سلسة شرح صحيح البخارى -متجدد باذن الله

[T!to]

السلام عليكم ورحمة الله
باذن الله سيتم شرح صحيح البخارى كتابة
والشرح منقو ل من موقع لواء السنة
وهو شرح للعلامة ابن عثيمين رحمه الله من شرائطه الخاصة بتفسير البخارى
والشرح سيكون لباب وباب وليس للشريط كاملا
الشرح مبسط ورائع جداااااا
ربنا يجعلها فى ميزان حسنات الشيخ
وسنبدا من باب الدعوات باذن الله
قال الشاعر ...
علم الحديث أجل السؤل والوطر *** فاقطع به العيش تعرف لذة العمر

وانقل رحالك عن مغناك مرتحلاً *** لكي تفـــوز بنقل العلم والأثـر

ولا تقل عاقني شغل فليس يري *** في الترك للعلم عن عذر لمعتذر

وأي شغل كمثل العلم تطلبه *** ونقل ما قد رووا عن سيــد البشر

ألهي عن العلم أقواماً تطلبهم *** لذات دنيا غدوا منها على غـــرر

وخلفوا ما له حظ ومكرمة *** إلى التي هي دأب الهون والخطــر

وأي فخر بدنياه لمن هدمت *** معايب الجهل منه كل مفتخـــــــــر

لا تفخرن بدنيا لا بقاء لها *** وبالعفاف وكسب العـلم فافتخـــــر





يفني الرجال ويبقي علمهم لهم *** ذكراً يجدد في الآصال والبـــكر

ويذهب الموت بالدنيا وصاحبها *** وليس يبقي له في الناس من أثر

ليس الكبير عظيم القدر غير فتي *** ما زال بالعلم مشغولا مدى العمر

قد زاحمت ركبتاه كل ذي شرف *** في العلم والحلم لافي الفخر والبطر

فجالس العلماء المقتدي بهم *** تستجلب النــــفع أو تأمــن مـن الضـرر

هم سادة الناس حقاً والجلوس لهم *** زيــادة هكذا قد جــــاء في الخبـــر

والمرء يحسب من قوم يصاحبهم *** فاركن إلى كل صافي العرض عن كدر

وكل ما يتاح لى الدخول ساضيف جديدا باذن الله
نسال الله ان ينفعنا به وان يهدينا لما يحبه ويرضاه
ارجو الدعاء لصاحبة الموضوع

[T!to]

كتاب الدعوات ..1
1. حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لكل نبي دعوة مستجابة يدعو بها، وأريد أن أختبئ دعوتي شفاعة لأمتي في الآخرة)

2. وقال لي خليفة: قال معتمر: سمعت أبي، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (كل نبي سأل سؤالاً، أو قال: لكل نبي دعوة قد دعا بها فاستجيب، فجعلت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة).

كلام الشيخ:
بسم الله الرحمن الرحيم
قال المهند رحمه الله تعالى: كتاب الدعوات:
الدعوات جمع دعوة، والمراد بها: دعوة الله عز وجل، وهو من باب دعوة الله من باب إضافة المصدر إلى مفعوله يعني دعاء إنسان ربه، ودعاء الله تعالى ينقسم إلى قسمين:
• دعاء مسألة
• دعاء عبادة
فدعاء المسألة سؤال الإنسان ربه ما يحتاجه في دينه ودنياه.
ودعاء العبادة أن يتعبد الإنسان لربه بامتثال أمره واجتناب نهيه.

ووجه كون العبادة دعاءاً أن المتعبد يدعو بلسان الحال، لإنك إن سألت الإنسان لم يدعو الله لقال رجاء ثوابه وخوف عقابه، إذا فهو وإن لم يسأل بلسان المقال، سائل بلسان الحال، لذلك قسم العلماء الدعاء إلى دعاء مسألة ودعاء عبادة وكلاهما عبادة لقوله تعالى: _وقال ربكم ادعوني استجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين_ غافر:60
ادعوني: فعل أمر، واستجب لكم جوابه، ولهذا جزمت استجب لكم
والدعاء هنا يشمل دعاء المسألة والعبادة وإن كان في دعاء المسألة أظهر لأن الاستجابة إنما تكون لمن دعي بالطلب وقوله إن الذين يستكبرون عن عبادتي يدل على إن الدعاء من العبادة. والذي لا يرى نفسه محتاجاً إلى ربه ولا يهمه أن يلجأ إلى الله فهذا مستكبر وجزاءه أن يدخل جهنم داخراً أي صاغراً، ولهذا نقول في كل صلاة (إياك نعبد وإياك نستعين).

