أهم الأخطاء الشائعة اليوم في اللغة العربية

[حسام الدين ناجى]

أهم الأخطاء الشائعةاليوم في اللغة العربية
(1)

سوّغ أمبرّر



يستخدم الناس اليوم كلمة برّر العمل أو الشيء أي أوجد ما يجيزه، ولكن هذا الاستخدام لكلمة برّر لا نجده في معاجم اللغة ، مع شدّة انتشار هذاالتعبير لدى معظم الكتاب والصحافة ووسائل الإعلام .

وأصل هذه الكلمةالبِرُّ : الصدقُ والطاعة كالتبرُّر . وقد وردت هذه الكلمة بهذا المعنى في كتابالله وفي الأحاديث الشريفة . والبرُّ ضد العقوق :

( لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّحَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ ... ) [ آل عمران :92]

( لَيْسَالْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ ... ) [ البقرة :177]

ويقال : رجلٌ بَرٌّ من قوم أبرار .

ويقال لقد تبرَّرْتَفي أمرنا ، أي تَحَرَّجْتَ

ويقال : بَرَرْتُ والدي أبِرُّه ، أَمّا وأبَرَّه : فَتعني غلبه ، والمُبِرُّ : الغالب

والمبرّر من الضأن : الذي في ضرعهالُمَعَ .

ومعاني البِرُّ والبَرُّ ومشتقاتها واسعة وكثيرة ، إلا أنه لا يوجد : بَرَّر العمل أي بيّن أسباب جوازه .

ولكن يستخدم فعل : سوّغ بدلاً من برّر . ففي لسان العرب : وأنا سوَّغته له أي جوّزنه له . وساغ له ما فعل أي جاز له ذلك . وشراب سائغ أي عذب . والأصل : ساغ الشراب في الحلق يسوغُ سوغاً .

*** ***

(2)

مُتَوَفِّر ومُتَوافِر

يغلب بين الناس وفي الصحافـةولدى الكُتّاب استخدام كلمة متوَفّر بمعنى كثير وموجود . وهذا الاستعمال خطأوالصواب متوافر .

وأصل الكلمة : الوَفْرُ : الغِنى ، ومن المال : الكثير ،وجمعه الوُفُور . ويقال : وفَر المال والنبات والشيء بنفسه وَفْراً ووُفوراًوَفِرَةً [ لسان العرب ] .

وكذلك : تَوَفّر عليه : رعى حُرُماته . ووفّرعليه حقَّه توفيراً .

والقوم متوافرون : أي كُثْر .

نخلص من ذلك إلىأنّ :

توفَّر على الشيء أو الأمر : رعاه واهتمّ به .

توافَر الشيء : وُجِد وكَثُر .

فالقول مثلاً : توفّر لديه مال كثير ، فهذا خطأ ، والصواب أنيُقال :

" توافر لديه مالٌ كثير "

أو " توافر لديه الوقت ليعمل كذاوكذا "

أو توافرت لديه الكتب التي يحتاج إِليها "

*** ***

(3)

سواء عليهم أأنذرتَهم أم لم تنذرهم

لكلمة سـواء معانٍمتعددة : تأتي بمعنى مستوٍ ،وتأتي بمعنى الوسط وتأتي بمعنى التام :

فيقول : مكانٌ سِوى ، ففي هذه الحالة تُقصر مع الكسر أو الضم لتصُبح سُوى .

( ... فَاجْعَلْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ مَوْعِداً لا نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَلا أَنْتَمَكَاناً سُوَىً ) [طه :58]

ونقول (... فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ ... ( [ الصافات :55] ، أي في وسطها .

ويُخبَر بـ ( سواء ) عن الواحد فما فوقه بمعنىمستوٍ :

( لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌيَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ )

[ آل عمران :113]

( سَوَاءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ وَمَنْهُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ)

[ الرعد :10]

( ... سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ ... ) [ الجاثية :21]

والتي نريد أننبيِّنَها هنا والتي قد يقع الخطأ في استعمالها كلمة : " سواء للتسوية " ، والتيتأتي بعدها همزة المصدريـة للتسوية ، مثل قوله سبحانه وتعالى :

( إِنَّالَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لايُؤْمِنُونَ ) [ البقرة :6]

فالهمزة في أ أنذرتهم مصدرية وما بعدها يؤولبمصدر ، أي : إنذارك لهم أم عدم إنذارك لهم سواء .

