أحـآديث ضعـيـفـة و منتـشـرة

[NazeeH]

مآشآء الله تبآرك الرحمّن

والله موضوع متعوب عليه ربي يعطيك العآفية

والله إني استفدت كثير من هذآ الموضوع بآرك الله فيك

[حجاج الباشا]

جزاك الله خيرا

[مسلمة متفائلة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة NazeeH

مآشآء الله تبآرك الرحمّن

والله موضوع متعوب عليه ربي يعطيك العآفية

والله إني استفدت كثير من هذآ الموضوع بآرك الله فيك

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حجاج الباشا

جزاك الله خيرا

بــآآركـ اللهفـيـكـم
و رزقـكـم الهـدآية ...
شـكـرا NazeeH <> حجاج الباشا

[مسلمة متفائلة]

العشر السابعة

*الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله , وبعد:
- فهذه ( العشر السابعة ) من الأحاديث الضعيفة والموضوعة وهي منتشرة بين الخطباء والوعاظ ، وفي الصحيح ما يغني المسلم عن الأخذ بالضعيف.
60- ( كان إذا أخذ من شعره أو قلم أظفاره ، أو احتجم بعث به إلى البقيع فدفن ). موضوع. "العلل" لابن أبي حاتم ( 2/337 ). "الضعيفة" ( 713 ).
61- ( المؤمن كيِّس فطِن حذر ) موضوع. "كشف الخفاء" للعجلوني ( 2/2684 ). "الكشف الإلهي" للطرابلسي ( 1/859 ). " الضعيفة" ( 760 ).
62- ( يا أيها الناس قد أظلكم شهر عظيم ، شهر فيه ليلة خير من ألف شهر جعل الله صيامه فريضة وقيام ليلة تطوعاً..الخ ) ضعيف. "العلل" لابن أبي حاتم ( 1/249 ) "الضعيفة" ( 871 ).
63- ( يا جبريل صف لي النار، وانعت لي جهنم: فقال جبريل: إن الله تبارك وتعالى أمر بجهنم فأوقد عليها ألف عام حتى ابيضت، ثم أمر بها فأوقد عليها ألف عام حتى احمرت، ثم أمر فأوقد عليها ألف عام حتى اسودت فهي سوداء مظلمة..الخ ) موضوع. "الهيثمي" ( 10/387 ). "الضعيفة" ( 910 ).
64- ( لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله، فإن كثرة الكلام بغير ذكر الله قسوة للقلب، وإن أبعد الناس من الله القلب القاسي ) ضعيف. "الضعيفة" ( 920 ).
65- ( إذا انتهى أحدكم إلى الصف وقد تم فليجبذ إليه رجلاً يقيمه إلى جنبه ) ضعيف. "التلخيص الحبير" لابن حجر ( 2/37 ). "الضعيفة" ( 921 ).
66- ( الأبدال في هذه الأمة ثلاثون. مثل إبراهيم خليل الرحمن عز وجل كلما مات رجل أبدل الله تبارك وتعالى مكانه رجلاً ) موضوع. "الأسرار المرفوعة" لعلي القاري ( 470 ). "تمييز الطيب من الخبيث" لابن الديبع ( 7 ). "المنار المنيف" لابن القيم ( 308 ).
67- ( ما فضلكم أبو بكر بكثرة صيام ولا صلاة ، ولكن بشيء وقر في صدره ) لا أصل له. "الأسرار المرفوعة" لعلي القاري ( 452 ). "الأحاديث التي لا أصل لها في الإحياء" للسبكي ( 288 ). "المنار المنيف" ( 246 ).
68- ( تحية البيت الطواف ) لا أصل له. "الأسرار المرفوعة" ( 130 ). "اللؤلؤ المرصوع" ( 143 ). "الموضوعات الصغرى" للقاري ( 88 ).
69- ( إن العبد إذا قام في الصلاة فإنه بين عيني الرحمن فإذا التفت قال له الرب: يا ابن آدم إلى من تلتفت؟ إلى من هو خير لك مني؟ ابن آدم أقبل على صلاتك فأنا خير لك ممن تلتفت إليه ) ضعيف جداً. "الأحاديث القدسية الضعيفة والموضوعة" للعيسوي ( 46 ). "الضعيفة" ( 1024 ).

