المجاز المرسل - بلاغة 3ث 6016

[سعيد نايض]

الحقيقة والمجاز اللغويان 0

الحقيقة اللغوية : هى استعمال اللفظ أوالألفاظ في معانيها الموضوعة لها فى اللغة في اصطلاح التخاطب .
** من خلال تعريف الحقيقة نجد أن :
كللفظفيلغتناالجميلةلهمعنىموضوعله
كدلالةلفظ”القلم“ علىالأداةالتينكتب بها .
ودلالةألفاظ)”الشجروالحجر،والحق )على معانيهاالموضوعةلهافياللغة.
فحينمانقول :أمسكتالقلم، وسقيتشجرة، وأحببتالحقَّ،
فإننيأكونقداستخدمتهذهالألفاظفيمعانيهاالموضوعةلهافياللغة أوفيدلالتهاالحقيقيةالأصلية.
@وقد تخرج هذه الألفاظ إلى معان غير حقيقية:
# شروط استعمال الكلمة أو الكلام فى غير معناه الحقيقى
1)وجود قرينة تمنع من معناه الأصلى
2)وجود علاقة بين المعنى الأصلى والمعنى المجازى تسو غ هذا الاستعمال.
3)وجود سر بلاغى يدفع المتكلم إلى العدول عن الحقيقة إلى المجاز
ومن أمثلة خروج الكلمة من الحقيقة إلى المجاز :

مثل: عصرتخمرا،

إنلفظةالخمرلمتستعملفيمعناهاالحقيقي؛بقرينةأنالخمرسائل معصور،والمعصورلايعصربطبيعته،والمراد: عصرتالعنبالذيسيكونخمرا.

ومثل :رأيتبحرافيالمعهد،

كلمةبحرلمتستخدمفيمعناهاالحقيقي؛لأنهمنالمستحيلأنينتقلالبحر الحقيقيمنمكانه،ويأتيإلىالكلية،
والمرادبالبحرهنا: عالمواسعالعلم.

ومثل :محمد بيته مفتوح طوال اليوم

فهذا ليس من الحقيقة لآن عادة البشر غلق البيت حفاظا عليه
لكن المراد من هذا الأسلوب الدلالة على أن محمد رجل كريم
ومايقالفيالكلمةالواحدةكمامضىيقالفيالأساليب،
فحينمانشاهدشخصامن بعيديقدمرجلاويؤخر نقول:
فلانحضريقدمرجلا،ويؤخرأخرى بعيد
وحينما نرى شخصامتذبذبامترددافيرأيهفنقولله: أنتتقدمحضرتقدمرجلا،وتؤخرأخرى
فتكوندلالةهذاالأسلوبدلالةمجازية على التردد.
$$ وبعدما عرضنا لك هذه الأمثلة نوضح معنى المجاز
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$

المجاز اللغوي :

فى اللغة:
علىوزنمفعلمأخوذمنجازفلانالمكانيجوزهإذاتعداه,
ثمنقل إلىالكلمةالجائزةأي :المتعديةمكانهاالأصلى.
فى الاصطلاح :
اللفظ المستعمل في غير معناه الموضوع له في اللغة لعلاقة وقرينة تمنع من إرادة المعنى الحقيقى

********* أنواع المجاز اللغوى : ************

1) المجاز المرسل 2) الاستعارة
والقرينةفيهماقدتكونلفظيةوقدتكونحالِيَّة
والتفريقبينهمايكونعنطريقالعلاقة،
1-المرسل : علاقته غير المشابهة
مثل (وينزل لكم من السماء رزقا )) فالرزق مسبب عن المطر

2-الاستعارة: علاقتها المشابهة .
مثل :رأيت سحابا ينفق على الفقراء- والرجل الكريم يشبه السحاب فى الزيادة والعطاء

المجاز المرسل .