فتكون " سواء " خبراًمقدماً ، ويكون المصدر المؤول : " إنذارك " هو المبتدأ ، ويجب أن تأتي " أم " فيهذه الحالة ، وتعربُ " أم " حرف عطف معادل لهمزة التسوية .

والخطأ الذي يقعفيه بعضهم أنهم يضعون : "أو " بدلاً من " أم " وهذا لا يصح ، ويتركون همزة المصدريةوالتسوية .

*** ***

(4)

اعتاد الشيءَ وتعوّده

واعتادعليه وتعوّد عليه

كثير من الناس يقولون تعوّد على الشيء واعتاد عليه . وهذاخطأ . ففعل اعتاد وتعوّد لا تتعدّى بحرف الجرّ على ، وإنما تأخذ مفعولاً به مباشرة .

فتقول : اعتاد النومَ مبكراً وتعوّد النوم مبكراً وهذا هو الصواب .

وتقول : تعوَّده ، وعاوده معاودةً وعِواداً .

واعتاده وأعادهواستعاده : جعله من عادته .

عوّده إياه : جعله يعتاده .

والمعاوِد : المواظب .

واستعاده : سأله أن يفعله ثانياً ، وأن يعود .

*** ***

(5)

كلّ ، وبعض ، وغير

ويقال : كلٌّ وبعـضٌ معرفتان ، لميجئ عن العرب أيٌّ منهما بالألف واللام . أي أن أداة التعريف لا تدخل عليها .

ولكن يرى بعضهم أنه جائز لأن فيهما معنى الإضافة .

والكلُّ : اسميجمـع الأجزاء ، ويقال : كُلُّهم منطلق ، وكُلُّهنْ منطلقة ومنطلق ، فالذكر والأنثىفي ذلك سواء . ويقال : العالِم كلُّ العالِم : يريد بذلك التناهي وأنه قد بلغالغاية .

( وكلٌّ أَتوه داخرين ) [ النمل :87]

( وكلٌّ له قانتون ) [الروم :26]

فمحمول على المعنى دون اللفظ .

( وكُلُّهم آتيه يومالقيامة فردا ) [ مريم :95]

فجاء بلفظ الجماعة (كلهم) ، فاستغنى عن ذكرالجماعة في الخبر (فردا) .

ولذلك نقول : كلٌّ حضر ، وكُلٌّ حضروا ، مرة علىاللفظ ومرة على المعنى .

" وسجد الملائكة كلهم أجمعون " : أكّد الجمع بكلمةكُلهم ، ثم بكلمة " أجمعون" ! لتدل على أنهم سجدوا في وقت واحد .

وبعض كلشيء : طائفة منه ، والجمع : أبعاض . ولا تدخله اللام :

( وَتَرَكْنَابَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَجَمَعْنَاهُمْجَمْعاً )

[ الكهف :99]

( قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعاًبَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ ....) [ طه :123]

وآيات أخرى كثيرة في كتابالله لا تجد اللام تدخل على بعض .

وغير بمعنى سوى لا تدخلها اللام ، ويقعبعضهم في هذا الخطأ فيقول : الغير . وهذا خطأ .

( غَيْرِ الْمَغْضُوبِعَلَيْهِمْ ... ) . ولا تتعرّفُ " غيرُ " بالإضافـة لشدَّة إِبهامها ، وإذا وقعتبين ضدين كما في الآية (غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ ...) زال الإبهام .

وإذا كانت للاستثناء أُعربت إعرابَ الاسم التالي لـ إلا في ذلك الكلام ،فتُنصَب في : جاء القوم غيرَ زيدٍ ، ويجوز الرفع والنصب في : ما جاء أحدٌ غيرُ زيدٍ، وغيرَ زيد .

أما والغِيَرُ : غِيَرُ الدهر وأحداثه .