[مسلمة متفائلة]

العشر الثامنة:ـ

*الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله , وبعد:

- فهذه ( العشر الثامنة ) من الأحاديث الضعيفة والموضوعة وهي منتشرة بين الخطباء والوعاظ ، وفي الصحيح ما يغني المسلم عن الأخذ بالضعيف.

70- ( وقع في نفس موسى: هل ينام الله تعالى ذكره؟ فأرسل الله إليه ملكاً. فأرقه ثلاثاً، ثم أعطاه قارورتين في كل يد قارورة ... ثم نام نومة فاصطفقت يداه وانكسرت القارورتان قال: ضرب الله له مثلاً أن الله لو كان ينام لم تستمسك السماوات والأرض ) ضعيف. "العلل المتناهية" لابن الجوزي. "الضعيفة" ( 1034 ).

71- ( النظرة سهم من سهام إبليس من تركها خوفاً من الله آتاه الله إيماناً يجد حلاوته في قلبه ) . ضعيف جداً. "الترغيب والترهيب" للمنذري ( 4/106 ). "مجمع الزوائد" للهيثمي ( 8/ 63 ). "تلخيص المستدرك" للذهبي ( 4/314 ).

72- ( يعاد الوضوء من الرعاف السائل ) موضوع. "ذخيرة الحفاظ" لابن طاهر ( 5/6526 )."الضعيفة" ( 1071 ).

73- ( ليس الإيمان بالتمني ولا بالتحلي، ولكن ما وقر في القلب وصدقه الفعل... الخ ) موضوع. "ذخيرة الحفاظ" لابن طاهر ( 4/4656 ) . "الضعيفة" ( 1098 ). "تيببض الصحيفة" لمحمد عمرو ( 33 ).

74- ( تخرج الدابة، ومعها عصى موسى عليه السلام، وخاتم سليمان عليه السلام ..فيقول هذا: يا مؤمن ، ويقول هذا : يا كافر ) منكر. "الضعيفة" ( 1108 ).

75- ( انطلق النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر إلى الغار، فدخلا فيه فجاءت العنكبوت فنسجت على باب الغار...الخ ) ضعيف. "الضعيفة" ( 1129 ). "التحديث بما قيل لا يصح فيه حديث" لبكر أبي زيد ( 214 ).

76- ( وجد النبي صلى الله عليه وسلم ريحاً فقال: ليقم صاحب هذا الريح فليتوضأ. فاستحيا الرجل أن يقوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليقم صاحب هذا الريح فليتوضأ فإن الله لا يستحي من الحق، فقال العباس: يا رسول الله أفلا نقوم كلنا نتوضأ؟ فقال: قوموا كلكم فتوضؤوا ) باطل. "الضعيفة" ( 1132 ).

77- ( إذا فعلت أمتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء: إذا كان المغنم دولاً والأمانة مغنماً والزكاة مغرماً ........الخ ) ضعيف. "سنن الترمذي" ( 2/33 ). "العلل المتناهية" ( 2/1421 ). "الكشف الإلهي" ( 1/33 ).

78- ( حب الدنيا رأس كل خطيئة ) موضوع."أحاديث القصاص" لابن تيمية ( 7 ). "الأسرار المرفوعة" ( 1/163 ). "تذكرة الموضوعات" ( 173 ).

79- ( طلب الحلال جهاد، وإن الله يحب المؤمن المحترف ) ضعيف."النخبة البهية" للسنباوي ( 57 ). "الكشف الإلهي" ( 1/518 ). "الضعيفة" ( 1301 ).

80- ( لكل شيء عروس وعروس القرآن الرحمن ) منكر. "الضعيفة" ( 1350 ).


