه كُلَّهُ ثمّ ليطرحه فإنَّ في إحدى جناحيه داءً وفي الآخر شفاءَ". * ووقع في "زاد المعاد"[4] لابن القيّم أنَّ الحديث في "الصحيحين" وذكره بلفظ: "إذا وقع الذُّباب في إناء أحدكم فاملقوه"، والصواب أنّه في "صحيح البخاري" فحسب، يُعلم هذا بمراجعة "صحيح مسلم". ونبَّه على انفراد البخاري به دون مسلم الحافظ ابن حجر في "فتح الباري"[5] في خاتمة شرحه لأحاديث كتاب "الطّب"[6]. * والصواب أيضا أنّه ليس في رواية البخاري "فأملقوه". * وأخرج الحديث أبو داود[7] من رواية أبي هريرة أيضا بلفظ: "إذا وقع الذُّبابُ في إِناء أحدكم فأمقلوه فإنّ في أحد جناحيه داءً وفي الآخر شفاءً وأنّه يتّقي بِجناحه الذي فِيه الدّاءُ فليغمسه كلّه". * وأخرجه ابن ماجة في كتاب الطبّ[8] من روايتي أبي سعيد الخذري, وأبي هريرة ولفظه من طَريق أبي سعيد: "في أحد جناحي الذباب سُمٌّ وفي الآخر شفاءٌ, فإذا وقع في الطّعام فأمغلوه فيه فإنّه يقدّم السمّ ويؤخّر الشفاءَ". * ولفظه من طريق أبي هريرة: "إذا وقع الذُّبابُ في شَرابكم فليغمسه فيه ثُمَّ لِيطرحه فإنَّ في إحدى جناحيه داءً وفي الآخر شِفاءً"[9]. * وأخرجه النّسائي في كتاب الفرع والعتيرة من "سننه"[10] من طريق أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- بلفظ: "إذا وقع الذُّباب في إناء أحدكم فليمقله". * وأخرجه البزّار[11] من رواية أنس بن مالك فقد روي عبد الله بن المثنّى عن عمّه ثُمامة أنّه حدّثه قال: "كنّا عند أنس فوقع ذباب في إناء فقال أنس بإصبعه فغمسه في ذلك الإناء ثلاثا"، ثمّ قال: "بسم الله"، وقال:"إنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلم أمرهم أن يفعلوا ذلك". * وأخرجه غير هؤلاء منهم البيهقي[12] والطبراني في "الأوسط"[13] والبزّار. والمراد من المقل: "الغَمْسُ"، قال ابن الأثير في "النهاية"[14]: "يقال مَقلت الشيء أملقه مقلا: إذا غمسته. وفي حديث ابن لقمان قال لأبيه: أرأيت الحبة تكون في مقل البحر أي في مغاص البحر". وفي الفائق للزمخشري: "المقل والمغمس إخوان وهما الغمس" ا.هـ. * فروايتا المقل والغمس بِمعنى، وقد اتفقت الروايات على أنّ في "أحد جناحيه داء في الآخر شفاء"، وعلى الأمر بغمسه وفي بعضها زِيادة الأمر بالطرح بعد الغمس، كما أنّ في بعضها زيادة: أنّه يقدّم السمّ ويؤخّر "الشّفاء" وفي بعض الروايات التعبير بالطعام وفي بعضها التعبير بِالشراب وفي بعضها التعبير بِالإناء وهو أشمل وأجمع. * قال الحافظ ابن حجر في شرح الحديث من كتاب "الطب"[15]: "ولم يقع في شيء من الطرق تعين الجناح الذي فيه الشفاء من غيره لكن ذكر بعض العلماء أنّه تأمّله فوجده يتقي بجناحه الأيسر فعرف أنّ الأيمن هو الذي فيه الشفاء ... وفي حديث أبي سعيد أنّه يقدّم السمّ ويؤخّر الشفاء" ا.هـ. * فهم العلماء المحققين في القديم للحديث: أجرى كثير من محقّقي العلماء الحديث على ظاهره، وعدّه ابن القيّم من آيات النبوّة قال في "زاد المعاد"[16] في الفصل الذي عقده لبيان هديه صلّى الله عليه وسلم في إصلاح الطعام الّذي يقع فيه الذّباب وإرشاده إلى دفع مضرّات السموم بأضدادها من كتابه الجليل "زاد المعاد" بعد أن نبّه على أنّ في الحديث معنيين فقهيّا وطبيّا وبين الفقهي قال ما نصه: "واعلم أنّ في الذباب عندهم قوّة سمّية يدلّ على الورم والحِكّة العارضة عن لسعه وهي بمنزلة السلاح فإذا سقط فيما يؤذيه اتقاه بسلاحه فأمر النبيء صلى الله عليه وسلم أن تقابل تلك السميّة بما أودعه الله في سلاحه من الشفاء فيغمس كلّه في الماء والطعام فيقابل المادة السميّة المادة النافعة فيزول ضررها. وهذا طب لا يهتدي إليه كبار الأطباء وأيمتهم بل هو خارج من مشكاة النبوة، ومع هذا فالطبيب العالم العارف الموفّق يخضع لهذا العلاج ويقرّ لمن جاء به إِنه أكمل الخلق على الإطلاق وأنّه مؤيد بوحي إلهي خارج القوى البشرية وقد ذكر غير واحد من الأطبّاء أنّ لسع الزنبور والعقرب إذا دلك موضعه بالذباب نفع منه نفعا بيّنا وما ذلك إلا للمادة التي فيه من الشفاء وإذا دُلك به الورم الذي يخرج في شعر العين المسمى "شعرة" بعد قطع رؤوس الذباب أبراه. ا.