الكلام على الحديثين:
يعني أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام دعوا الله بدعاء فاستجاب لهم.
أما النبي صلى الله عليه وسلم جعل الدعوة العظيمة التي يهتم بها ويعتني بها مدخرة يوم القيامة في الشفاعة لأمته، في من استحق النار أن لا يدخلها ومن دخلها أن يخرج منها. وهذا لا يعني أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يدعوا أبداً ولم يستجاب له، بل دعى بدعواتِ كثيرة واستجيب له، لكن الدعوة التي لها شأن عند الرسول صلى الله عليه وسلم والعامة للأمة ادخرها ليوم القيامة.
الشفاعة قسمان: عامة، وخاصة.
والخاصة به صلى الله عليه وسلم ثلاثة شفاعات:
1. شفاعته في أهل الموقف أن يقضى بينهم
2. وشفاعته في أهل الجنة أن يدخلوا الجنة
3. وشفاعته في عمه أبي طالب أن يخفف عنه من العذاب وأنه أهون أهل النار عذاباً، ولكن أبو طالب لا يرى أن هناك من هو أعظم عذاباً منه.


ثم اعلم أن الدعاء لا بد فيه من أمور:
1. صدق الإلتتجاء إلى الله بحيث يسأل الإنسان ربه سؤال مضطر لا سؤال مستغني عن الله.
2. أن تدعوا الله تعالى وأنت تأمل الإجابة غير مستبعد لها ولا مجرب، فمن دعا على سبيل التجربة أو مستبعداً إجابته فهو حري إلا يجاب لهذا جاء في الحديث: ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة.
3. ان لا يعتدي في الدعاء، فإن اعتدى بالدعاء بأن سأل ما لا يكون شرعاً أو ما لا يكون قدراً فإن ذلك اعتداء في الدعاء، فإنه لا يجاب. مثال: أن يدعوا بأن يضع الله عنه فرض صلاة الظهر، أو أن يدعوا على شخص بغير حق، لذلك قال صلى الله عليه وسلم في أهل الكتاب: يستجاب لنا فيهم ولا يستجاب لهم فينا، لأننا على حق وهم على باطل.
4. أن يجتنب التغذي بالحرام، لأن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يا رب يارب ومطعمه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب لذلك يعني بعيد أن يستجاب لذلك. (ملاحظة: ذكر الشيخ أن المظلوم مجاب بكل حال، لإن إزالة الظلم من عدل الله عز وجل، وقال صلى الله عليه وسلم: اتق دعوة المظلوم فليس بينها وبين الله حجاب، والمضطر أيضاً يستجاب بكل حال: لإن الله تعالى قال: أمن يجيب المضطر إذا دعاه).

[T!to]

باب أفضل الإستغفار


وقوله تعالى: (استغفروا ربكم إنه كان غفاراً يرسل السماء عليكم مدراراً ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهاراً) نوح: 10 - 12
(والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون) آل عمران: 135
حدثنا أبو معمر: حدثنا عبد الوارث: حدثنا الحسين: حدثنا عبد الله بن بريدة، حدثني بشير بن كعب العدوي قال: حدثني شداد بن أوس رضي الله عنه،
عن النبي صلى الله عليه وسلم: (سيد الاستغفار أن تقول: اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت، خلقتني وأنا عبدك، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت، أبوء لك بنعمتك علي وأبوء لك بذنبي فاغفر لي، فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت قال: ومن قالها من النهار موقنا بهاً، فمات من يومه قبل أن يمسي، فهو من أهل الجنة، ومن قالها من الليل وهو موقن بها، فمات قبل أن يصبح، فهو من أهل الجنة)

ماهو الإستغفار؟
الإستغفار هو طلب المغفرة والمغفرة تتضمن شيئين:
• ستر الذنب
• والتجاوز عنه

لأنها مأخوذة من المغفر وهو ما يوضع على الرأس عند القتال وهذا الذي يوضع على الرأس عند القتال يستر الرأس ويحميه.

(استغفروا ربكم إنه كان غفاراً يرسل السماء عليكم مدراراً ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهاراً) يضيف الله سبحانه القول إلى نوح عليه السلام ولكنه لم يقله بلفظه، لأن اللغة العربية حادثة بعد نوح فلغة نوح ليست عربية ومع ذلك يضيف القول إلى قائله. وبهذا نعرف أن القول قد يضاف إلى من لم يقله بلفظه بل قاله بمعناه.

استغفروا ربكم: أمرهم بأن يستغفروا الله ومعللاً ذلك مرغباً لهم بأنه (كان غفارا).
يرسل السماء عليكم مدرارا أن ينزل المطر بكثرة
ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا، وهذه كلها أمور دنيوية، فإذا سأل سائل كيف يرغبهم بأمور دنيوية لأجل أن يعملوا عملاً صالح؟
الظاهر والله أعلم أن هؤلاء القوم يميلون إلى الدنيا أكثر مما يميلون إلى الآخرة ولهذا رغبهم في الدنيا.

(والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون)
يعني الذين يعملون الفواحش والذين ظلموا أنفسهم بما دون الفواحش، ذكروا الله يعني ذكروه بألسنتهم فقالوا لا إله إلا الله أو ذكروه بقلوبهم فخافوه، الثاني أقرب، فيذكرون الله عز وجل فيذكرون عظمته وانتقامه فيستغفرون لذنوبهم، فقال الله تعالى ومن يغفر الذنوب إلا الله.
من: استفهامية، بمعنى النفي والدليل على أنه بمعنى النفي الاستثناء الواقع بعده (إلا الله) ووضع الاستفهام موضع النفي فيه فائدة زيادة على النفي وهو أنه إذا وقع الإستفهام موقع النفي كان مشرباً بالتحدي، لأن النفي المجرد مافيه تحدي.
ولم يصروا على مافعلوا وهم يعلمون، يعني قد يصرون على مافعلوا وهم لا يعملون، ومن يفعل الذنب غير عالم به فإن إصراره على ذنبه لا يكسبه إثماً لقوله تعالى(اللهم لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا)


وفي الحديث أن سيد الإستغفار هو: اللهم أنت ربي وأنا عبدك وأنا على عهدك و وعدك ما استطعت، أعوذ بك من شرط ما صنعت أبوء لك بنعمتك وأبوء بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت.

على عهدك أي ماعاهدتك عليه من الطاعة، لأن الله تعالى عاهد بني آدم على الطاعة، و وعدك: الإيمان بما وعدت.
الإنسان عند فعل الطاعات يستشعر شيئين أنه قائم بالعهد ومصدق بالوعد. وهذا ينطبق عليه أنه قائم إيماناً واحتساباً.

ما استطعت: مافوق الإستطاعة لا يلزم به المرء.

أعوذ بك من شر ما صنعت: تستعيذ الله من شر ما صنعت من الأعمال السيئة.

أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي: أبوء يعني أعترف، والنعمة مفرد مضاف فيشمل جميع النعم، الدينية والدنيوية. وأبوء بذنبي يعني أعترف به وما من إنسان إلا وله ذنب، قال صلى الله عليه وسلم: كل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون.

الشاهد من الحديث: فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت

وإنما كان هذا سيد الاستغفار لما فيه من التوحيد والاعتراف بالذنب وتقرير الإيمان والاعتراف بالنعم فهو أبلغ مما قال الإنسان اللهم اغفرلي ولهذا كان سيد الاستغفار.

فيبنغي أن نحرص على هذا الاستغفار ليلاً ونهاراً.

[T!to]

الاسلام هو الدين الوحيد الذى له متن و مسند (بضم الميم ) للاحاديث فنحمد الله على هذه النعمة

متجدد باذن الله

[T!to]

ستغفار النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم والليلة

حدثنا أبو اليمان: أخبرنا شعيب، عن الزُهري قال: أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن قال: قال أبو هريرة:
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (والله إني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة)

لم يعتمد النبي صلى الله عليه وسلم على ما وعد به بأنه قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر.
ولا مانع من أن يكون من أسباب المغفرة للنبي صلى الله عليه وسلم أن يستغفر، فالنبي صلى الله عليه وسلم ومن دونه كلهم عباد لله، ومحتاجون لرحمته.

يجب أن يكون الإستغفار بالقلب واللسان.


---------------------------

التوبة


حدثنا أحمد بن يونس: حدثنا أبو شهاب، عن الأعمش، عن عمارة بن عمير، عن الحارث بن سويد: حدثنا عبد الله بن مسعود حديثين: أحدهما عن النبي صلى الله عليه وسلم، والآخر عن نفسه، قال:
إن المؤمن يرى ذنوبه كأنه قاعد تحت جبل يخاف أن يقع عليه، وإن الفاجر يرى ذنوبه كذباب مر على أنفه، فقال به هكذا قال أبو شهاب بيده فوق أنفه، ثم قال: (لله أفرح بتوبة العبد من رجل نزل منزلاً وبه مهلكة، ومعه راحلته، عليها طعامه وشرابه، فوضع رأسه فنام نومة، فاستيقظ وقد ذهبت راحلته، حتى اشتد عليه الحر والعطش أو ما شاء الله، قال: أرجع إلى مكاني، فرجع فنام نومة، ثم رفع رأسه، فإذا راحلته عنده) تابعه أبو عوانة، وجرير عن الأعمش
وقال أبو أسامة: حدثنا الأعمش: حدثنا عمارة: سمعت الحارث
وقال شُعبة وأبو مسلم، عن الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن الحارث بن سويد
وقال أبو معاوية: حدثنا الأعمش، عن عمارة، عن الأسود، عن عبد الله وعن إبراهيم التيمي، عن الحارث بن سويد، عن عبد الله
حدثني إسحق: أخبرنا حبان: حدثنا همَّام: حدثنا قتادة: حدثنا أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم وحدثنا هدبة: حدثنا همَّام: حدثنا قتادة، عن أنس رضي الله عنه قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الله أفرح بتوبة عبده من أحدكم، سقط على بعيره، وقد أضله في أرض فلاة)