وسوف نضع الباقى بإذن الله

[مسلمة متفائلة]

العشر التاسعة

*الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله , وبعد:
- فهذه ( العشر التاسعة ) من الأحاديث الضعيفة والموضوعة وهي منتشرة بين الخطباء والوعاظ ، وفي الصحيح ما يغني المسلم عن الأخذ بالضعيف.

81- ( سيد القوم خادمهم ) ضعيف. "المقاصد الحسنة" للسخاوي ( 579 ) "الضعيفة" ( 1502 ).

82- ( عليكم بالشفائين: العسل والقرآن ) ضعيف. "أحاديث معلَّة ظاهرها الصحة" للوادعي ( 247 ) "الضعيفة" ( 1514 ).

83- ( آمن شعر أمية بن أبي الصلت وكفر قلبه ) ضعيف. "كشف الخفاء" ( 1/19 ) "الضعيفة" ( 1546 ).

84- ( البر لا يبلى والإثم لا ينسى والديان لا ينام فكن كما شئت كما تدين تدان ). ضعيف. "الكشف الإلهي" للطرابلسي ( 681 ) . "اللؤلؤ المرصوع" للمشيشي ( 414 ).

85- ( لمعالجة ملك الموت أشد من ألف ضربة بالسيف ) ضعيف جداً. "ترتيب الموضوعات" للذهبي ( 1071 ) "الموضوعات" لابن الجوزي ( 3/220 ).

86- ( بادروا بالأعمال سبعاً، هل تنتظرون إلا مرضاً مفسداً وهرماً مفنداً أو غنى مطغياً أو فقراً منسياً أو موتاً مجهزاً أو الدجال فشر غائب ينتظر أو الساعة والساعة أدهى وأمر ) ضعيف. "ذخيرة الحفاظ" لابن طاهر ( 2/2313 ) "الضعيفة" ( 1666 ).

87 - ( أجرؤكم عل الفتيا أجرئكم على النار ) ضعيف. "الضعيفة" ( 1814 ).

88- ( اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله ) ضعيف. "تنزيه الشريعة" للكناني ( 2/305 ) "الموضوعات" للصغاني ( 74 ).

89- ( الدنيا دار من لا دار له ومال من لا مال له ولها يجمع من لا عقل له ) ضعيف جدّاً. "الأحاديث التي لا أصل لها في الإحياء" للسبكي ( 344 ) "تذكرة الموضوعات" للفتني ( 174 ).

[مسلمة متفائلة]

العشر العاشرة

*الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله , وبعد:

- فهذه ( العشر العاشرة ) من الأحاديث الضعيفة والموضوعة وهي منتشرة بين الخطباء والوعاظ ، وفي الصحيح ما يغني المسلم عن الأخذ بالضعيف.



90- ( لا تجعلوا آخر طعامكم ماءً ) لا أصل له. "الضعيفة" ( 2096 ).

91- ( إن للقلوب صدأ كصدأ الحديد وجلاؤها الاستغفار ) موضوع."ذخيرة الحفاظ" ( 2/1978 ). "الضعيفة" ( 2242 ).

92- ( رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الأكبر ) لا أصل له. "الأسرار المرفوعة" ( 211 ). "تذكرة الموضوعات" للفتني ( 191 ).

93- ( من أفطر يوماً من رمضان في غير رخصة رخصها الله له، لم يقض عنه صيام الدهر كله، وإن صامه ). ضعيف. "تنزيه الشريعة" ( 2/148 ). "الترغيب والترهيب" ( 2/74 ).



94- ( إن عبد الرحمن بن عوف يدخل الجنة حبواً ) موضوع. "المنار المنيف" لابن القيم ( 306 ). "الفوائد المجموعة" للشوكاني ( 1184 ).



95- ( أبغض الحلال إلى الله الطلاق ) ضعيف. "العلل المتناهية" لابن الجوزي ( 2/1056 ). "الذخيرة" ( 1/23 ).


96- ( لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة جعل النساء والصبيان والولائد يقولون : طلع البدر علينا وجب الشكر علينا .. أيها المبعوث فينا من ثنيات الوداع .. ما دعا لله داع جئت بالأمر المطاع) ضعيف. "أحاديث القصاص" لابن تيمية ( 17 ) "تذكرة الموضوعات" ( 196 ).