ه كلام ابن القيّم. * هذا نموذج من كلام المحققين من أهل التقوى واليقين وهو أقرب ما شرح به الحديث ممّا يتّفق مع ما أسفر عنه الطب الحديث. * الشبهات التي أثيرت ضدّ الحديث قديما وحديثا: هذا الحديث ككثير من أمثاله ضاقت بهم أفهام من لم يهبهم الله توفيقا هاديا وفهما نافذا فمشوا في ظلمات الأوهام وجادلوا فيه بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير. * وقد طلعت قرون الشبهة الباطلة فيه منذ زهاء ألف عام فها هو الإمام أبو سليمان أحمد بن محمد الخطّابي البستي المتوفي سنة (883ه) يقول في كتابه "معالم السنن" شرح سنن أبي داود عند الكلام على الحديث ما نصّه ![]() * وقد تكلّم على هذا الحديث بعض من لاخلاق له وقال كيف يكون هذا ؟ وكيف يجتمع الداء والشفاء في جناحي الذبابة وكيف تعلم ذلك من نفسها حتّى تتقدّم جناح الداء وتؤخّر جناح الشفاء وما أداها إلى ذلك ا.ه. * هذا ما نقله الخطابي عن بعضهم وهو كلام من ليس له إيمان راسخ ولا فهم نافذ وقد قال الخطابي - رحمه الله - وأثابه عقبه ما نصّه: وهذا سؤال جاهل أو متجاهل وإنّ الذي يجد نفسه ونفوس عامة الحيوان قد جمع فيها بين الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة وهي أشياء متضادة إذ تلاقت إستمدت ثمّ يرى أنّ لله سبحانه قد ألّف بينها وقهرها على الاجتماع وجعل منها قوى الحيوان التي بها بقاؤه وصلاحه لجدير أن لا ينكر اجتماع الدّاء والشفاء في جزءين من حيوان واحد، وإنّ الذي ألهم النحلة أن تتخذ البيت العجيب الصنعة وأن تغسل فيه وألهم الذرة أن تكتسب قوتها وتدّخره لأوان حاجتها هو الذي خلق الذبابة وجعل لها الهداية إلى أن تقدّم جناحا وتؤخّر جناحا لما أراد من الإبتلاء الذي هو مدرجة التعبّد والامتحان الذي هو مضمار التكليف وفي كل شيء عبرة وحكمة وما يذكر إلاّ أولوا الألباب. ا.ه كلام الخطابي. * أمّا الشبهات الحديثة فأقسم ما رأيته منها ما كان أَثَارهُ الحكـيم محمّد توفيق صدقي أحد أطبّاء مصر في إحدى محاضراته التي كان ألقاها في دار الدعوة والإرشاد بمصر ونشرتها مجلّة المنار ونصّ ما به الحاجة من كلامه ص:456-457، ج(6) م(18). * أمّا ما رواه البخاري[17] عن أبي هريرة من أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسه كلّه ثمّ ليطرحه فإنّ في إحدى جناحيه شفاء وفي الآخر داء" فهذا الحديث مشكل وإن كان سنده صحيحا فكم في الصحيحين أحاديث اتّضح لعلماء الحديث غلط الرواة فيها كحديث: "خلق الله التربة يوم السبت"[18] مثلا وغيره مما ذكره المحققون وكم فيها من أحاديث لم يأخذ بها الأئمة في مذاهبهم, فليس ورود هذا الحديث في البخاري دليلا قاطعا على أنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم قاله بلفظه مع منافاته للعدم وعدم إمكان تأويله. * على أنّ مضمونه يناقض حديث أبي هريرة وميمونة وهو أنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم سئل عن الفأرة تقع في السمن فقال:« إن كان جامدًا فاطرحوها، وما حولها، وكلوا الباقي وإن كان ذائبا فأريقوه أو لا تقربوه ». * فالذي يقول ذلك لا يبيح أكل شيء يقع فيه الذباب فإنّ ضرر كلٍّ من الذباب والفيران عظيم. * على أنّ حديث الذباب هذا رواه أبو هريرة وفي حديثه وتحديثه مقال بين الصحابة أنفسهم خصوصا فيما انفرد به كما يُعلم ذلك من سيرته. * وغاية ما تقتضيه صحّة السند في أحاديث الآحاد الظنّ فلا قطع بأنّ هذا الحديث من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا يروون الحديث بالمعنى فيجوّزان أن يكون لفظ الراوي لِم يؤدّ المعنى المراد والله أعلم. * وهب أنّ الرسول قال ذلك حقيقة فمن المعلوم أنّ المسلم لا يجب عليه الأخذ بكلام الأنبياء في المسائل الدنيويّة المحضة التي ليست من الشرائع بل الواجب عليه أن يمحصها ويعرضها على العلم والتجربة فإن اتّضح له صحّتها أخذ بها وإلاّ علم أنّها مما قاله الأنبياء عليهم السلام بحسب رأيهم وهم يجوز عليهم الخطأ في مثل ذلك وقد حقّق هذه المسألة القاضي عياض في "الشفاء" فليراجعه من شاء " ا.