التوبة: هي الرجوع إلى الله عز وجل من معصيته إلى طاعته ولها شروط خمسة
1. الإخلاص لله عز وجل
2. الندم على مافات من المعصية
3. الإقلاع عن الذنب في الحال
4. العزم على أن لا يعود في المستقبل
5. أن تكون في الوقت المقبولة فيه وذلك يكون لكل إنسان قبل حلول الأجل ولعموم الناس قبل طلوع الشمس من مغربها. لقوله صلى الله عليه وسلم لا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها

والتوبة واجبة بأمر الله تعالى وإن الإنسان إذا أصر على المعصية صارت الصغيرة كبيرة.
الصحيح أن من تاب من ذنب تاب الله عليه حتى ولو كان من جنسه كالذي تاب من النظر إلى النساء وهو يكلمهن ولم يتب عن الكلام فالله تعالى يقبل توبته عن هذا الذنب.
وقال ابن القيم رحمه الله: إن المسألة لها غور يعني عمق، أما التوبة المطلقة التي يستحق بها الإنسان الثناء ويجعل من التوابين فهذه لا تصح من ذنب بالإصرار على غيره، وأما مطلق التوبة فإنها تصح من ذنب مع الإصرار على غيره، فهذا تائب وليس تواب(بتصرف)
الموقوف قوله: إن المؤمن يرى ذنوبه كأنه قاعد تحت جبل يخاف أن يقع عليه، وإن الفاجر يرى ذنوبه كذباب مر على أنفه، فقال به هكذا قال أبو شهاب بيده فوق أنفه، هذا من قول ابن مسعود.

المرفوع قوله: (لله أفرح بتوبة العبد من رجل نزل منزلاً وبه مهلكة، ومعه راحلته، عليها طعامه وشرابه، فوضع رأسه فنام نومة، فاستيقظ وقد ذهبت راحلته، حتى اشتد عليه الحر والعطش أو ما شاء الله، قال: أرجع إلى مكاني، فرجع فنام نومة، ثم رفع رأسه، فإذا راحلته عنده)

وذلك أن المؤمن يخاف من ذنوبه لأنها مخوفة فهي كشررة الجمر ربما تولد السعير لأن الإنسان إذا استهان بالصغيرة ثم بأخرى ثم بثالثة يتدرج حتى يصل إلى الكبائر لهذا قال أهل العلم إن المعاصي بريد الكفر.
والفاجر يذنب يذنب ولا يبالي، فإذا رأيت من نفسك أن تتساهل مع الذنوب ولا تتعاظهما فاعلم أن فيك مرض.
وفي الحديث إثبات الفرح لله عز وجل وهو حق على حقيقته ولا يصح أن يفسر بالمبادرة بالثواب لأن هذا من باب تحريف الكلم عن مواضعه والقاعدة عند أهل السنة والجماعة أن يوصف الله عز وجل بما وصف به نفسه في كتابه وما وصفه به النبي صلى الله عليه وسلم من دون تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل فنؤمن بأن هذه الصفات حق ولكن دون تمثيل لأنه الله تعالى يقول ليس كمثله شيء.

فالله سبحانه وتعالى يفرح هذا الفرح وهو غني عن العبد.
ملاحظة قالها الشيخ رداً على سؤال لماذا كان يستغفر النبي/ نحن نفعل الذنوب شهوة ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم يفعله اجتهاداً منه ويكون خطأ، أو ما يظن هو الأنسب والناسب (العصمة تعني العصمة من الإقرار على الذنب يعني الإستمرار عليه)

[T!to]

الضجع على الشق الأيمن

حدثنا عبد الله بن محمد: حدثنا هشام بن يوسف: أخبرنا معمر، عن الزُهري، عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها:
كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل إحدى عشرة ركعة، فإذا طلع الفجر صلى ركعتين خفيفتين، ثم اضطجع على شقه الأيمن، حتى يجيء المؤذن فيؤذنه