97- ( إياكم والحسد فإن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب ) ضعيف. "التاريخ الكبير" ( 1/272 ). "مختصر سنن أبي داود" للمنذري( 7/226 ).



98- ( إن الله عز وجل يقول: أنا الله لا إله إلا أنا مالك الملوك وملك الملوك قلوب الملوك في يدي وإن العباد إذا أطاعوني حولت قلوبهم عليهم بالسخط والنقمة فساموهم سوء العذاب، فلا تشغلوا أنفسكم بالدعاء على الملوك.....الخ ). ضعيف جداً. "الأحاديث القدسية" للعيسوي ( 43 ) . "الضعيفة" ( 602 ).



99- ( الأذان والإقامة في أذن المولود ) ضعيف جداً. "بيان الوهم" لابن القطان ( 4/594 ) "المجروحين" لابن حبان ( 2/ 128 ). "الضعيفة" ( 1/494 ).


100- ( الحكمة ضالة كل حكيم ، فإذا وجدها فهو أحق بها ) ضعيف. "المتناهية" لابن الجوزي ( 1/96 ). "سنن الترمذي" ( 5/51 ).
...

تم بحمد الله
جعلنا الله ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه....

[عمر ابو قطرة]

بارك الله فيكي وجعله في ميزان حسناتك

[مسلمة متفائلة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر ابو قطرة

بارك الله فيكي وجعله في ميزان حسناتك

و إيـآكـ
بـآركـ الله فيكـ
متشرفة بـمـروركـ,,,

[شهرازاد الليل]

بارك الله فيكي معلومات مكنتش اعرفها بس معظم الناس بتقولها حتي كتب الوزاره منزله في كتاب الدين طلع البدر علينا والمؤزون بيقول دايما ابغض الحلال عند الله الطلاق وغيرها..

[ماهر يوسف1]

جزاك الله كل الخير على هذا المجهود الرائع ونريد المزيد
ودائماً بالتوفيق

[مسلمة متفائلة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شهرازاد الليل

بارك الله فيكي معلومات مكنتش اعرفها بس معظم الناس بتقولها حتي كتب الوزاره منزله في كتاب الدين طلع البدر علينا والمؤزون بيقول دايما ابغض الحلال عند الله الطلاق وغيرها..

بـآركـ الله فيكـ ِ
فعلاً عندكـ حق
وفى أدلـة تانية زيادة للتوثيق فــــــى أنه لا يصح طلع البدر علينا

نشيد : " طلع البدر علينا "

السؤال : ما صحة النشيد المنسوب إلى النبي صلى الله عليه وسلم " طلع البدر علينا " ، وهل يجوز ترديده ؟