ه المقصود من كلامه. * وقد أردف كلامه هذا بتعلق خلاصته أنّ أبا هريرة رضي الله عنه كان كثير النسيان فدعا له الرسول صلى الله عليه وسلم فذهب عنه ذلك وكان أكولاً وكان يتودّد إلى الناس ويسلّيهم بكثرة التحديث والإغراب في القول ليشتدّ ميلهم إليه وأنّه كان مصابا بالصرع وهو يورث ضعف العقل والجنون وأنّه روى بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم (5374) حديثا حتى ضج من كبار الصحابة ثمّ ختم هذا التعليق بقوله: هذا وإنّما نقلنا ما نقلناه هنا من تاريخ أبي هريرة ليكون تذكرة وهداية لأهل العقول الراجحة الحرّة والنقد الصحيح لكي لا يغترّ أحد بمثل تلك الأحاديث المنافية للعلوم العصريّة المبنيّة على الحدس والمشاهدة والبحث الدقيق إ.ه بنصّه. * وكلامه هذا يتلخّص فيما يأتي: 1) أنّ حديث الذباب مشكل لمنافاته للعلم وعدم إمكان تأويله ومنافاة مضمونه لحديث الفارة. 2) أنّ كثيرا من أحاديث الصحيحين اتّضح لعلماء الحديث غلط الرواة فيها وقد ترك الأئمّة الأخذ بكثير منها. 3) أنّ من الحديث ما روي بالمعنى فيجوز أن يكون لفظ الراوي غير مُؤَدٍ للمعنى المراد. 4) أنّنا إذا فرضنا أنّه رُوي باللفظ فهو من الرأي في أمور الدنيا والأنبياء غير معصومين من الخطإ فيها. 5) أنّ الحديث رواه أبو هريرة وفي تحديثه مقال وقد كان يسلّي الناس بكثرة التحديث والإغراب فيه وأنّه كان يعتريه الصراع. * ونحن نكشف بتوفيق الله وهدايته هذه الشبهات وتنقضها عروة عروة معتصمين بحبل العلم الوثيق. * قوله أنّ الحديث مشكل: أشكل الحديث على هذا الكتاب لمنافاته للعلم وعدم إمكان تأويله ومناقضة تأويله لحديث الفأرة. فأمّا منافاته للعلم فافتراء على العلم ذلك أنّ العلم يوم كتب هذا الكتاب ما سبق نقله عنه لم ينصّ باستحالة أن يجمع الذباب بين الداء والشفاء وإنّما كشف عن الداء في إحدى الجناحين ولم يكشف عن الشفاء في الجناح الآخر فهو لم يشهد إلى الشفاء ولم ينصّ باستحالته وقد ظهر بنور العلم من بعد ما تبيّن به صدق الحديث وكذب ظنّ المتجرّئين عليه وعلى روّاته. * ما أثبت العلم من منافع الذباب: نسجّل هنا ما كتبه الصيدلي الكيمياوي إبراهيم أفندي مصطفى عبده وما كتبه النطاسي محمّد بك سعيد السيوطي رئيس الصحّة البحريّة والكورتينات الصحيّة. أما الأوّل فننقله عن الجزء (7) من المجلّد (3) من مجلّة الهداية الإسلاميّة وأمّا الثّاني فننقله عن الجزء (5) من المجلّد (9) من مجلّة النار. * المقال الأوّل: وهو تحت عنوان، حديث الباب ونصّه بعد ذكر الحديث: وقع كثير في خطأ تكذيب هذا الحديث زاعمين عدم مطابقته للحقيقة وذلك قبل أن تدحِض مفترياتهم الأبحاث العلمية الجديدة منذ بضع سنين وتكشف عمّا تضمنه من بليغ الحكمة ولو أنّهم جاروا السلف الصالح لكان خيرا لهم. * ويحقّ لنا أن نضمّ هذا الحديث إلى المعجزات العديدة التي جاء بها خاتم المرسلين منذ أكثر من ثلاثة عشر قرنا. * وأنّ ما يقدّمه الذباب للناس من المنافع لآية عظيمة على وجود الخالق وقدرته كما أنّها توضح الحكمة في ضربه مثلا في القرآن الكريم لتعجيز الكافرين. * معلوم أنّ الذباب يقع على العفونات والمواد القذرة المملؤة بالجراثيم التي تولّد الأمراض المختلفة. * أتدرون ما هو العمل الجليل الذي خُصّ به الذباب وسُخّر له؟ فكما أنّ الذباب ينقل بعض الجراثيم بملامسته مصدرها فإنّه أيضاً يأكل منها أكثر ممّا ينقل. وليس كلّ واجبه تقليل نسبة وجود الجراثيم فحسب بل إنّ ما يتناوله منها في فمه يتحوّل داخل جسمه إلى ما سمّاه علماء الطبّ "بالبكتريوناج" أو "مبعد البكتريا" الذي ينتصر على كثير من جراثيم الأمرض فيبدّدها عن بكرة أبيها ولا يمكن لتلك الجراثيم أن تبقى حيّة أو يكون لها أيّ تأثير في جسم الإنسان في حالة وجود البكتريوناج فسبحان الخلاّق العظيم. * والآن أسمعكم ما جاء بمجلّة التجارب الطبيّة الإنجليزيّة عدد 1037 عام 1927 قالت: " لقد أطعم الذباب من زرع ميكروبات بعض الأمراض وبعد حين من الزمن ماتت تلك الجراثيم واختفى أثرها وتكوّنت في الذباب مادة مفترسة للجراثيم تسمّى "بكتريوناج" ولو عملت خلاصة من الذباب في محلول ملحي لآحْتوتْ على البكتريوناج التي يمكنها إبادة أربعة أنواع من الجراثيم المولّدة للأمراض ولآحتوتْ تلك الخلاصة أيضا على مادة خلاف البكتريوناج نافعة للمناعة ضدّ أربعة أنواع أخرى من الجراثيم" ا.