هذه الضجعة التي تكون بعد سنة الفجر أنها سنة بكل حال لمن يصلي في بيته وقيل أنها ليس بسنة وفعلها الرسول صلى الله عليه وسلم للراحة فقط.
وفصل بعض العلماء فقالوا: أن الإنسان إذا كان ذا قيام في الليل واحتاج أن يستريح فينشط لصلاة الفجر فعل وإلا فلا ولكن أيضاً هذا مشروط بأن لا يخشى أن ينام عن صلاة الفجر ولكن إذا خشي فإنه لا يجوز أن يضطجع.
ملاحظة: ذكر الشيخ في الرد على أحد الأسئلة: أن البخاري رحمه الله جعل هذا الباب في كتاب الدعوات لأن هذه الركعات لا تخلو من الدعاء.

-----------------------

إذا بات طاهراً
حدثنا مسدَّد: حدثنا معتمر قال: سمعت منصوراً، عن سعد بن عبيدة قال: حدثني البراء بن عازب رضي الله عنهما قال:
قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا أتيت مضجعك، فتوضأ وضوءك للصلاة، ثم اضطجع على شقك الأيمن، وقل: اللهم أسلمت وجهي إليك، وفوضت أمري إليك، وألجأت ظهري إليك، رهبة ورغبة إليك، لا ملجأ ولا منجى منك إلا إليك، آمنت بكتابك الذي أنزلت، وبنبيك الذي أرسلت، فإن مت مت على الفطرة فاجعلهن آخر ما تقول، فقلت استذكرهن وبرسولك الذي أرسلت، قال: لا وبنبيك الذي أرسلت.)

في هذا الحديث دلالة أن على الإنسان أن ينام على طهر لقول النبي صلى الله عليه وسلم: توضأ وضوءك للصلاة وأن يضجع على شقه الأيمن ولو كانت القبلة عند رأسه أو عند رجله المهم أن يضجع على الجنب الأيمن وفيها الدعاء الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم للبراء والمحافظة على لفظ الحديث، لأن الاختلاف ليس اختلافاً لفظياً فقط لأن رسولك الذي أرسلت قد يكون من الألفاظ المجملة لأن من الرسل من لم يكن بشراً فجبريل رسول من الله والملائكة رسل، لقوله سبحانه وتعالى: إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين، أما إذا قال بنبيك الذي أرسلت فهو يمنع إرادة الرسول الملك لأنه لا أنبياء في الملائكة. هذا من وجه.
الوجه الثاني أنه إذا قال رسولك، دخلت النبوة من باب دلالة التضمن لأن كل رسول نبي، فإذا قال بنبيك الذي أرسلت دخلت النبوة بدلالة النطق الصريح لا التضمن فيكون هذا أولى.
وفيه أيضاً أن القرآن كلام الله عز وجل بقوله كتابك الذي أنزلت.

[mohamed aldeen]

جزاكم الله خيرا

[T!to]

وجزاكم مثله
اسعدنى مرورك
لتمنى من حضرتك المتابعة

[T!to]

باب التكبير والتسبيح عن المنام
حدثنا سليمان بن حرب: حدثنا شُعبة، عن الحكم، عن ابن أبي ليلى، عن علي:
أن فاطمة عليهما السلام شكت ما تلقى في يدها من الرحى، فأتت النبي صلى الله عليه وسلم تسأله خادماً فلم تجده، فذكرت ذلك لعائشة، فلما جاء أخبرته، قال: فجاءنا وقد أخذنا مضاجعنا، فذهبت أقوم، فقال: (مكانك) فجلس بيننا حتى وجدت برد قدميه على صدري، فقال هل أدلكما على ماهو خير لكما من خادم إذا أوتيما إلى فراشكما أو أخذتما مضاجعكما فكبرا أربعاً وثلاثين وسبحا ثلاثاً وثلاثين واحمدا ثلاثاً وثلاثين، فهذا خيراً لكما من خادم.
وعن شُعبة، عن خالد، عن ابن سيرين قال: التسبيح أربع وثلاثون