المجاز المرسل :
الكلمة المستعملة في غير معناها الحقيقى لعلاقة غير المشابهة مع قرينة مانعة من إرادة المعنى الأصلي الحقيقي .
# سميهذاالمجازبالمجازالمرسل؛
لأنهأطلقولميقيدبعلاقةواحدة،بللهعلاقات كثيرة،بخلافالاستعارةالمقيدةبعلاقةالمشابهةفقط .
وقيلسميبذلك؛لأنهأطلقولميبنعلىالتشبيهبخلافالاستعارةالمبنيةعلىالتشبيه.
%% ونوضح لك معنى المجاز المرسل فى هذا المثال

قبضت الشرطةعلىعينمنعيونالأعداء

فكلمة”عين“هناليسالمقصود منهاالعينالحقيقية،
وإنماالمقصودمنهاالجاسوس،
والقرينةالتيتمنعالمعنىالأصليللفظ أنهلايمكنالقبضعلىعضوالعينفقطدونبقيةجسدالجاسوس.
والعلاقةالتيسوغتإطلاقالعينعلىالجاسوسأنالعينجزء،والجاسوسكلٌّ، وأنالعينهيأخصجزءفيالجاسوس،ولايصلحأنيكونجاسوسابغيرهاألبتة،فلما كانتبهذهالأهميةفيعالمالجاسوسيةساغإطلاقهذاالعضوعلىالجاسوسإيماءإلىهذه الخصوصيةالشديدة،والأهميةالقصو ى لهافيهذاالمجال.
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$4
معلومة لذيذة
كيفيةتسميةهذهعلاقات المجاز المرسل وتحديدهابدقةشديدةيكونعنطريقاللفظالمذكور،فإن كاناللفظالمذكورفيالكلامهوالسبب،والمرادالمسببسميتالعلاقةالسببية، وإنكان اللفظالمذكورفيالكلامهوالكل،والمرادالجزءسميتالعلاقةالكلية،وهكذدواليك،
علاقات المجاز المرسل هي :–
للمجازالمرسلعلاقاتكثيرةأوصلهابعضالبلاغيينلأكثرمنثلاثينعلاقة، والمشهورمنهاتسععلاقاتسنكتفيبذكرهاهنا؛لأنبقيتهاتندرجفيهذهالتسعةكماذكر ثقاتالبلاغيين.
1-– السببية : إطلاق لفظ السبب وإرادة المسبب

رعتالماشيةالغيث -----

موضع المجاز: الغيث
القرينة:هنالفظيةفي (رعت(لأنالغيثمطروالمطريسقىبهولايرعىولوذكرناالحقيقةلقلنا رعتالماشيةالنبات
العلاقةبينالنباتوالغيث :السببية
لأنالغيثسبب،والنباتمسبب،فعبرناعنالمسببوهوالنباتبالغيثوهوالسبب، والمذكور فى الكلام هو السبب،

إذا نزل السماء بأرض قوم * رعيناه وإن كانوا غضابا

موضع المجاز( رعيناه ) فالضمير في (رعيناه ) هو موضع المجاز لأنه عائد على المعنى المجازي للسماء ( المطر )
والقرينة: أن المطر لا يرعى حقيقة وإنما الذييرعى النبات

قال تعالى (( يد الله فوق أيديهم ))

موضع المجاز ( يد الله ) والمراد القدرة
القرينة: عقلية وهى امتناع أن يكون لله جارحة مثل البشر.
والعلاقة :السببية لأن اليد سبب ,والقدرة مسبب فعبر عن المسبب وهو القدرة باليد وهى السبب والمذكور فى الكلام هو السبب.

قال الشاعر : له أياد على سابغة * أعد منها و لا أعد ها

موضع المجازأياد)لأنه لا يريد بها الأيادى الحقيقية بل يريد بها النعم والعطايا
والعلاقةبينالأياديوالنعمالسببية؛لأَنَّاليدالحقيقيةهيالتيتمنحالنعم،وتعطيالعطايافهيسببفيها.

((وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم))

موضع المجازأيديكم) فاليد سبب فى وقوع المصيبة

# وما علاقته السببية فىيما يعرف بالمشاكلة فى علم البديع

قوله تعالى ( وجزاء سيئة سيئة مثلها ))

(سيئة) الأولىدلالتهاحقيقية،بمعنى ارتكاب الذنب والمعصية
موضع المجاز( سيئة) الثانية والمراد القصاص أو عقوبة الاعتداء
وأصلالكلامفيغيرالقرآن: وجزاء سيئةعقوبةمثلها،لكنهعبرعنالمسببالعقوبةبلفظالسبب؛لأنالسيئةسببفيالعقوبة،
والقرينةهناعقلية؛لأنالعقليجعلمنالمستحيلأنتكونالعقوبةسيئة.وإنما سميت سيئة لأنها وقعت بسبب السيئة الأولى

ومنه قوله تعالى :

(( فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم )) .

موضع المجاز ( فاعتدوا ) الثانية ،والمراد عاقبوه
القرينة :أن الاعتداء الثاني رد وجزاء وقصاص للاعتداء الأول
وفى الآية لطيفة :وهى ذكر التشبيه ولفظ الاعتداء فإنهما منفران عن القصاص ومرغبان فى العفو الذى هو مقصود الشارع .

ومنه قول الشاعر :

ألا لا يجهلن أحد علينا * فنجهل فوق جهل الجاهلينا

موضع المجاز : فنجهل والمراد مكافأة الجهل
القرينة : إن الجهل ناتج على الجهل الأول ومرتب عليه .








2-المسببية: وهى أن يذكر لفظ المسبب والمراد السبب

وذلك كقوله تعالى : (( وَيُنَزِّلُ لَكُم مِّنَ السَّمَاءِ رِزْقاً ))

موضع المجاز ( رزقاً )
القرينة : الرزقمسببعنالمطر،فعبرالذكرالحكيمبالمسببوهوالرزق،عنالسببوهوالمطرالذيهوسببفيالرزق.
وسر بلاغة هذا التعبير
أنه يخيل للسامعين أنه لا زمن بين نزول المطر وبين ظهور النبات والثمارالتى هى الرزق وأن الرزق محقق إذا نزل المطر فكأن الذى ينزل من السماء ليس ماء وإنما هو رزق ينزل بين أيديهم ما ترتب عليه.

قولهم: أمطرت السماء نبات

موضع المجاز (نبات )
القرينة : أنالسماءتمطرماء،ولاتمطرنباتا،
ولوجاءالكلامعلىالحقيقةلقلناأمطرتالسماءماء
والعلاقةبينالماءوالنبات :المسببية،
حيثعبربالمسببوأرادالسببفالماءسبب،والنباتمسبب،واللفظالمذكورفيالكلامهوالمسبب،

(( إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْماً إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَاراً ))

موضع المجاز: (ناراً)
فالقرينةعقلية،لأن النارلاتؤكل،ولوجاءالكلامعلىالحقيقةفيغيرالقرآنلقال إنمايأكلون فيبطونهمسحتاأومالا حراماالعلاقةالمسببية:فالمالالسحتأوالحرامهوسبب،والمسببعنهدخولالناريومالقيامة،والمذكورفيالكلامهوالمسبب،
والسرالبلاغيفيهذاالعدولعنالحقيقةإلىالمجاز
هوالمبالغةفيالزجروالردع والتخويفمعالإيجازفيالعبارة،والتأكيدعلىهذاالمعنى.

((ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغى عليه لينصرنه الله))

موضع المجاز::ما عوقب
القرينة: أن المجازاة تؤدى إلى العقاب
العلا قة :المسببية فالمجازاة سبب والعقاب مسبب وهو المذكور

((وأعدوا لهم ما استطتعم من قوة ومن رباط الخيل ))

موضع المجاز ( قوة)
والقرينةعقلية؛لأنالقوةأمرمعنويلايعدُّ،وإنماالذييعدُّهوالسلاحوالعتادالذيهوسببفيالقوةوالعزة والمنعة،فالمذكوروهولفظالقوةمسببعنإعدادالسلاحوالعتاد،
فالعلاقةإذنالمسببية حيثذكرالمسبب،وأرادالسبب.