الجواب :
الحمد لله
أولا:
ورد إنشاد هذه الأبيات - ذات المعاني الصادقة – في كتب السيرة ، وفي بعض كتب الأثر .
أما المأثور من ذلك فهو ما يرويه عبيد الله بن محمد بن عائشة رحمه الله (228هـ) قال :
"لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة جعل النساء والصبيان والولائد يقلن :
طلع البدر علينا ** من ثنيات الوداع
وجب الشكر علينا ** ما دعا لله داع "
رواه أبو الحسن الخلعي في "الفوائد" (2/59) ، والبيهقي في "دلائل النبوة" (رقم/752 ، 2019) ، وعزاه الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (7/261) لأبي سعيد في "شرف المصطفى" : جميعهم من طريق العلامة الأخباري الثقة أبو خليفة الفضل بن الحباب (ت 305هـ) ، انظر ترجمته في "سير أعلام النبلاء" (14/7) ، عن ابن عائشة به .
وهذا إسناد ضعيف ، فيه انقطاع كبير ؛ فإن ابن عائشة متأخر الوفاة ، وهو من شيوخ الإمام أحمد وأبي داود ، فكيف يروي حدثا من أحداث السيرة النبوية من غير إسناد .
ولهذا قال الحافظ العراقي رحمه الله : " معضل " انتهى .
"تخريج الإحياء" (1/571) .
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله : " وهو سند معضل " انتهى .
"فتح الباري" (7/262) .
وقال الشيخ الألباني رحمه الله : " وهذا إسناد ضعيف ، رجاله ثقات ، لكنه معضل ، سقط من إسناده ثلاثة رواة أو أكثر ، فإن ابن عائشة هذا من شيوخ أحمد وقد أرسله... فالقصة برمتها غير ثابتة " انتهى باختصار .
"السلسلة الضعيفة" (2/63) .
وقد أعل العلامة ابنُ القيم أصل القصة التي تروي أن ذلك كان عند مقدمه من مكة إلى المدينة ، فقال : " هو وهم ظاهر ؛ لأن " ثنيات الوادع " إنما هي من ناحية الشام ، لا يراها القادم من مكة إلى المدينة ، ولا يمر بها إلا إذا توجه إلى الشام " انتهى .
"زاد المعاد" (3/551) .
ولهذا قال الحافظ ابن حجر رحمه الله : " ولعل ذلك كان في قدومه من غزوة تبوك " انتهى .
"فتح الباري" (7/262) .
غير أن هذه العلة غير مسلمة ، فقد اشتهر عند رواة هذه القصة أنها حصلت حين مقدم النبي صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة ، كما قال الإمام البيهقي رحمه الله : " هذا يذكره علماؤنا عند مقدمه المدينة من مكة ، لا أنه لما قدم المدينة من ثنية الوداع عند مقدمه من تبوك " انتهى .
"دلائل النبوة" .
وقد ذكر كثير من المؤرخين أن ثنية الوداع من جهة مكة ، وأنها قد تكون هناك ثنية أخرى من جهة الشام بالاسم نفسه .
كما ذكر آخرون أن النبي صلى الله عليه وسلم حين دخل المدينة مر بدور الانصار ، حتى مر ببني ساعدة ، ودارهم شامي المدينة قرب ثنية الوداع ، فلم يدخل باطن المدينة إلا من تلك الناحية حتى أتى منزله بها .
انظر: "معجم البلدان" ياقوت الحموي (2/86) ، "طرح التثريب" للعراقي (7/239-240) ، "سبل الهدى والرشاد" للصالحي الشامي (3/277) ، و"الأثر المقتفى لقصة هجرة المصطفى" أبو تراب الظاهري (ص/155-162) .