هذا الحديث أيضاً يدل أنه ينبغي على الإنسان أن يكبر ويسبح ويحمد كما جاء في الحديث، وفي هذا دليل على أن التسبيح يعين الإنسان على أشغال البيت ويقويه وفي هذا الحديث دليل على أن الزوجة تخدم زوجها في مثل هذه الأمور: يعني الطبخ والعجن والطحن، ففيه رد على هؤلاء الذين يقولون إن الزوجة لا تخدم الزوج في شيء من حوائج البيت وإنما يأتي لها بالطعام جاهزاً وهذا خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه. ولهذا لما شكت فاطمة رضي الله عنها لم يقل لها هذا ليس واجبك أو عليه أن يأتي لك بخادمة وعلى مافيه من حسن الصحبة والائتلاف بين فاطمة وعائشة حتى أن فاطمة تطلع عائشة على مثل هذا الأمر الدقيق، ودليل على حظوة عائشة عند النبي صلى الله عليه وسلم ودليل على جواز مجيء الصهر إلى ابنته وزوجها لأن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك وهو أفضل الناس خلقاً وأشدهم حياءاً وفيه دليل على أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان لا يحب أن تأتي الخادم لأن عدوله عن إجابة الطلب إلى هذا يدل على أن هذا أفضل وأن الإنسان كل ما صبر عن الخادم هو أفضل وأولى وهذا هو الواقع والحق، لا سيما في مثل هذا الوقت الذي ضعف فيه الإيمان وقلت فيه مراقبة الرحمن.
وإذا كانت الخادم كافرةً صار ذلك أقبح وأقبح لأن الكافرة عدوة لله ورسوله والمؤمنين.
كان الإمام أحمد رحمه الله إذا رأى النصراني يغمض عينيه ويقول أنا أكره أن أرى من هو عدو لله ورسوله.
فالمسألة خطيرة جداً.
وليعلم أن العداوة ليست بالأمر الهين: قال تعالى: من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل ميكال فإن الله عدو للكافرين.
فالله عدو لكل كافر.
ملاحظة: هناك خلاف على عدد التكبير ولكن الأرجح هو أن التكبير 34 مرة والمجموع للتسابيح والتكبير والحمد 100.


-----------------------

باب التعوذ والقراءة عند النوم

حدثنا عبد الله بن يوسف: حدثنا الليث قال: حدثني عُقَيل، عن ابن شهاب: أخبرني عروة، عن عائشة رضي الله عنها:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أخذ مضجعه نفث في يديه، وقرأ بالمعوذات، ومسح بهما جسده

المعوذات يعني: قل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس.



حدثنا أحمد بن يونس: حدثنا زهير: حدثنا عبيد الله بن عمر: حدثني سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة قال:
قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا أوى أحدكم إلى فراشه فلينفض فراشه بداخلة إزاره، فإنه لا يدري ما خلفه عليه، ثم يقول: باسمك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه، إن أمسكت نفسي فارحمها، وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين) تابعه أبو ضمرة وإسماعيل بن زكرياء، عن عبيد الله وقال يحيى وبشر، عن عبيد الله، عن سعيد، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم
ورواه مالك وابن عجلان، عن سعيد، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم

هذا الحديث واضح في معناه أن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر الإنسان إذا أوى إلى فراشه أن ينفضه بداخلة إزاره لأن لا يعلم ما خلفه عليه.
النفض يكون بداخلة الإزار من أجل أنه إذا كان فيه وسخ يكون من الداخل حتى لا يتسخ ظاهره، هذا إذا نفض من غير حل، أما إذا حل فالأمر واضح.
وقد ورد في بعض طرق الحديث أن يفعل ذلك ثلاثاً.
فإذا كان الإنسان قد أعد لنومه لباساً خاصاً فلا بأس أن ينفض به.
وفي هذا دليل على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبع الأحكام العلل وهذا حتى في القرآن، أي أن الحكم يذكر مع علته وفائدة ذلك:
1. زيادة الطمأنينة بالحكم
2. بيان سمو الشريعة
3. إمكانية مقارنة الحكم إذا كان هناك علة ممثالة
بقية الحديث تم الكلام عليه.

[T!to]

الدعاء عند نصف الليل

حدثنا عبد العزيز بن عبد الله: حدثنا مالك، عن ابن شهاب، عن أبي عبد الله الأغر، وأبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة رضي الله عنه:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (يتنزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا، حين يبقى ثلث الليل الآخر، يقول: من يدعوني فأستجيب له، من يسألني فأعطيه، من يستغفرني فأغفر له)