##################################################
3-الجزئية : وهى إطلاق الجزء وإرادة الكل
ومن ذلك قوله قوله تعالى :

((يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ . قُمِ اللَّيْلَ ))

موضع المجاز قُمِ اللَّيْلَحيثأطلق الجزءالقياموهوركنمنأركانالصلاة،وأرادالكلوهوالصلاة
والعلاقةبينالقياموالصلاة:الجزئية لأنالصلاةكلٌّ،والمذكورالقيام هوالجزء
والسرفيتسميةالكلبالجزءالدلالةعلىأهميةهذاالجزء؛ولذلكسميتبههذه الصلاةفقيلقيامالليل

((لاَ تَقُمْ فِيهِ أَبَداً لَّمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى ))

فلقد أطلق القيام وأراد الصلاة والقيام ركن وجزء من الصلاة ، فأطلق الجزء وأراد الصلاة:

(( وَمَن قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَئاً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ )) .

موضع المجاز : (رقبة)
القرينةعقلية؛لأنالذييحرّرمنربقةالاستعبادهوالعبدكله،وليستالرقبةوحدها؛لعدمإمكانيةذلك،
والعلاقةبينالرقبةوالعبدالمؤمن الجزئية.
لأنالرقبةجزءوالعبدكلٌّ،والمذكورفيالكلامهوالجزء،

ومنه قوله تعالى : (( ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم ))

موضع المجاز : (أذن ) والمراد ذات النبى صلى الله عليه وسلم
القرينة : استحالة كونه صلى الله عليه وسلم (أذن)

قال الشاعر كم بعثنا الجيش جرارا * وأرسلنا العيونا

موضع المجاز ( العيونا)
القرينةعقلية، لأنالعيونالحقيقيةيستحيلأنترسلبمفردها،والمرادبهاالجواسيس،
والعلاقةبينالعيونوالجواسيس هى الجزيئة
أنالعيونجزءمهمجدامنالجاسوسلايمكنبأيحالمنالأحوالالاستغناءعنها
والسرالبلاغيفيإيثاره لفظ العيون
التأكيدعلىأهميتهاالقصو ى وشأنهاالكبير،والمبالغةفيخصوصيتهاالشديدةفي هذاالمجال. ،

قال الشاعر :
موضع المجاز : (القوافي , قافية ) والمراد القصيدة
القرينة ( علمته نظم – قال )
حيث أطلق الجزء وأراد الكل ،

وليس كل جزء يصح أن يعبر به عن الكل .

بل يشترط في الجزء الذي يعبر به عن الكل ثلاثة شروط :-
1 ) أن يكون الجزء له زيادة اختصاص بالمعنى المراد من الكلام
كإطلاق الأذن على الشخص الذى يستمع للآخرين
وكإطلاقالعينعلىالجاسوس
ومنثملايجوز فيهذاالمقامإطلاقاليدأوالإصبععلىالجاسوس؛لماليسلهمامنزيادةاختصاص.
2 ) أن يكون الجزءلا يتحقق الكل إلا به.كإطلاق الرقبةعلى العبد

.




4-الكلية : وهى إطلاق الكل وإرادة الجزء

شربت ماءزمزم

موضع المجاز ( ماء زمزم ) مجازمرسلعلاقتهالكلية؛حيثعبربالكلماءزمزم،وأرادالجزءوهوبعضمنه،
القرينةعقليةلأنهيستحيلأنيشرب الإنسانالواحدماءزمزمكلها.
وذلك مثل قوله تعالى

(( يَجْعَلُونَ أَصْابِعَهُمْ فِي آذَانِهِم مِّنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ ))