ثانيا :
ضعف سند هذه الأبيات لا يعني عدم جواز ذكرها أو حكايتها أو إنشادها ، فمعانيها صحيحة حسنة ، وشهرتها بين المسلمين شهرة ذائعة واسعة ، وليس فيها شيء منسوب إلى النبي صلى الله عليه وسلم حتى يُتشدد في إسنادها ، إنما هي من كلام الصحابة رضوان الله عليهم .
وقد ذهب عامة أهل العلم إلى التساهل والتخفيف في مرويات السيرة ، والقصص ، وأقوال الصحابة والتابعين التي لا ينبني عليها عقيدة أو شريعة ، جاء في "شرح علل الترمذي" (1/372) للحافظ ابن رجب رحمه الله : " يقول سفيان الثوري رحمه الله :
لا تأخذوا هذا العلم في الحلال والحرام إلا من الرؤساء المشهورين بالعلم الذين يعرفون الزيادة والنقصان ، ولا بأس بما سوى ذلك من المشايخ .
وقال ابن أبي حاتم ثنا أبي نا عبدة قال :
قيل لابن المبارك - وروى عن رجل حديثاً - فقيل : هذا رجل ضعيف ! فقال : يحتمل أن يروي عنه هذا القدر أو مثل هذه الأشياء .
قلت لعبدة : مثل أي شئ كان ؟ قال : في أدب في موعظة في زهد .
وقال ابن معين في موسى بن عيينة : يُكتب من حديثه الرقاق .
وقال ابن عيينة : لا تسمعوا من بقية – اسم واحد من الرواة - ما كان في سُنَّة ، واسمعوا منه ما كان في ثواب وغيره .
وقال أحمد في ابن إسحاق : يكتب عنه المغازي وشبهها .
وقال ابن معين في زيادٍ البكائي : لا بأس في المغازي ، وأما في غيرها فلا " انتهى .
ولا شك أن هذه الأبيات مِن أَوْلى ما يستحق التسمح في حكايته وروايته .
يقول الدكتور أكرم ضياء العمري :
" أما اشتراط الصحة الحديثية في قبول الأخبار التاريخية التي لا تمس العقيدة والشريعة ففيه تعسف كثير ، والخطر الناجم عنه كبير ؛ لأن الروايات التاريخية التي دونها أسلافنا المؤرخون لم تُعامل معاملة الأحاديث ، بل تم التساهل فيها ، وإذا رفضنا منهجهم فإن الحلقات الفارغة في تاريخنا ستمثل هوّة سحيقة بيننا وبين ماضينا مما يولد الحيرة والضياع والتمزق والانقطاع .. لكن ذلك لا يعني التخلي عن منهج المحدثين في نقد أسانيد الروايات التاريخية ، فهي وسيلتنا إلى الترجيح بين الروايات المتعارضة ، كما أنها خير معين في قبول أو رفض بعض المتون المضطربة أو الشاذة عن الإطار العام لتاريخ أمتنا ، ولكن الإفادة منها ينبغي أن تتم بمرونة ، آخذين بعين الاعتبار أن الأحاديث غير الروايات التاريخية ، وأن الأولى نالت من العناية ما يمكنها من الصمود أمام قواعد النقد الصارمة " انتهى .
"دراسات تاريخية" (ص/27) .
فالخلاصة أنه لا حرج في إنشاد هذه الأبيات ، والاستئناس بها ، وحفظها ، وتعليمها الأولاد الصغار ، وإن لم تثبت بالأسانيد الصحيحة ، فإن مثل هذه الأحداث تكفي روايتها وشهرتها بين أهل العلم ، ثم إن القصة لم تتضمن نسبة هذه الأبيات إلى معين من الصحابة ، وإنما تنسبها للنساء والصبيان والولائد [ يعني : الجواري الصغار ] ؛ فهذا أسهل لشأنها .
والله أعلم .

وكمان حديث إن أبغض الحلال إلى الله الطلاق

حديث (أبغض الحلال إلى الله الطلاق)