*** ***

(6)

الشباب المسلمون

أم الشبابُالمسلم



للفظة الشباب معنيان :

الشباب بمعنى مرحلة من العمر . كقول أبي العتاهية :

كأنّـك قد هجمـتَ على مشيبـي كما هجـم المشيب علىشبابـي([1])



أو قوله :

لـهفـي علـى ورق الشـبـابِ وغصـونـهالخضـر الرطـابِ([2])



أو قول أبي فراس :

زَيْـنُ الشـبـابأبـو فـراسٍ لـم يُـمـتَّــع بـالـشـبـابِ([3])



أو قول أبيالعتاهية أيضاً :

يـا للشبـاب المـرح التصَـابي رَوائـحُ الجنَّـة فيالشَّـبـابِ([4])



أما عند قولنا الشباب المسلمون ، فإن كلمة الشبابهنا جمع لكلمة الشاب فنقول :

شاب مسلم وشباب مسلمون .

ولا نقول شبابمسلم فإنه خطأ كما رأيت .



*** ***

(7)

ألماس أمماس



يقول بعضهم : هذه قطعة من الماس . وهذا خطأ . والصواب : هذهقطعة من الألماس .

فهذا الجوهر هو " ألماس " ! وبالتعريف يكون : الألماس .

ويقول الشاعر :

صُوغي من الألماس والدرّ الحِلى

صوغِي كماشئت الجواهر وانشُدِ([5])




*** ***

(8)

حماسة

أم حماس

أصل الكلمة : حَمِسَ حَمَساً ، حَمِسَ الشرُّ أو الأمراشتدَّ ، وحَمِسَ الوغى .

واحتمس القِرْنان : تقاتلا ، وحَمِسَ بالشيء : عَلِق به . واحْتَمس الديكان : هاجا .

والحماسَة : المنع والمحاربة والشجاعة .

وتحمَّس الرجل : إذا تعاصى .

ويقال : نجْدَةٌ حَمْساء ، أي شديدةوشجاعة .

ورجُل حَمِسٌ وحميس وأحمس : شجاع .

وتحامس القوم تحامساًوحِماساً : تشادُّوا واقتتلوا .

والأحمس : المتشدد على نفسه في الدين .

والأحمسُ والحَمِسُ والمتَحمِّس : الشديد .

وعام أحمس ، وسنةحَمْساء ، وسنون أحامس : شديدة ، ويمكن أن يُقال : سِنون حُمْسٌ إذا أريد محض النعت، أما سنون أحامس فقد ذكروا الصفة على إدارة الأعوام .

والحُمسُ : قريش ومنولدت قريش وكنانة وجَديلة قَيْسٍ . وسُمّوا حُمْساً لأنهم تحمسوا في دينهم أيتشدَّدوا . وكانت الحُمْس سكان الحرم ، وكانوا لا يخرجون أيام الموسم إلى عرفات ،إنما يقفون بالمزدلفة ويقولون : نحن أهل الله ولا نخرج من الحرم .

ولذلك لانقول حَماس ، فهذا خطأ ونقول حَماسةٌ . وديوان الحماسة لأبي تمام .

وقد شاعتكلمة حماس بمعنى حماسة وهذا خطأ لا أصل له .

*** ***

(9)

تَسَلَّم أم استلم

كلاهما صحيح ولكنْ لكل منهما معنىخاص واستعمال خاص مغاير للآخر . فعندما تريد أن تقول تلقَّيت رسالةً وأخذتها تقول :

تَسلَّمْتُ الرسالة

ولا يجوز أن تقول استلمت الرسالة فهذا خطأ . فاستلم تستعمل لاستلام الحجر الأسود في الكعبة . فنقول :

استلمتُ الحجرالأسود في الكعبة : أي قبّلتُه واعتنقته أو لمسته ، ويقال تَسلَّم منه أي تبرّأَمنه .

وتَسلَّم الشيء منه : أي قبضه



*** ***

(10)

تميّز منه

أم تميَّز عنه

وأصل الكلمة : المَيْز وهو التمييز بين الأشياء . فنقول مِزْتُ بعضه من بعض ، فأنا أميزُه مَيْزاً، وكذلك ميَّزْته تمييزاً .

وفي كتاب الله :

( لِيَمِيزَ اللَّهُالْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ ... ) [ الأنفال :37]

والفعل : ماز يميزُ ،وميَّزَ يُمَيِّزُ .