موضع المجاز أصابعهم) والمراد الأنامل
العلاقةالكلية،حيثعبربالكلوهي الأصابع،وأرادالجزءوهيأطرافالأنامل،والمذكورفيالكلامهوالكل،وهيالأصابع،
القرينةعقلية؛لأنهيستحيلأنيضعالإنسانإصبعهكاملافيأذنه.
السر فى ذلك :
أن هؤلاء الذين تعرضوا لصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق بلغ بهم الخوف والهلع لدرجة أنهم يكادون يدخلون أصابعهم كلها فى آذانهم حتى لاتسمع آذانهم هذه الأصوات المخفية

((جعلوا أصابعهم فى ءاذنهم واستغشوا ثيابهم وأصروا واستكبروا استكبار))

موضع المجاز أصابعهم) والمراد الأنامل
العلاقةالكلية،حيثعبربالكلوهي الأصابع،وأرادالجزءوهيأطرافالأنامل،والمذكورفيالكلامهوالكل،وهيالأصابع،
القرينةعقلية؛لأنهيستحيلأنيضعالإنسانإصبعهكاملافيأذنه.
والسر :التأكيد على جحود قوم نوح وعنادهم وشدة استكبارهم عن سماع أية تصدر عن نوح ولذلك حازلوا أن يصدوا آذانهم بأصابعهم كلها ليدللوا على شدة نفورهم منه وإعراضهمعنه..

ومنه قولك ( ركبت القطار ) .
المجاز: القطار والمراد ركبت فى عربة القطار فعبربالكلماءزمزم،وأرادالجزءوهوبعضمنه،

5-اعتبار ما كان عليه :وهى ذكر الشيء باسم ما كان عليه

شربتبنا

فالمجازفيكلمة : (بن)
فالقرينة؛عقلية، لأنالبنوهومسحوقلايشرب،والمرادشربتقهوة،
والعلاقةهياعتبارماكان؛لأنالقهوةقبلأنتعدَّكانبنا

وذلك مثل قوله تعالى (( وأتوا اليتامى أموالهم ))

موضع المجاز: (اليتامى) والمراد الرجل البالغ العاقل
والقرينةلفظيةفيقوله آتوالأنهلايعقلأنيؤمرالوصي بإعطاءالماللليتيموهوالصغيرالذيفقدأبوه،ولميبلغسنالرشد. فالأمربدفعالأموالإلىالأولادالذينماتآباؤهمهودليلعلىأنهمصارواراشدين، وزالتعنهمصفةاليتم،
والذيسوّغإطلاقلفظاليتامىعليهمأنهمكانوايتامى، فاستعملتكلمةيتامىوأريدبهاالذينكانوايتامى،بالنظرإلىحالتهمالسابقة،ولذلككانتالعلاقةهنااعتبارماكانفيالزمنالماضيوليسالآن.
والسرفيإيثارالمجازعلىالحقيقةهوالحثمنطرفخفيعلىإعطائهمحقوقهمكاملة؛لأنهموإنبلغواسنالرشدمازالوافيحاجةماسةإلىالعطفوالشفقة،والإنصاف،علاوةعلىمافيالمجازمنالإيجازوالتوكيدوالمبالغة.
قال تعالى

((إِنَّهُ مَن يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِما فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيى ))

موضع المجاز : (مجرما) والمراد الإنسان المجرم فى الدنيا ً
القرينة يأت ربه) لأنه الفرد لا يأت ربه وبين يدي خالقه وهو على إجرامه

((والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشر))

موضع المجاز ( أزواجا ) والمراد الأرامل
لحث المرأة على التربص لعدة أربعة أشهر وعشر

ومنه قول الأرملة ( يا حبيبي ) حزنا على فقيدها باعتبار ما كان

[mr mhmd]

مشكوووووووووووووووووووووووور

[محمد علىhg]

شكرا غلى المجهود واتمنى أن تكمل ما بدات

[نجم فاقوس]

شكرا جزيلا ولكم تحياتى

[على العربى]

بارك الله لك، وجعله في ميزان حسناتك. (آمين)