هذا الحديث، حديث عظيم، ذكر بعض أهل العلم أنه بلغ حد التواتر ولا شك أنه حديث مستفيض مشهور، شرحه شيخ الإسلام ابن تيمية في كتاب مستقل لما فيه من الفوائد العظيمة.
ففيه ثبوت النزول لله سبحانه وتعالى، والنزول من صفات الله الفعلية وهذا النزول حقيقة لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أضافه إلى الله والرسول صلى الله عليه وسلم أعلم الناس بالله وأنه أفصح الخلق كما قال الشاعر
وأفصح الخلق على الإطلاق .. نبينا فملعن الشقاق
وأنه أنصح الخلق، وأنه لا يساويه أحد من الخلق في النصيحة للخلق، وأنه صلى الله عليه وسلم لا يريد للعباد أن يضلو بل يريد لهم الهداية.
فإذا قال ينزل ربنا، فأي إنسان يقول خلاف هذا اللفظ فقد اتهم النبي صلى الله عليه وسلم، إما: بأنه غير عالم، أو بأنه لا يريد النصح للخلق، أو بأنه غير فصيح يعني عيي، يريد شيئاً ولا ينطق به.
هذا النزول هل يستلزم أن الله عز وجل يخلو منه العرش أو لا؟
الجواب: أصل هذا السؤال بدعة، وإيراده غير مشكور عليه مورده، لأننا نسأل هل أنت أحرص من الصحابة على فهم صفات الله، إن قال نعم فقد كذب وإن قال لا فقلنا فليسعك ما يسعهم فهم لم يسألوا النبي صلى الله عليه وسلم هذا السؤال. أنت مأمور أن تصدق الخبر.
أفضل السبل في هذا التوقف وعدم الخوض في هذا السؤال ثم أنه لا يخلو.
هل تقله السماء؟ ولكن هذا لا يكون لأنك لو قلت أن السماء تقله لزم أن يكون محتاج إليها، وهذا مستحيل والله تعالى غني عن كل شي.
هل السماء الثانية وما فوقها تكون فوق الله سبحانه وتعالى؟ لا، لأنه العلي، ولا يمكن أن يكون فوقه شيء.
الذي ينبهت من هذا هو الذي يقيس الله على خلقه، فلا تقول كيف ولما !!
هل يصح أن نقول للسائل هذا السؤال بدعة؟ نعم يصح، كما قال مالك لمن سأله، لأن الصحابة لم يسألوا هذا السؤال.
ولكن إذا كان الشخص يريد التبين لأنه يظن في الله ظنون غير صحيحة. وهذا يؤدي إلى التمثيل أو التعطيل، في هذه الحالة نبين له.
من المعلوم أن ثلث الليل ينتقل من مكان إلى آخر، فثلث الليل في الشرق غيره في الغرب، فكيف نوفق بين هذا وتقييد نزول الله عز وجل في ثلث الليل؟
هذا والحمدلله السؤال عنه بدعة!! كف عنه.
إذا كنت في أرض والوقت ثلث الليل فهذا وقت النزول وإن كنت في بلد والوقت وقت نهار فهذا ليس وقت نزول.
ولكن إذا كان لا بد من الإجابة فنقول ( ليس كمثله شيء) فهو في البلد التي فيها ليل نازل والتي تكون في النهار ليس نازل. وانتهينا ولا تقول لم أو كيف.
هل الذي ينزل هو الله عز وجل أو لا؟
ذكرنا أن الله عز وجل هو الذي ينزل وهكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلم الخلق بالله وأنصح الخلق وأفصح الخلق وأصدق الخلق.
لكن قال بعض الناس إن الذي ينزل امر الله وقال آخرون الذي ينزل رحمة الله وقال آخرون الذي ينزل ملك من ملائكة الله######
وهذا كله باطل لأن النبي صلى الله عليه وسلم أفصح الخلق ولو كان المراد أن ينزل أمره أو رحمته أو ملكه فإنه يتهم الرسول صلى الله عليه وسلم ملبس على الأمة ويغش الأمة، فإذاً الذي ينزل هو الرب عز وجل.
والذي يقول لمثل هذا التحريف تأويل، فكل تأويل لا يدل عليه دليل هو تحريف.
أمر الله لا ينتهي بالسماء الدنيا (يدبر الأمر من السماء إلى الأرض) وهذا ليس السماء الدنيا فقط، وفي هذا بطل تفسير أن أمر الله الذي ينزل.
ورحمة الله تنزل في كل وقت إلى الأرض وما الفائدة إذا كانت الرحمة لم تصل إلى الأرض؟ فبطل تفسير الرحمة.
هل يمكن للأمر أو الرحمة أن تقول: من يدعوني فاستجيب له##
الذي يقوله الله عز وجل
أما ملك من ملائكتي، فإن الملك إذا نزل إلى السماء الدنيا لا يمكن أن يقول من يدعوني وإذا قال ذلك، صار مشركاً لأن الذي يقول _أمن يجيب المضطر إذا دعاه_ هو الله عز وجل.
وبهذا بطل تحريف هذا الحديث إلى هذه المعاني.
وتحريف نصوص الصفات من القرآن والسنة يجرى فيها هذا المجرى يعني كل التحريفات إذا تأملتها وجدت أنه يترتب على تفسيراتهم من المفاسد أضعاف ما يترتب على المفاسد التي توهموها لو أجروا اللفظ على ظاهره ولهذا نجد الصحابة رضي الله عنهم سلموا من هذا.
ملاحظة: الأحكام يمكن للعقول الدخول فيها لكن صفات الله طريقها الخبر المجرد فلا تلقي لصفات الله نفياً أو إثباتاً إلا الكتاب والسنة.
(ويبقى وجه ربك) إذا قال قائل لا أثبت الوجه حقيقة لأن ظاهره التمثيل، نقول أنت كاذب لأن الله تعالى لم يذكر وجهاً مطلقاً ولكن ذكر وجهاً مضافاً، فالتمثيل باطل لأن الصفات مضافة لله عز وجل.
فهل يد الفيل كيد الهرة؟
فلا يمكن أن تفهم من قول القائل يد فيل أنها كقول القائل يد هر، فكيف تفهم إذا قيل يد الله أنها كيد زيد وعمرو؟
فكل من قال أن ظاهر نصوص الصفات التمثيل فإنه كاذب، كاذب سواء تعمد الكذب أو لم يتعمده.
ثم هناك آية تمحي كل ما ادعي أنه تمثيلاً وهي (ليس كمثله شيء) فلا تؤمن ببعض الكتاب وتكفر ببعض. فوجه الله ليس كمثله شيء.
كما يؤمن الإنسان بأن الخالق هو الله يؤمن بأن النازل هو الله لأن الخلق أضيف إلى الله كما أضيف النزول.