وتميّزَ القوم : صاروا في ناحية وانعزلوا عن غيرهم .

وفي كتاب الله :

( وَامْتَازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَاالْمُجْرِمُونَ ) [ يس :59]

أي تميّزوا وانفردوا عن المؤمنين

نقولتميّزَ منه وليس عَنه .

*** ***







(11)

جاء وحده

أم جاءلوحده

خطأ يقع فيه الكثيرون حين يقولون جاء لوحده . فحرف الجر اللام لا يدخلعلى كلمة " وحده " . فالصواب أن تقول :

جاء وَحْدَه



*** ***

(12)

قابلته مصادفة

أم قابلته صدفة

الأصل : صَدَفعنه يصدفُ صَدْفاً وصدوفاً ، أي عدل ومال . وأصدفه عنه : مال به ، وصدفَ عنّي : أعرض عني .

وفي كتاب الله :

( ... سَنَجْزِي الَّذِينَ يَصْدِفُونَعَنْ آيَاتِنَا سُوءَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُوا يَصْدِفُونَ )

[الأنعام :157]

فمعنى يصدفون في الآية : يَعْرِضون .

والصَّدوف من النساء التيتعرض عن زوجها . والصَّدَفُ: كلُّ شيء مرتفع كالهدف والحائط والجبل . والصَّدَفُوالصَّدَفة : الجانب والناحية .

والصُدْفان : ناحيتا الشعب أو الوادي . ويقال لجانبي الجبل إذا تجاذبا صُدُفان أو صَدَفان لتصادفهما أي لتلاقيهما وفي كتابالله :

( .... حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قَالَ ) [ الكهف :96]

ومن هذا يُقال : صَادفْت فلاناً إذا لاقيته ووجدته . ولا نقول صَدَفتُفلاناً . إذن نقول :

صادفته مُصَادَفَةً ، ومصادفة مصدر ميمي من صادف .

ولا نقول : صادفته صُدْفة ، ولا نقول : صَدَفْتُه .

*** ***

(13)

تقويم

أم تقييم

الفعل : قوّم . ولها معنيان :

قوّم السلعة : قدّر قيمتها .

وقوّمته : أي عدلته فهو قويم ومستقيم .

والقيّوم : الذي لا نِدَّ له .

ومصدر قوّم في جميع الحالات : تقويم، فلا يوجد تقييم . فنقول :

قوّم السلعة تقويماً

وقوّم الأمر أيعدله تقويماً

فكلمة تقييم خطأ لا يجوز استعماله .



*** ***

(14)

استبدل



يخطئ كثير من الناس في استعمال " استبدل " ، فيقولون : " استبدل الشرَّ بالخير " وهذا يعني أنه ترك الخير وأخذ الشرّ . فالباء تأتي مع المتروك .

وفي كتاب الله :

( ... أَتَسْتَبْدِلُونَالَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ ...) [ البقرة :61]

ولذلك نقول :

استبدل الخيرَ بالشرّ ..

أي ترك الشرّ وأخذ الخير .

وهذاالخطأ شائع جداً

وكذلك : اشترى

أما شرَى بمعنى باع ، كما في قولهسبحانه وتعالى :

( فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَالْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ ... ) [ النساء :74]

أي الذين يبيعونالحياة الدنيا ، ويأخذون عوضاً عنها الآخرة .

فالأمر مختلف بين استعمالاستبدل ، وشرى .



*** ***

(15)

أحناءوحنايا



يخطئ كثيرون فيقولون ملأ الحب حناياه . وهذا خطأ . لأن حناياجمعَ حِنيَّة ، وهي القوس . والصواب : ملأ الحبّ أحناءَه . لأن الأحناء جمع حِنْو : بفتح الحاء وكسرها ، وهي الضلع ، وكل ما فيه اعوجاج من البدن .

وجمع حَِنو : أحناء وحِنيٌّ وحُنيٌّ .

*** ***

(16)

همزة الوصل وهمزةالقطع

يقع الكثيرون في أخطاء متعددة عند استعمال الهمزة في أول الكلمةفيجعلونها همزة قطع أحياناً خطأ حين يجب أن تكون همزة وصل . ونرى هذا الخطأ على بعضلوحات الأماكن التجارية وفي كتابات بعضهم وفي الصحف .

