امتحان جديد للفلسفة والمنطق (معدل حسب المواصفات الجديدة) المربع والقياس (اختياري)

[محمد فتحي]

هذا اختبار جديد على المنهج بالكامل واسئلته مهمه ارجو من الطلبة التركيز
وطلب اي شيئ ونحن في الخدمه اليكم الإمتحان:-

(اولاً: الفلسفة)

السؤال الأول (إجباري)
1. عرف اليقين موضحاً خصائصه.
2. وضح لماذا اتخذ بن رشد موقف المدافع عن الفلسفة في عصره.
3. تتحقق الحرية والسعادة الكاملة عند روسو في المجتمعات البدائية. ناقش
4. المجتمع يحدد القيم الاخلاقية من وجهة نظر الإجتماعيين الوضعيين. هل توافق على هذا الرأي؟ ولماذا؟

السؤال الثاني: بين الصواب والخطأفي ثلاث عبارات فقط ممايلي مع التعليل
5. الشك في العقل احد مجالات الشك المؤقت عند ديكارت.
6. يهتم الأسلوب العلمي برد الظواهر الى قدرة الله تعالى.
7. التوكل عند الإمام محمد عبده ليس جبرية وإستكانة.
8. الأخلاق علم معياري في مذهب الإجتماعيين الوضعيين.

السؤال الثالث: أجب عن ثلاثة أسئلة فقط مما يلي
1. إن تكليف الله للعباد يقتضي بالضرورة ان يكون عندهم الحرية لتنفيذ هذا التكليف.
(إنسب العبارة الى قائلها مع الشرح المختصر)
2. وضح بمثال موقف الغزالي من الحواس والعقل كوسائل للمعرفه.
3. ناقش الإنتقادات ا لتي وجهت لمذهب الواجب الكانطي.
4. أنكر هيوم وجود مبدأ السببية في العالم الخارجيي. (علل)

(ثانياً : المنطق)

السؤال الأول (إجباري)
1. قوانين العلم ترجيحية إحتمالية. (ناقش)
2. فرق بين كل من الفصل والخاصة.
3. المسلمات مجرد إفتراضات لها شروط يجب مراعاتها. وضح ذلك؟
4. قارن بين كل من (العلوم الإنسانية والعلوم الصورية)

السؤال الثاني: بين الصواب والخطأفي ثلاث عبارات فقط ممايلي مع التعليل
1. كل صفه مؤثره تضاف للمفهوم تقلل من ماصدقاته
2. القضية الحمليه هي القضية الشرطية.
3. القضية الرياضية تعبر عن اللزوم المنطقي.
4. أيد العلماء المعاصرين مبدأ السببية.

السؤال الثالث: أجب عن ثلاثة أسئلة فقط مما يلي
1. يمكن رد قوانين الفكر الأساسية الى قانون واحد. (علل)
2. على فرض صدق القضيه (لا واحد من الجنود جبان) فما حكم القضايا التي تقابلها بالتناقض و التضاد مع التعليل
3. قارن بين كل من التعريف الإشتراطي و التعريف الإجرائي.
4. إجعل هذه القضية ( بعض الغير معقول مفهوم) نتيجة في قياس صحيح من الشكل الأول ثم إثبت صحته.

[بنت العقيدة]

السؤال الأول (إجباري)
1. عرف اليقين موضحاً خصائصه.
بسم الله
اليقين هو الاقرار بصحه موقف معين والتاكد من صواب الادلة المدعمه لهذا الموقف
خصائص اليقين :
1/ انحياز واضح وصريح للاحد اطراف المشكلة
2/ القدرة على الاختيار وعلى اثبات صحه النقيضين

[محمد فتحي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بنت العقيدة

السؤال الأول (إجباري)
1. عرف اليقين موضحاً خصائصه.
بسم الله
اليقين هو الاقرار بصحه موقف معين والتاكد من صواب الادلة المدعمه لهذا الموقف
خصائص اليقين :
1/ انحياز واضح وصريح للاحد اطراف المشكلة
2/ القدرة على الاختيار وعلى اثبات صحه النقيضين

اهلاً وسهلاً بنت العقيدة ما هذه السرعه
ده الامتحان لسه سخن وطالع من الفرن خلي بالك بئه
انا كنت عاوزك تراجعي بعض الإجابات في الامتحان السابق في المنطق
وبالنسبه لهذه الاجابة فهي صحيحة ولكن يجب شرح الخصائص بعد كتابتها
ربنا يوفقك ويكرمك يارب

[بنت العقيدة]