ه. * وقد برهن على ذلك أيضا الأستاذ الدكتور "دريل" مندوب الصحّة البحريّة والكرونتينات المصريّة في الهند للبحث عن ظهور الكوليرا بها وأنجع الطّرق لمقاومتها وقدّم تقريرا مفصّلا في ديسمبر سنة 1927 عمّا أجراه مع زملائه من الأبحاث الفنيّة والتّجارب العلميّة فقد ذكر في تقريره أنّ "البكتريوناج" أجسام حيّة صغيرة الحجم جدّا أمكن تلوينها ورؤيتها بترسيب ذرّات الفضّة عليها وأنّه حصل على البكتريوناج وتمكّن من زرعه وتنميته وإذابته في الماء وأعطاه محلوله إلى المرضى بنسب مخصوصة:وبزيادة الجرع وتنظيم تناولها كان المريض ينال الشفاء في يومين أو ثلاثة. * وتمكّن أيضا من إستخراج البكتريوناج من براز الناقهين واستعماله لنفس الغرض. وكان يضع من زرع البكتريوناج في بئر القرية فإذا شرب أهلها زالت عنهم أعراض الكوليرا. وأمّا الأستاذ سعيد بك السيوطي فإن مقاله يتفق مع المقال السابق في أهم ما جاء فيه، لذا رأينا أن نأتي على خلاصة منه تزيد الموضوع بيانا، ويزداد بها الذين آمنوا أيمانا. * بين الأستاذ السيوطي أنّ معنى هذا المفرد "بكتريوناج" مفترسة الجراثيم أو آكلة البكتريات وأنّ معنى زرع البكتريوناج أن تدخل هذه الأجسام الحيّة الصغيرة في أنابيب زجاجيّة فيها مرق اللحم وغيره من الأغذية الخاصة بالجراثيم المساعدة على تكثيرها وتنميتها فتنموا وتنتشر هذه الجراثيم وتصير تعدّ بالمليارات وإنّ ذباب البيوت يقع في المواد القذرة المملوءة بالجراثيم المولّدة لأمراض ويأكلها فيتولّد منها البكتريوناج, فظهر سرّ قوله صلى الله عليه وسلم فإنّ أحد الجناحين داء وفي الآخر شفاء. * وبما نقلنا عن الحكيمين تبيّن أنّ الحديث غير مناف للعلم بل العلم مؤيّد له كمال التأييد ولا داعي إلى تأويله بعد هذا. * ويا للعجب كيف يقول الحكيم توفيق صدقي بعدم إمكان تأويل الحديث وهو الذي اتّسع فهمه ودينه لتأويل الملائكة: عليهم السلام بالجراثيم في قوله تعالى: ﴿ الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ﴾ [فاطر:1]، لا أَنّ من الجراثيم ماله جناحان وماله ثلاثة أجنحة وماله أربعة أجنحة ولتأويل ملائكة الموت بجراثيم الموت وحمل عليه قوله تعالى:﴿ وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُمْ مَا خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ وَمَا نَرَى مَعَكُمْ شُفَعَاءَكُمُ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكَاءُ لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنْكُمْ مَا كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ ﴾ [الأنعام:94]، إلى غير هذا من تأويلاته لآيات الكتاب المجيد الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وهي مسجّلة في هذه المحاضرات وغيرها. * أفمن يتّبع دينه وفهمه لأمثال تلكم التأويلات يضيق ذرعا بتأويل حديث الذباب، إنّ هذا لشيء عجاب, على أنّك علمت انّ لا حاجة إلى التأويل، والله يقول الحقَّ وهو يهدي السبيل. * وأمّا حديث الفأرة فلا يتنافى هو وحديث الذباب. * ذلك أنّ الفأرة نوع من الحيوان غير الذباب، فلا يقاس أحدهما على الآخر والذي خلق الذباب والفأرة "جلت قدرته" جمع في الذباب بين الداء والشفاء، ولم يجمع بينهما في الفأرة بل أودع فيها الداء فحسب. * قول الحكيم توفيق صدقي أنّ كثيرا من أحاديث الصحيحين اتّضح لعلماء الحديث غلط الرّواة فيها وإنّ كثيرا من الأئمّة تركوا الأخذ بها, ادّعى المتجرّئ على حديث الذباب: 1- أنّ كثيرا من أحاديث الصحيحين اتّضح لعلماء الحديث غلط الروّاة فيها. 2- وأنّ كثيرا من الأئمة تركوا الأخذ بها. * المراد من الصحيحين البخاري ومسلم رضي الله عنهما وجزاهما أفضل ما جزى به من نصح لله ورسوله ومنزلةُ أحاديثهما منزلتها عند العلماء سلفا وخلفا من المحدّثين وغيرهم. وقد أنكر بعض الناس أحاديث معدودات منهما وأُجِيب عنها. * قال