لذلك نريد أن ننبّهلبعض قواعد الهمزة في ابتداء الكلمة .

فِعلُ الأمر الثلاثي مثل : اكتب ،العب ، هي همزة وصل ولكن تلفظ عند الابتداء بها همزة قطع ولا تكتب الهمزة . ولتعرفالصواب أدخل حرف الواو أو الفاء على الكلمة وانظر كيف تصبح الكلمة . فنقول : واكتب . فالهمزة هنا همزة وصل كتابةً ولفظاً .

أما الهمزة في أول الفعل الرباعيوفي مصدره فهي همزة قطع في جميع الحالات : فنقول : أَنْزَلَ ، وأَنزلَ ، فأنزلَ ،إِنزال .. وهكذا .

أما الهمزة في أول الفعل الخماسي والسداسي فهي همزة وصلفي الفعل وفي مصدره فالخماسي : اعتاد ، اعتياداً . فإذا بُدئ بالهمزة تلفظ همزة قطعولا تكتب فتلفظ إِعتاد وتكتب اعتاد .

والسداسي ، استقدم ، استقدام ، واستقدم . إلا أنها تلفظ همزة قطع إذا ابتدأ اللفظ بها دون أن تكتب . فتلفظ : إستقدم لفظاًوتكتب استقدم .



*** ***

(17)

زاد على

أم زادعن

والصواب " زاد على " ، " فعلى " حرف الجر الذي يأتي مع " زاد " ومشتقاتها .

فالزَّيد : الزيادة والنمو ، وكذلك الزُّوادة .

زاد الشيء : يَزيدزَيداً وزِيداً وزيادةً وزياداً ومزيداً ومَزَاداً وهم زَيدٌ على مئة .

وقالالأصبع العدواني :

وأنتـم معشَـرٌ زَيْـدٌ على مئـةٍ فأجمعـوا أمركم طُـرّاًفكيدونـي

وإذا أُعطي رجلٌ شيئاً فطلب زيادةً على ما أُعْطٍيَ ، قيل : قداستزاده .

والخطأ الذي يقع فيه بعضهم أن يقولوا : يزيد عن مئة ، فيستعمل حرفالجرّ عن بدلاً من على ، وهذا لا يصح ، فالصواب :

" يزيد على "

*** ***

(18)

على الرَّغم من أنفه

أم بالرغم منأنفه

الصواب هو : " على الرَّغم من أنفه " ، وليس " بالرغم من أنفه "

و الرَّغم : الذل ، والقسر ، والتراب .

والرَّغم : الذِّلة .

والرَّغمُ والرِّغم والرُّغم : الكَرْه ، ومثله : المرغَمة .

ورَغَمَ ورَغُمَ : يَرْغَمُ ويَرْغُم .

وفي الحديث الشريف : رَغِمَأنْفُهُ (ثلاثاً ) ، قيل : من يا رسول الله ؟ قال : من أدرك أبويه أو أحدهما ولميدخل الجنّة .

ويقال : أرغَمَ الله أَنفه ، أي ألزقه بالرَّغام وهو التراب .

وقال ابن سيده : الرَّغامُ والرُّغام ما يسيل من الأنف وهو المخاط .

وقال أبو العباس أحمد بن يحيى : من قال الرُّغام فيما يسيل من الأنف فقدصحّف .

والمُراغَم : السَّعَة والمضطرب ، وقيل المذهب والمهرب في الأرض .

( وَمَنْ يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُرَاغَماًكَثِيراً وَسَعَةً ... )

[النساء :100]

*** ***

(19)

قَلَمُ الطالب وكتابه

أم قلم وكتابالطالب

الأصـوب : قلمُ الطالب وكتابه ، حتى لا يكون هناك مضافان إلى مضافٍإليه واحد .

وكثيرون يقولون : قلمُ وكتابُ الطالب ، وهذا تعبير غير سليم ،حيث فُصِل بين المضاف "قلمُ " والمضاف إليه " الطالب " بمضاف آخر وهو كتاب .