. وضح لماذا اتخذ بن رشد موقف المدافع عن الفلسفة في عصره.
جاء ابن رشد وشاهد بنفسه مدى تدهور الفلسفه فى العصر الاسلامى
وهجوم الغزالى على الفلاسفه وحطه من قيمه الفلسفه واعلائه من شان الدين والتصوف فى كتابه تهافت التهافت
جاء ابن رشد وشاهد تدهور الفلسفه فى المجتمع الاسلامى وقام بالدفاع عن الفلسفة فى كتابه تهافت التهافت اى سقوط السقوط
واصبح ابن رشد اشهر مدافع عن الفلسفه فى تاريخ الاسلام
التوفيق بين الفلسفه والدين
الف كتاب سماه ( فصل المقل فيما بين الحكمه اى الفلسفه , والشريعه من الاتصال )
وان هدف كل من الفلسفه والدين هو الوصول الى الحقيقة وان الدين حث المسلمين على التفكير وتعقل امور الحياة
لذلك لا تعارض بينهما على الاطلاق

[mR . mOstafa Fathi]

ربنا يوفقكم بارك الله فيكم

[بنت العقيدة]

3. تتحقق الحرية والسعادة الكاملة عند روسو في المجتمعات البدائية. ناقش
حيث انها تعيد تكوين هؤلاء الافراد من جديد وفى نفس الجو الطبيعى الذى عاش فيه الانسان البدائى لنضمن بذلك ان تعود اخلاقهم الى طبيعتها الاصلية الخيرة ويزداد شعورهم بالحرية ونادى رسو بتاكيد حرية الطفل فى ممارسه السلوك واكتساب الخبرات وجعل اول خطوة فى التربية هى اخذ الطفل بعيد عن اى تاثير صناعى مقصود وتعودهم على النفس يخلق بذلك شعور داخلى بالحرية

[بنت العقيدة]

4. المجتمع يحدد القيم الاخلاقية من وجهة نظر الإجتماعيين الوضعيين. هل توافق على هذا الرأي؟ ولماذا؟
اوافق
ان القيم الانسانية والفضائل كالواجب والعفه والطهارة ليست فطرية عند الانسان
والقيم الاخلاقيه ليست مطلقه وانما هى نسبية تختلف من مجتمع لاخر حسب ظروف الخاصه
ويؤكد انصار هذه المدرسه ان نسبية الاخلاق لا تعنى تدهورها او انحطاطها ولكنها موجودة فى صور اخرى متعددة متعددة

[بنت العقيدة]

السؤال الثاني: بين الصواب والخطأفي ثلاث عبارات فقط ممايلي مع التعليل
5. الشك في العقل احد مجالات الشك المؤقت عند ديكارت.
( صح )
قال ديكارت اذا كانت الحواس خداعه والحياة الشعورية مجرد حلم
فقد يكون اليقين موجود فى الاستدلالات العقلية
ولكنه افترض وجود شيطان ماكر كان يضلله منذ وجوده فى الحياة ويثبت له الوهم حقيقه والحقيقه وهم
فما يدريه لعل تلك البديهيات التى يقول عنها صحيحه قد تكون خاطئة بسبب ذلك الشيطان الماكر

[بنت العقيدة]

6. يهتم الأسلوب العلمي برد الظواهر الى قدرة الله تعالى.
( خطأ)
الاسلوب الدينى
هو الذى يرد الظاهرة الى قدرة الله ومشيئته وعجز الانسان امام هذه القدرة مع طلب البحث والدراسه والتامل

[بنت العقيدة]

. التوكل عند الإمام محمد عبده ليس جبرية وإستكانة.
( خطا)
التوكل ليس جبرية واستكانه ووانما ثقه بالله فى السعى والعمل والثقه وفقا للارادة والعقل
وكان الامام محمد عبدو يريد استنهاض همم المسلمين الذين ركنوا فى عصره تحت ستار التوكل مستدندين الى حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ( لو انكم تتوكلون على الله ق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا )
لكن محمد عبده صحح التفسير الخاطئ لهذا الحديث وقال لو صح ما يدعون اليه لقال الرسول صلى الله عليه وسلم
( لرزقكم كما يرزق الطير تلبث فى اعشاشها وتفتح افواهها فتصبح خماصا وتمسى بطانا
فاذا كانت الغريزة عند الطير تدفعه للسعى والعمل ورارء الرزق فان ما يدفع الى ذلك هو العقل والارادة الحرة

[بنت العقيدة]