الحافظ زين العراقي في كتابه "فتح المغيث" بشرح ألفيّته في الحديث أثناء كلامه على أحاديث الصحيحين ما نصّه: وروينا عن محمّد بن طاهر المقدسي ومن خطّه نقلت قال: "سمعت أبا عبد الله محمّد بن أبي نصر الحميدي ببغداد يقول قال لنا أبو محمّد بن حزم: وما وجدنا للبخاري ومسلم في كتابيهما شيئا لا يحتمل مخرجا الاحديثين، لكل واحد منهما - أي البخاري ومسلم - حديث غمّ عليه في تخريجه الوهم مع اتّفاقهما وحفظهما وسعة معرفتهما فذكر من عند البخاري حديث شريك عن أنس في الإسراء أنّه قبل أن يوحى إليه وفيه شق صدره قال ابن حزم والآفة من شريك. * والحديث الثّاني عند مسلم حديث عكرمة بن عمّار عن أبي زميل عن ابن عبّاس قال: "كان المسلمون لا ينظرون إلى أبي سفيان ولا يقاعدونه"، وقال للنبي صلى الله عليه وسلم: « ثَلَاثٌ أَعْطِنِيهِنَّ -بصيغة الطلب-، قَالَ: نعم، قَالَ: عِندِي أَحسَنُ العَرَبِ وأَجملُهُ، أُمُّ حَبِيبَةَ بنت أَبِي سُفيانَ، أُزَوِّجُكَهَا، قَالَ: نعم ». الحديث. * قال ابن حزم: هذا حديث موضوع لا شكّ في وضعه. والآفة فيه من عكرمة بن عمّار. * وقد ذكرت[19]في الشرح الكبير أحاديث غير هذين، وقد أفردت كتابا لما ضعف من حديث الصحيحين مع الجواب عنها فمن أراد الزيادة في ذلك فليقف عليه ففيه فوائد ومهمّات. ا.هـ كلام الحافظ العراقي. * وقد تبيّن من هذا أنّ ابن حزم النقاد الجريء تتبّع أحاديث الصحيحين فلم يجد فيها ما لا يحتمل مخرجا - أي ممّا وقع إنكاره - ألاّ حديث شريك في الإسراء عند البخاري وحديث ابن عبّاس في تزويج الرسول صلى الله عليه وسلم بأمّ حبيبة عند مسلم وقد جزم ابن حزم بوضعه وأنّ الآفة فيه من عكرمة بن عمّار وأنّ الحافظ العراقي ألّف كتابا فيما ضعف من أحاديث الصحيحين مع الجواب عنها. * أمّ حديث شريك عن أنس فهو في صحيح البخاري في باب ما جاء في قوله عزّ وجل: ﴿ إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ ﴾ [النساء: 163]، من كتاب التوحيد وفيه أنّ شريك بن عبد الله قال: سمعت أنس بن مالك يقول: " ليلة أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم من مسجد الكعبة، أنه جاءه ثلاثة نفر قبل أن يوحى إليه وهو نائم في المسجد الحرام"، وفي الحديث أنّهم أتوه ليلة أخرى فيما يرى قلبه وتنام عينه فوضعوه عند بئر زمزم، فتولاه منهم جبريل، فشق جبريل ما بين نحره إلى لبته "، الحديث وفيه أنّه صلى الله عليه وسلم أُسري به بعد هذا. * أنكر جماعة من أهل العلم منهم الخطابي، وابن حزم، وعبد الحق، والقاضي عياض، والنووي، أنكروا من رواية شريك أمورا منها: 1- قوله قبل أن يوحى إليه لإجماع العلماء على أنّ فرض الصلاة كان ليلة الإسراء فكيف يكون قبل أن يوحى إليه. 2- ومنها ما اقتضاه من شقّ الصدر الشريف ليلة الإسراء مع أنّ المعروف أنّ الشقّ كان هو صلى الله عليه وسلم صغير السنّ في بني سعد. ووقع في صحيح مسلم من طريق ثابت البناني عن أنس بن مالك في حديث الإسراء أنّه صلى الله عليه وسلم قال:"أتيت بالبراق" وليس فيه ذكر لشقّ الصدر ثمّ ساق حديثين في شقّ الصدر كان بمكة حال صغر سنّه صلى الله عليه وسلم ويقتضي ثانيها أنّه كان وهو صلى الله عليه وسلم في بني سعد حوالي مكّة. قال القاضي عياض: والثّاني أصحّ. * ثمّ ساق رواية شقّ الصدر ليلة الإسراء من طريق شريك عن أنس وقال في شأنها: وقدم "أي شريك" فيه "أي في الحديث" شيئا وزاد، ونقص، ثمّ ساق بعد هذا حديثا يتضمّن أيضا أنّ الشقّ كان ليلة الإسراء وهو من طريق ابن شهاب عن أنس بن مالك عن أبي ذرّ أنّه كان يحدّث أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "فرج سقف بيتي وأنا بمكّة فنزل جبريل عليه السلام فشقّ صدري ثمّ غسله من ماء زمزم" الحديث. ثمّ ذكر الإسراء به صلى الله عليه وسلم. * وأخرج نحوه البخاري في باب ذكر الملائكة من طريق قتادة عن أنس بن مالك عن مالك بن صعصعة وأورده في باب المعراج أيضا من الطريق نفسه. * الصّدر على الرواية الّتي جاء فيها شقّ الصّدر بناءً على أنّهما متعارضان ورجّحوا الأولى على الثّانية وعلى هذه الطّريقة ابن حزم والقاضي