*** ***

(20)

حيثَ إِنّ

أم حيثُأَنّ

يخطئ بعضهم حين يقول " حيث أَنّ " ، فيفتح همزة إِنّ . والصواب أنيُقال : حيث |إِنّ بكسر الهمزة ، وذلك لأن الجملة بعد حيث جملة ابتدائية ، فإن كانتجملة اسمية فتعرب الكلمة الأولى مبتدأً .

فنقول : حيثُ الولدُ نائِمٌ . فالولد مبتدأ ، ونائم خبر .

وحيث إنَّ الولدَ نائم .

وكذلـك ، " فإنّ " تكسـر همزتها أول الكلام ، وتكسر في جملة مقولة القول ، كقولك :

قالإنّه سيذهب .

وكذلك : إِنّ الطالب جادٌّ .

*** ***

(21)

علمتُ أَنْ سيعودُ إِلينا

أم علمتُ أنْ سيعودَإلينا

يخطئ بعضهم حين يقول : علمَ أن سيعودَ ، فيعتبر أن ناصبة للفعلالمضارع ، وهذا خطأ . " فأنْ " هنا ليست ناصبة للفعل فأن الناصبة لا يجوز أن يفصلبينها وبين الفعل المضارع : حرف السين ، أو سـوف ، أو قـد ، أو ما ، أو لو ، فإذافَصَلـت هذه الحـروف بين " أَنْ " والفعل المضارع ، كانت أَنْ هي المخفّفة منأنَّهُ ، أو أنَّك .

ففي قوله سبحانه وتعالى :

( ... عَلِمَ أَنْلَنْ تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَأُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِعَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ ... ) [ المزمل :20 ]

فهنا المعنى : علم أنكم لن تحصوه ، وعلم أنه سيكون منكم ...

وكذلك قوله سبحانه وتعالى :

( أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَأُخْرَى ) [ النجم :28]

أي أَنّه لا تزر وازرةٌ وزْر أُخرى .

فأنْالناصبة للفعل المضـارع لا يفصلها عن الفعل تلك الحروف ، ولا تُدْغَم بلا . فـ " ألّا تزرُ " تعني : أنَّه لا تزر ، أدُغمت بلا لأنها المخفَّفة من أَنّه .

وكذلك قول جرير :

زَعَم الفـرزدق أن سَيَقْتُل مِرْبعـاً أَبْشِـرْبطـول سلامَـةٍ يا مِرْبَـعُ



فهنا تعني كلمة : أن سيقتُلُ أنهسَيْقتلُ .



*** ***

(22)

رأيتُهُ بالأمـسِ

أمرأيته أمس

كلاهما صحيح ، ولكنْ لكل منهما معنى مغاير للآخر . فمعنى رأيتُهبالأمسِ ، تعني أيَّ يوم قبل الذي أنتَ فيه ، وليس اليوم الذي قبله فقط .

وذلك في قوله سبحانه وتعالى :

( وَأَصْبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْامَكَانَهُ بِالْأَمْسِ يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْيَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ ... ) [ القصص :82]

وأما كلمة " أمسِ " المبنيّة على الكسر فإِنها تعني اليوم قبل اليوم الذي أنت فيه فقط . فتقول : لقيتُهأمْسِ في المدرسة

وتقول : ما رأيتُـه مُذْ أوَّلَ مِنْ أَمسِ ، أي قبليومين من اليوم الذي أنت فيه .

وتقول : " ما رأيته مذ أوّلَ من أوّل من أمس " . إذا كان ذلك قبل ثلاثة أيام من يومك الذي أنت فيه .

وانظر في قولالبحتري في وصف إيوان كسرى ، يجمع بين أوّل أمس ، وأوّلَ من أمس :

وكـأناللقـاءَ أَوّلَ مِـنْ أمــ

ـسِ ووشكَ الفـراقِ أَوّلَأمـسِ


وإذا أريد بـ " أمسِ " يومٌ من الأيام الماضية ، أو دخلته " ألـ " التعريف ، أو أضيف ، أُعْرِبَ بالإجماع .