السؤال: ما هو مصدر ( أبغض الحلال عند الله الطلاق ) حديث أم ماذا ؟

الجواب:
الحمد لله
هذا الحديث مداره على الراوي الثقة : " معرف بن واصل "، عن الإمام الثقة " محارب بن دثار " ، المتوفى سنة (116هـ) ، وهو من طبقة التابعين ، ولكن جاء عن " معرف " على وجهين :
الأول : مسندا متصلا عن معرف بن واصل ، عن محارب ، عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم .
رواه محمد بن خالد الوهبي عن معرف ، هكذا ، مسندا ، كما عند أبي داود (2178)، ومن طريقه البيهقي في " السنن الكبرى" (7/322)، وابن عدي في "الكامل" (6/2453) .
الثاني : مرسلاً عن معرف بن واصل ، عن محارب بن دثار ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، بدون ذكر ابن عمر .
رواه هكذا أحمد بن يونس ، ويحيى بن بكير ، ووكيع بن الجراح .
كما عند أبي داود في "السنن" (2177)، والبيهقي في "السنن الكبرى" (7/322)، وابن أبي شيبة في "المصنف" (5/253)، وذكره السخاوي في "المقاصد الحسنة" (11)، والدارقطني في "العلل" (13/225).
ولمَّا رأى المحدِّثون أنَّ مَن رواه مرسلا أوثق وأكثر ممَّن رواه مسندا متصلا رجحوا الإرسال ، والمرسل من أقسام الحديث الضعيف، ونصوا على أن من رواه متصلا عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أخطأ ووهم .
قال ابن أبي حاتم :
" قال أبي : إنما هو محارب ، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا " انتهى. "العلل" (1/431)
وقال الدارقطني رحمه الله : " والمرسل أشبه " انتهى. "العلل" (13/225).
وقال البيهقي رحمه الله :
" هو مرسل ، وفي رواية ابن أبي شيبة عن عبد الله بن عمر موصولا ، ولا أراه حفظه " انتهى. "السنن الكبرى" (7/322)
وقال ابن عبد الهادي رحمه الله عن الإرسال : " وهو أشبه " انتهى. "المحرر في الحديث" (1/567).
ورجح السخاوي في "المقاصد الحسنة" (ص/11) الإرسال، وقال : " وصنيع أبي داود مشعر به فإنه قدم الرواية المرسلة " انتهى.
وقال الشيخ أحمد شاكر رحمه الله في "عمدة التفسير" (1/583) : "في صحته نظر كثير" انتهى .
وقال الألباني في "إرواء الغليل" (2040) : "وجملة القول : أن الحديث رواه عن معرف بن واصل أربعة من الثقات ، وهم : محمد بن خالد الواهبي ، وأحمد بن يونس ، ووكيع بن الجراح ، ويحيى ابن بكير.
وقد اختلفوا عليه ، فالأول منهم رواه عنه عن محارب بن دثار عن ابن عمر مرفوعاً وقال الآخرون : عنه عن محارب مرسلاً .
ولا يشك عالم بالحديث أن رواية هؤلاء أرجح ، لأنهم أكثر عدداً ، وأتقن حفظاً ، فإنهم جميعاً ممن احتج به الشيخان في "صحيحيهما" ، فلا جرم أن رجح الإرسال ابن أبي حاتم عن أبيه ، وكذلك رجحه الدارقطني في "العلل" والبيهقي كما قال الحافظ في "التلخيص" (3/205) وقال الخطابي وتبعه المنذري في "مختصر السنن" (3/92) : "والمشهور فيه المرسل" انتهى .
وللحديث شاهد عن معاذ بن جبل رضي الله عنه ، رواه الدارقطني في "السنن" (4/ 35)، وابن عدي في "الكامل" (2/ 694) بلفظ: ( ما أحل الله شيئا أبغض إليه من الطلاق )، وله ألفاظ أخرى، ولكن إسناده ضعيف جدا لا يصلح للاستشهاد به .
غير أن الحديث مع ترجيح عدم ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم ، فإن معناه صحيح .
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
" يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( أبغض الحلال إلى الله الطلاق ) وهذا الحديث ليس بصحيح ، لكنَّ معناه صحيح ، أن الله تعالى يكره الطلاق ، ولكنه لم يحرمه على عباده للتوسعة لهم ، فإذا كان هناك سبب شرعي أو عادي للطلاق صار ذلك جائزاً ، وعلى حسب ما يؤدي إليه إبقاء المرأة ، إن كان إبقاء المرأة يؤدي إلى محظور شرعي لا يتمكن رفعه إلا بطلاقها فإنه يطلقها ، كما لو كانت المرأة ناقصة الدين ، أو ناقصة العفة ، وعجز عن إصلاحها ، فهنا نقول : الأفضل أن تطلق ، أما بدون سبب شرعي ، أو سبب عادي ، فإن الأفضل ألا يطلق ، بل إن الطلاق حينئذٍ مكروه " انتهى.
"لقاءات الباب المفتوح" (لقاء رقم 55، سؤال رقم 3) .
والله أعلم .



الإسلام سؤال وجواب

جزآكـِ الله خيراً

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماهر يوسف1

جزاك الله كل الخير على هذا المجهود الرائع ونريد المزيد
ودائماً بالتوفيق

وإيـآكـ أستاذى الكريم
بـآركـ الله فيكـ

[Observer]

[samah2009]

جزاك الله خير ، وبارك الله فيك

[مونومونو]

بارك الله فيك
وجعل هذا العمل فى ميزان حسناتك