الشّهيد شيخ القاضي عياض ومال إليها القاضي كما في الشّفاء فقد ذكر الحديث معتمدا رواية ثابت البناني عن أنس ثمّ نقل عن شيخه القاضي الشّهيد أنّه قال جود[20]ثابت البناني في هذا الحديث عن أنس رضي الله عنه ما شاء وقد خلط فيه[21]غيره لا سيما من رواية شريك بن أبي نمر فقد ذكر في أوّله مجيء الملك له وشقّ صدره وغسله بماء زمزم وهذا إنّما كان وهو صبيّ وقبل الوحي وقد قال شريك في حديثه وذلك قبل أن يوحى إليه وذكر قصّة الإسراء ولا شكّ أنّها كانت بعد الوحي ا. هـ كلام القاضي عياض. * والطّريقة الثّانية الجمع بين الرّوايتين بتعدّد شقّ الصّدر بل ذهب بعضهم إلى أنّه كان أربع مرّات: 1- منها مرّة عند نزول الوحي عليه صلّى الله عليه وسلّم وهو في غار حراء. 2- ومنها مرّة ليلة الإسراء. 3-4 ومرّتان أخريان قبلها وأيّدوا ذلك كلّه بأحاديث وعلى هذه الطّريقة السّهيلي والحافظ ابن حجر والشّهاب الخفاجي ومثلا علي قارب كما ترى في شرحيهما على الشّفاء. * ولكن إن جرينا على طريقة الجمع - وبها يدرء الخطأ عن رواية شريك في شقّ الصّدر ليلة الإسراء - فبم نجيب عمّا جاء فيها من قوله قبل أن يوحى إليه؟ * وقد ذكر الشهاب الخفاجي في نسيم الرّياض عند الكلام على رواية شريك أنّ الحافظ أبا الفضل بن طاهر المقدسي ألف جزاءًا مستقلاًّ في الانتصار لرواية شريك ولكن لم يسعه في قوله: وذلك قبل أن يوحى إليه إلاّ أن قال: ولعلّه أراد أن يقول بعد أن أوحي إليه فقال قبله. * ومن أراد التوسّع في معرفة ما خالف فيه شريك غيره في رواية هذا الحديث فليرجع إلى ما للشّهاب في شرحه على الشّفاء هذا صفوة القول في حديث شريك. * وأمّا حديث ابن عبّاس في تزوّجه صلّى الله عليه وسلّم بأمّ حبيبة فهو في صحيح مسلم من طريق عكرمة بن عمّار، عن أبي زُميل، عن ابن عبّاس -رضي الله عنهما-:« كَانَ المُسلمونَ لا ينظُرون إِلى أبي سفيان ولا يقَاعِدُونَه، فقال: يا نبيَّ اللهِ ثَلاثٌ أعطنيهنَّ[22]، قال: "نعم"، قال: عندِي أحسَنُ العَرَبِ وأجمَلُهُ[23]، أُمُّ حَبِيبَةَ بنت أبي سفيان، أُزَوِّجُكَهَا، قال: "نعم" ». الحديث. * قال القرطبي في شرحه: "المتّفق عليه عند أهل التّاريخ أنّه تزوّجها قبل الفتح وقبل إسلام أبيها، ثمّ قال وإذا صحّ أنّه تزوّجها قبل الفتح فيكون ما وقع في هذا الحديث من طلب أبي سفيان أن يتزوّجها منه بعد إسلامه أخطئا ووهما. * وقد بحث النّقّاد عمّن وقع ذلك الوهم منه فوجدوه قد وقع من عكرمة بن عمّار". كلام القرطبي. * وجزم ابن الجوزي بالوهم في هذه الرّواية وحكى الإجماع على أنّه صلّى الله عليه وسلّم تزوّجها بالحبشة هذا ما أردنا أن نعلّقه على كلام ابن حزم. * وقد علم ممّا سبق قوله أنّه تتبّع أحاديث الصّحيحين فلم يجد فيها ما لا يحتمل مخرجا إلاّ هذين الحديثين وإنّ الحافظ زين الدّين العراقي ألّف كتابا فيما ضعف من أحاديثهما مع الجواب عنها. * وفي مقدّمة ابن صلاح أنّ جملة أحاديث "صحيح البخاري" سبعة آلاف ومائتين وخمسة وسبعون حديثا بالأحاديث المكرّرة وإنّها تبلغ في إسقاط المكرّر أربعة آلاف حديث وربّما، اندرج تحت هذه العبارة آثار الصّحابة والتّابعين، وربّما عدّ الحديث الواحد المروي بإسنادين حديثين. * وحرّر الحافظ ابن حجر في "مقدّمة فتح الباري" أنّ عدّة ما في صحيح البخاري من الأحاديث الموصولة بلا تكرار ألفا حديث وستّمائة وحديثان، ومن المتون المعلّقة المرفوعة مائة وتسعة وخمسون حديثا فالمجموع ألفا حديث وسبعمائة وواحد وستّون، وأنّ عدّة أحاديثه بالمكرر وبما فيه من التّعليقات والمتابعات واختلاف الرّوايات تسعة آلاف وإثنان وثمانون حديثا. وهذا سوى ما فيه من الوقوف على الصّحابة وأقوال التّابعين. * وأمّا صحيح مسلم فجميع ما فيه بلا تكرار نحو أربعة آلاف. * وقال زين الدّين العراقي وهو بالمكرّر يزيد على عدّة كتاب البخاري لكثرة طرقه. * قال وقد رأيت عن أبي الفضل أحمد بن سلمة أنّه إثنا عشر ألف حديث وقد ضعّف الدّارقطني وغيره من أحاديث الصّحيحين جميعا مائتي حديث وعشرة أحاديث يخصّ مسلم منها وحده مائة ويشتركان في إثنين وثلاثين والباقي