أما إذا أريد به اليوم الذي قبلالذي أتت فيه ، ففيه أقوال ثلاثة أهمها البناء على الكسر مطلقاً ، والقول الثانيإعرابه إعراب مالا ينصرف في حالة الرفع خاصّةً ، وبناؤه على الكسر في حالتي النصبوالجر في لغة جمهور بني تميم ، والقول الثالث إعرابه إعراب مالا يتصرف مطلقاً فيلغة بعض بني تميم .

*** ***

(23)

بئر عميقة

أم بئرعميق

يخطئ بعضهم فيقولون بئر عميق ، يذكّرون " بئر " . والصواب بئر عميقةلأن هذه الكلمة مؤنثة .

وفي كتاب الله :

( فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍأَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَبِئْرٍمُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ ) [ الحج :45]

وتجمع كلمة بئر على : آبار ،وأبآر ، وأبؤر ، وآبُر ، وبِئار .

والبآَّر : الذي يحفر البئر .

وابتأَر : حفر .

والفعل : بأَر .

وأَبْأرَ فلاناً :جعل لهبئراً .

*** ***

(24)

بائسون أم بؤساء

يخطئ بعضهمفيجمع كلمة بائس على بؤساء . وهذا خطأ ، والصواب : بائسون ، أو بُؤْس : وقال تأبّطشراً :

قد ضقـتُ من حبّها مالا يضيقني حتى عُدِدْتُ من البُؤْسِ المساكيـن



أما " بؤساء " فهي جمع كلمة " بئيس " . ومعنى " بئيس " شجاع .

وتأتي كلمة " بئيس " بمعنى شديد ، كما في قوله سبحانه وتعالى :

( ... وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ )

[ الأعراف :165]

والأصل : البَأْس وتعني : العذاب أو الشدّة فيالحرب ، والبأساء : الحرب والمشقة والضرب .

وَبؤُسَ يبؤُسُ بأَساً فهو بَئيسأي شجاع .

بَئِسَ يَبْأسُ بُؤساً وبُؤوساً وبأساً وبؤْسَى وبَئيسى : اشتدتحاجته . فالبؤس : الشدة والفقر ، بئيس ، بائس : فقير .

والبأساء والأبؤس : الداهية

وعذابٌ بِئْسٌ وَبئيس : شديد .

ويُقال : لا بأس عليك ، أيلا خوفَ عليك .

وقال تعالى :

( ... سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُولِيبَأْسٍ شَدِيدٍ ... ) [ الفتح :16]

وقوله سبحانه وتعالى :

( ... فَلاتَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ ) [ هود:36]

أي لا تحزن ولا تَستِكِنْ .

المُبتَئِس : الكاره والحزين ، والبَؤوس : الظاهر البُؤس .

وبِئسَ : نقيض نِعْمَ : بِئْسَ الرجل زيد ، وبِئْسَت المرأة هند .

والخلاصة أن " بؤساء " جمع " بئيس " بمعنى الشجاع وبائسون أو بُؤس : جمع بائس . ولقد أخطأ حافظإبراهيم رحمه الله حين ترجم لكتاب فيكتور هيجو : (les mesarables ( بالبؤساء ،والصحيح : البائسون .

*** ***

(25)

دون

أمبدون

شاع بين الناس استعمال كلمة " بدون " بمعنى بغير . فيقولون نريد الطعامبدون ملح .

ولم يُجز أحد إدخال حرف الجرّ الباء على دون ، إلا سيبويه

فتقول : نريد الطعام دون ملح .

*** ***

(26)

حضرالطلابُ جميعهم

أم حضر جميع الطلاب

والأصوب في لغة العرب أن تقول : حضر الطلاب جميعهم ، وليس جميع الطلاب ، ولو أن الأخيرة انتشرت وكثر استعمالها .

أو جاء الطلاب أجمعون .

ذلك لأن كلمة جميع ، وأجمع ، كلمات يؤكدبها للمعرفة ، وكذلك : أجمعون ، وجمعاء ، وجُمَع ، لا تكون إلا تأكيداً تابعاً لماقبله ، ولا يُبْتدأ به ، ولا يُخبَر به .

وأجمعون : جمعُ أجمع ، وأجمع واحدفي معنى جَمْع ، وليس له مفرد من لفظه . والمؤنّث جمعاء .