أما قوله: من يدعوني فاستجيب له: ففي هذا إثبات القول لله وأنه بحرف وصوت.
من يدعوني: حروف أم لا؟ حروف
والقول لا بد أن يكون بصوت وإن كان من بعد سمي نداءً ومن قرب نجاء.
ونحن لا نسمع هذا القول؟ فنقول: أخبرنا الذي من قوله عندنا أشد يقيناً من سمعنا، وهو الرسول صلى الله عليه وسلم.
الدعاء أن تقول يارب
أسألك الجنة (على سبيل المثال): هذا سؤال
يارب اغفرلي: هذا استغفار
اذا قال القائل: اللهم إني أسألك الجنة _هذا دعاء وسؤال_ الدعاء: اللهم، لأن أصلها: يا الله.
##اللهم إني ظلمت نفسي ظلماً كثيراً ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم## هذا الدعاء الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر
فيه دعاء واستغفار وسؤال.
من في من يستغفرني ومن يسألني: والمراد به التشويق، وليس الاستخبار، لأن الله تعالى يعلم كل شيء.
وفي هذا الله تعالى يشوق عباده أن يدعوه ويستغفروه ويسألوه. وفي هذا غاية الكرم والجود أنه سبحانه وتعالى هو الذي يشوق عباده إلى سؤاله ودعاؤه ومغفرته. كقوله _يا أيها الذين آمنو هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم_ ففيه التشويق والرفق والرقة. ولم يقل يا أيها الذين آمنو آمنو بالله وإن كان قاله في آية أخرى لأن المقام يقتضي ذلك.
المهم أن في هذا الحديث وأمثاله من كرم الله عز وجل ما هو ظاهر لمن تأمله وأهم شيء في ما تكلمنا عليه مسألة الصفات فأنا أكرر أن تلتزموا فيها ما التزمه السلف وأن لا تحيدوا فيها يميناً ولا شمالاً وأن لا تسألوا ما لم يسأل عنه السلف لأن في ذلك تنطع وابتداع.
فإن الإنسان كل ما تعمق في هذه الأمور، أخشى أن ينقص في قلبه من إجلال الله وتعظيمه بقدر ما نقص من هذا التعمق في البحث في هذه الأمور.

ملاحظة: صفات النبي صلى الله عليه وسلم الواردة في الشرح، أنه أعلم الخلق وأفصح الخلق وأنصح الخلق وأصدق الخلق، هي مقومات قبول الخبر.
الصفات الفعلية من الصفات المتعلقة بمشيئة الله
والصفات الاسمية هي اللازمة لله عز وجل.

يتبع
باذن الله

[T!to]

اتمنى ان الشرح بيكون بيفيد الجميع
باذن الله

يتبع ان شاء الله

[صوت العقل]

ما شاء الله .. حقيقى افدتنى والله ..
جزاك الله خيرا على الموضوع الرائع ..
جعله الله فى ميزان حسناتك ..

[أ/رضا عطيه]

جزاك الله خير

[T!to]

وجزاك مثله استاذ ضياء
ياجماعة ده رابط الموقع
http://www.alewaa.com/vb/showthread.php?t=23650
اللى انا ناقل منه
عشان لو مش قدرت اكمل
ويارب تستفيدوا بجد .