للبخاري فما يختصّ بالبخاري أو يشاركه فيه مسلم أجاب عنه الحافظ في مقدّمة "الفتح" وما يخصّ مسلما أجاب عنه النّووي. * إذا علمت هذا علمت بطلاق قول الحكيم توفيق صدقي: فكم في الصّحيحين من أحاديث اتّضح لعلماء الحديث غلط الرّوّاة فيها المقتضي كثرة هذه الأحاديث على أنّك علمت أنّ حديث الذّباب ليس منها وقد أيّده العلم تأييدا. * وقوله إنّ كثيرا من أحاديث الصّحيحين لم يأخذ بها الأئمّة في مذاهبهم. * زعم الحكيم توفيق صدقي أنّ كثيرا من أحاديث الصّحيحين تبيّن لأهل العلم غلط الرّوّاة فيها وقد علمت أنّ الكثرة الّتي زعمها غير مسلمة وقفّى على أثر هذا بأنّ كثيرا من أحاديثهما لم يأخذ بها الأئمة في مذاهبهم. * الأئمة الّذين انتهت مذاهبهم إلينا وإلى من قبلنا بالأسانيد الصّحيحة الّتي يعوّل عليها هم الأيمة الأربعة رضوان الله عليهم أجمعين وأقدمهم وفاة الإمام أبو حنيفة توفّي سنة 150هـ، وتوفّي الإمام مالك سنة 179هـ، وتوفّي الإمام الشّافعي سنة 204هـ، وولد البخاري سنة 194هـ، وارتحل إلى طلب العلم سنة 216هـ، وتوفّي مسلم سنة 261هـ عن ستّين عاما. * فتكون وفاة الإمامين أبي حنيفة ومالك قبل ولادة صاحبي الصّحيحين ووفاة الإمام الشّافعي بعد مولد البخاري بعشر سنين وقبل ارتحاله في طلب العلم بزهاء إثنتي عشرة سنة وبعد مولد مسلم بزهاء ثلاث سنين فهؤلاء الأئمة الثّلاثة توفّاهم الله قبل أن يوجد الجامعان الصّحيحان. * وأمّا الإمام أحمد فقد توفّي سنة 241هـ، وكان شهد للبخاري بصحّة ما جمعه؛ قال الحافظ ابن حجر في "مقدّمة شرح البخاري" نقلا عن أبي جعفر العقيلي: "لما ألّف البخاري كتاب الصّحيح عرضه على أحمد بن حنبل ويحي بن معين وعلي بن المديني وغيرهم فاستحسنوه وشهدوا له بالصّحّة" ا.هـ. المقصود منه. * أمّا مسلم فقد قال في شأن "صحيحه": وضعت ما أجملوا عليه وحمل بعض أهل العلم الإجماع على إجماع أرباب هذا الفنّ: وهمّ أحمد وابن معين وابن أبي شيبة وسعيد بن منصور فتكون أحاديث صحيح مسلم ممّا وافق عليه الإمام أحمد. * فإن عنى الحكيم توفيق أنّ الأئمة الأربعة اطّلعوا على الجامعين الصّحيحين وتركوا الأخذ بكثير من أحاديثها لضعف ثقتهم بها فقد علمت وجه بطلان هذا. * ذلك أنّ الأئمة الثّلاثة أبا حنيفة ومالكا والشّافعي توفّاهم الله قبل وجود الجامعين الصّحيحين. * وأمّا الإمام أحمد فقد شهد لما جمعه البخاري كما علمت، وفي صحيح مسلم أجمع عليه جمع من أهل العلم منهم الإمام أحمد على رأي بعض أهل العلم في فهم عبادة مسلم السّابقة. * وان عنى الحكيم إنّ كثيرا من الأحاديث الّتي دوّنت في الصّحيحين أطّلع عليها الأئمّة من طرق أخر وتركوا العمل بها لما تبيّن من غلط روّاتها فهذا كلام من لم يحط خبرا بالأسباب الّتي من أجلّها ترك الأئمّة الأربعة وغيرهم من المجتهدين ممّن تقدّم عليهم أو تأخّر عنهم الأخذ بموجب الأحاديث الصّحيحة، وقد أطال نجّاد القول في هذا الموضوع شيخ الإسلام ابن تيميّة في رسالته "رفع الملام عن الأئمّة الأعلام" وأنهى الأسباب إلى عشر: 1) منها عدم الاطّلاع على الحديث أصلاً فيأخذ العلم بموجب ظاهر آية أو حديث آخر أو بموجب اصطحاب وهذا السّبب هو الغالب على أكثر ما يوجد من أقوال السّلف مخالفا لبعض الأحاديث، والإحاطة بأحاديث رسول الله صلّى الله عليه وسلّم دعوى غير مقبولة. * وهذا أمير المؤمنين عمر بن الخطّاب - رضي الله عنه - لما قدم "سرع" بلغة أنّ الطّاعون بالشّام فاستشار الأنصار والمهاجرين ومسلمة الفتح فأشار عليه كلّ بما رأى ولم يخبره أحد بسنّة حتّى قدم عبد الرّحمان بن عوف فأخبره بسنّة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم. * وكان قضى في ديّة الأصابع إنّها مختلفة بحسب منافعها وكان عند أبي موسى الأشعري وابن عبّاس - وهما دونه في العلم الكثير - كان عندهما علم بأنّ النّبي صلّى الله عليه وسلّم قال هذه وهذه سواء يعني الإبهام والخنصر وبلغ هذا معاوية - رضي الله عنه - في خلافته فقضى به ولم يجد المسلمون بدّا من اتّباع ذلك. * 2) ومنها أن يكون الحديث قد بلغه ولكن لم يثبت عنده لسبب كان يبلغه منقطعا