ويقال : جاء القومبأجمعهم .

*** ***

(27)

حَذِرَه

أم حَذِرمنه

يخطئ بعضهم فيقولون : حَذِرَ منه ، ولكن الصواب : حَذِره .

ففعلحَذِرَ لا تأخذ حرف جر ، وإنما تتعدّى إلى المفعول به .

وفي قوله سبحانهوتعالى :

( ... وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَاللَّهُ إِلَيْكَ ... ) [ المائدة :49]

ولكن بعضهم يجيز حذر منه .

*** ***

(28)

كلمات تذكّر وتؤنث

سُوق : تذكر وتؤنث ،وكذلك :

طريق : وجمعها طرُقٌ ، وأَطْرُقٌ ، وأطْرِقاء ، وأطرقة ، وجمعالجمع : جج : طُرُقات .

السبيل : الطريق ، وما وضح منه . وجمعها سُبُلٌ ،والسبيلة أيضاً : الطريق .

*** ***

(29)

ساق طويلة

أمساق طويل

الصواب أن كلمة الساق مؤنثة إذا كانت تعني ذلك الجزء ما بين الركبةإلى الكعب ، فنقول :

ساق طويلة

*** ***

(30)

سائرالطلاب



سائر تعني البقية وليس الجميع .

وهي من الفعل : سَأَرَ يَسْأرُ فهو سَائِر .

وفي الحديث الشريف :

" فضل عائشة علىالنساء كفضل الثريد على سائر الطعام "

[ أخرجه ابن ماجه عن أنس صحيح الجامعالصغير وزيادته رقم 4210]

*** ***

(31)

شاق يشوق

الشوقوالاشتياق : نزاعُ النفس وحركة الهوى . وجمعه : أشواق .

نقول شاقه حبُّها ،أو شوَّقه حبّها ، إذا هيّج الشوق ، وأشاقه ، فهو شائق .

وشاق إليه شوقاً ،وتشوَّق ، واشتاق اشتياقاً .

وقول ابن الأعرابي :

إلـى ظـعُـنللمالكيّـة غـدوةً فيا لَك من مرأَى أشـاقَ وأبعـدا

أي وجده شائقاً بعيداً .

ومن الأخطاء استخدام كلمة : شيّق بدلاً من شائق التي هي الصواب .



*** ***

(32)

حار يحارُ

حارَ يحارُ حَيرةًوحَيْراً وحَيَراً وحَيَرَاناً .

وكذلك : تحيَّر واستحار ، فهو حَيْرانُوحائر .

والخطأ قول بعضهم : احتار ، فهذا اللفظ ، وهذا الاشتقاق لا نجده فيالمعاجم ولا في المراجع ولا في لغة العرب .



*** ***

(33)

كلا وكلتا



يخطئ من يقول :

كلاالرجلين حضرا ، أَو كلتا المرأتين حضرتا .

والصواب أن يقول :

كلاالرجلين حضر ، وكلتا المرأتين حضرت .

ذلك لأن كلا وكلتا اسمان مفردان ، وليسمثنيين .

وفي قوله سبحانه وتعالى :

( كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْأُكُلَهَا وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئاً ... ) [ الكهف : 33]

*** ***



--------------------------------------------------------------------------------

(1) من ديوان أبي العتاهية : دار الكتاب العربي ـ ص: 51 .

(1) من ديوان أبيالعتاهية : دار الكتاب العربي ـ ص : 68 .

(1) من ديوان أبي فراس : دار بيروت، ص : 55 .

(1) من ديوان أبي العتاهية ـ دار الكتاب العربي : المقدمة ـ ص : 14 .

(1) من ملحمة الإسلام في الهند للدكتور عدنان بن علي رضا النحوي ـ ص: 180

[مستر احمد يحيى]

شكرا لك اخى الفاضل

[hamadahoba]

مجهود رائع وجزاك الله كل خير

[Mr. Medhat Salah]

جزاك الله خيرا

[Rehab16]

فعلا نحن بحاجة لنعرف هذه الأخطاء فهي شائعة

وشكرا علي الإفادة

جزاكم الله خيرا

[على العربى]

بارك الله فيك اخى الكريم