. الأخلاق علم معياري في مذهب الإجتماعيين الوضعيين.
( خطا)
الاخلاق علم وضعى تجريبى فى مذهب الاجتماعيين الوضعيين
فالتجريب هنا ليس معمليا وانما وانما يعتمد على الملاحظه العلمية المقصودة لمختلف ظواهر المجتمع واكتشاف هلاقتها التاثيرية
بمختلف ظواهر المجتمع كما ان تحليل هذه القيم الاخلاقية يؤدى بنا الى اكتشاف نشاتها الاجتماعية
وان الاخلاق لا تظهر فى حياة الفرد المنعزل فى جزيرة نائية وانما تظهر فى ظل جماعه وتنشا وفقا لظروف المجتمع ولذلك يجب دراستها بوصفها علما وضعيا

[بنت العقيدة]

السؤال الثالث: أجب عن ثلاثة أسئلة فقط مما يلي
1. إن تكليف الله للعباد يقتضي بالضرورة ان يكون عندهم الحرية لتنفيذ هذا التكليف.
(إنسب العبارة الى قائلها مع الشرح المختصر)

المعتزلة : قرر المعتزله بحرية الارادة الانسانيه عن طريق نظرية العدل الالهى " ان الله كامل اذن فهو عادل لان الظلم يتنافى مع الكمال
وان الله سبحانه وتعالى حينما يصدر الاوامر والتكليفات فانه يعطى الانسان القدرة على تنفيذ هذه الاوامر والتكليفات
وتلك الاستطاعه تعنى ان الانسان حر مخير وليس مجبر مسير وان نفذها استحق ثواب الجنه وان لم ينفزها استحق عقاب النار

[بنت العقيدة]

2. وضح بمثال موقف الغزالي من الحواس والعقل كوسائل للمعرفه.
الغزالى : افترض الغزالى ان اليقين المنشود موجود فى الحواس كوسيلة للمعرفه ولكنه وجد ان الحواس مليئة بالمغالطات والاخطاء المنافية لليقين وضرب مثال كوكب حينما نره فى السماء بحجم الدينار والادلة تؤكد انه اكبر من حجم الارض
وشك فى العقل : شرع الغزالى فى اختيار العقل واستدلالاته المنطقية مفترضا ان اليقين المنشود موجود فى العقل
ولكنه شك فى العقل على لسان الحواس فقد جعلها تخاطبه وتقول لقد كنت من قبل تثق بى حتى جاء العقل وجعلك تكذبنى فمن يدريك ان هناك قوة اخرى اعلى من العقل ستظهر بعد ردح من الزمن وتثبت لك خطأ الثقه فى العقل واولياته الاساسية وان عدم تجلى هذه القوة
المنتظرة الان ليس يعنى استحاله وجودها ولكنها سياتى عليها وقت وستظهر فيه
وتثبت لك خطا الثقه فى العقل واولياته الاساسية
ديكارت :
الحواس : قال ان الحواس خداعه ومن الحكمة الا نطمئن لمن خدعونا ولو مرة واحدة
العقل : شك ديكارت فى العقل فافترض وجود شيطان ماكر كان يضلله منذ وجوده فى الحياة وييثبت له الوهم حقيقه والحقيقه وهم
فما يدريه لعل تلك البديهيات العقلية التى يقول عنها صحيحه قد تكون خاطئة بسبب ذلك الشيطان الماكر

[بنت العقيدة]

4. أنكر هيوم وجود مبدأ السببية في العالم الخارجيي. (علل)
حيث قال انه غير موجود فى الحقيقه ولكنه مجرد عادة عقلية فقط فان تعاقب بعض الظواهر فى ترتيب معين لا يعنى ان الظاهرة السابقه هى سبب حدوث الظاهرة اللاحقة وانما تكرار حدوث التعاقب آليا جعلنا نعتادها ونعتقد خطا فى وجود السببية

[بنت العقيدة]

السؤال الأول (إجباري)
1. قوانين العلم ترجيحية إحتمالية. (ناقش)
لان الوصول الى اليقين او الصدق التام امر لا يتحقق الا فى مجال العلوم الصورية ومنهجها الاستنباطى بينما فى الاستقراء والعلوم الطبيعية يكون الوصول الى هذا اليقين ضرب من المحال لاننا نخبر باشياء جديدة عن الواقه فى حدود ما استطعنا ان نعرف عنه فربما
نكشف فى المستقبل امورا جديدة تجعلنا نغير من احكامنا التى توصلنا اليها لذلك فان قوانين العلم احتمالية وليست يقينية ولكن يكون هناك مطمع فى التوصل الى قوانين مطلقه الصدق