ويبلغ غيره بإسناد متّصل أو يبلغه من طريق من لم يثبت ثقته عنده ولكنّها تثبت عند غيره أو يرويه له مجروح ويبلغ غيره من طريق آخر لا جرحة في أحد من روّاته وهذا كثير في من التّابعين وتابعيهم وقد انتشرت الأحاديث واشتهرت ولكن قد تبلغ بعض العلماء من طريق ضعيفة وتبلغ غيرهم من طرق آخرى صحيحة. ولهذا يوجد في كلام كثير من الأئمّة تعليق القول بموجب الحديث على صحّته فيقول: أقول في هذه المسألة بكذا وقد روي فيها حديث يقتضي خلاف ذلك فإن صحّ الحديث فهو قولي. * 3) ومنها أن يكون الحديث قد بلغه وثبت عنده ولكنّه نسيه ويكون هذا في الكتاب كما في السّنّة، وفي الصّحيح أنّ رجلا أتى عمرا رضي الله عنه وسأله عن الرّجل يجنب في السّفر فلا يجد الماء فقال لا يصلّ حتّى يجد الماء فقال عمّار يا أمير المؤمنين أما تذكر إذ كنت أنا وأنت في الإبل فأمّا أنا فتمرّغت كما تمرغ الدّابّة وأمّا أنت فلم تصلّ فذكرت ذلك للنّبيّ صلّى الله عليه وسلّم فقال إنّما يكفيك هكذا وضرب بيديه الأرض ومسح بهما وجهه وكفّيه فقال له عمر اتّق الله يا عمّار، فقال إن شئت لم أحدّث به فقال لويلك ما تولّيت. * فهذا عمر رضي الله عنه شهد هذه السّنّة ونسيها حتّى أفتى بخلافها وذكّره عمر فلم يذكر وهو لم يكذّب عمّارا بل أمره أن يحدّث بالحديث، ومعنى لويلك ما تولّيت إنّه لا يلزم من عدم تذكيري الحديث أن لا يكون حقّا في نفس الأمر فليس لي منعك من التّحديث به. * وأبلغ من هذا نسيانه آية: وآتيتم إحداهنّ قنطارا حتّى خطب بتحريم الزّيادة في المهور على صدقات أزواج النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم وبناته ثمّ ذكّرته المرأة بالآية فذكرها ورجع. * ومنها أن يشترط المجتهد في خبر الواحد العدل الحافظ شروطا لا يوافقه غيره عليها كاشتراط بعضهم انتشار الحديث وظهوره إن كان فيما تعمّ به البلوى إلى غير هذا من الأسباب الّتي أتى عليها شيخ الإسلام رحمه الله بما يتبيّن لمن راجعه أنّ ما تعلّق به الحكيم توفيق أوهن من بيت العنكبوت وذلك شأن من يقفو ما ليس به علم. [1] أستاذ باحث بوحدة بحث الحديث والسيرة بجامعة الزيتونة. وواعظ ديني بالإدارة المركزية بوزارة الشؤون الدينية- تونس [2] الجامع الصّحيح (6 / 359/ رقم:3320- فتح). [3] الجامع الصّحيح (10 / 250/ رقم: 5782). [4] زاد المعاد (4 / 11). [5] فتح الباري (10/ 252). [6] ونبه على تفرد البخاري بتخريجه عن أبي هريرة الحميدي في "الجمع بين الصّحيحين" (3 / 2581) وعبد الحق الإشبيلي في الجمع أيضاً (3 / 318- بتحقيقي). [7] أخرجه أبو داود (3/ 365/ 3844). [8] أخرجه ابن ماجة (5/ 157/ 3504). [9] (5/ 158/ 3505). [10] أخرجه النسائي (4/ 389/ 4574-ط، الرسالة). [11] (3/ 2866- كشف الأستار) قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (5/ 38): "رواه البزار ورجاله رجال الصحيح". [12] أخرجه البيهقي في سننه (1/ 252). [13] (3/ 141/ 2753-ط، دار الحرمين-القاهرة). [14] النهاية في غريب الحديث والأثر (4/ 347). [15] فتح الباري (10/ 251). [16] زاد المعاد (4/ 112-113). [17] الصّحيح (10/ 250/ 5782). [18] أخرجه مسلم (2/ 2149-2150/ 2789) ولقد ردّ الإمام العلامة المحقق الألباني – رحمه الله – جميع الشبهات التي تحوم حوله وذلك في بحث له أودعه في "السلسلة الصحيحة" (4/ 449-450/ 1833) كما أشرنا لذلك في تحقيقنا "للجمع بين الصحيحين" لعبد الحق الإشبلي (4/ 179/ 3677). [19] الذاكر زين الدين العراقي الحافظ الشهير والشرح الكبير شرحه على ألفيته في مصطلح الحديث. [20] أي حسن من الجودة ضد الرداءة. [21]أي في الحديث. [22]بصيغة الطلب. [23] ضمير أجمله يعود على الحسن الّذي دل عليه لفظ أحسن، وقال عياض هو مثل ما جاء في صفته صلى الله عليه وسلم:"كان أحسن الناس وجها وأحسنهم خلقا"، قال أبو حاتم:والمعني وأجملهم ولكن لا يتكلمون به إلا مفردا يريد إذا عطفوه.
__________________
![]() |
#2
|
||||
|
||||
![]() جزاكم الله خيراً
|
#3
|
|||
|
|||
![]()
جزاك الله خيرا و بارك الله فيك
|
![]() |
العلامات المرجعية |
|
|