عايز تعرف اعراب اية ؟ طب عايز تعرف تفسيرها ؟( اتفضل)

[صوت الامة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
كيفكم حضراتكم جميعا اسئل الله تعالى ان تكونو فى خير حال



من اجل راحة حضراتكم وخدمتكم اقدم لكم هذا الموضوع
الذى اسئل الله تعالى ان يكون خالصا لوجهة وان يتقبل منا اللهم امين



الموضوع اسئل عن اى شئ فى القران الكريم

تريد معرفة اعراب اية قرانية او تريد تفسير اية من القران

الكريم او تريد كيف تخرج هذة الكلمة من التجويد

ما عليك سوى ان تسئل ونحن نجيب ان شاء الله فى اسرع وقت

فى انتظار استفساراتكم واسئلتكم ان شاء الله تعالى




مع تحيات اسرة بوابة الثانوية العامة

والركن الدينى

اخوكم

صوت الامة
مشرف قسم القران الكريم وقسم محمد نبينا للخير ينادينا

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

[شفاء الأسقام]

جزاكم الله خيراً
وجعله الله فى ميزان حسناتكم
ووفقكم الله تعالى لخدمة كتابه العزيز

[shawky gafar]

جزاكم الله خيراً
وجعله الله فى ميزان حسناتكم
ووفقكم الله تعالى لخدمة كتابه العزيز

[بدر محمد]

عايز تفسير الاية الكريمة<ثلة من الاولين وقليل من الاخرين>

[صوت الامة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بدر محمد

عايز تفسير الاية الكريمة<ثلة من الاولين وقليل من الاخرين>

قوله تعالى : ثلة من الأولين أي جماعة من الأمم الماضية . وقليل من الآخرين أي ممن آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم . قال الحسن : ثلة ممن قد مضى قبل هذه الأمة ، وقليل من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ، اللهم اجعلنا منهم بكرمك . وسموا قليلا بالإضافة إلى من كان قبلهم لأن الأنبياء المتقدمين كثروا فكثر السابقون إلى الإيمان منهم ، فزادوا على عدد من سبق إلى التصديق من أمتنا . وقيل : لما نزل هذا شق على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت : ثلة من الأولين وثلة من الآخرين فقال النبي صلى الله عليه وسلم : إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة بل ثلث أهل الجنة بل نصف أهل الجنة وتقاسمونهم في النصف الثانيرواه أبو هريرة ؛ ذكره الماوردي وغيره . ومعناه ثابت في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن مسعود . وكأنه أراد أنها منسوخة والأشبه أنها محكمة لأنها خبر ، ولأن ذلك في جماعتين مختلفتين . قال الحسن : سابقو من مضى أكثر من سابقينا ، ولذلك قال : وقليل من الآخرين وقال في أصحاب اليمين وهم سوى السابقين : ثلة من الأولين وثلة من الآخرين ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم : إني لأرجو أن [ ص: 183 ] تكون أمتي شطر أهل الجنة ثم تلا قوله تعالى : ثلة من الأولين وثلة من الآخرين قال مجاهد : كل من هذه الأمة . وروى سفيان عن أبان عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم : الثلتان جميعا من أمتي يعني ثلة من الأولين وثلة من الآخرين . وروي هذا القول عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه . قال أبو بكر رضي الله عنه : كلا الثلتين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم ؛ فمنهم من هو في أول أمته ، ومنهم من هو في آخرها ، وهو مثل قوله تعالى : فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله وقيل ثلة من الأولين أي من أول هذه الأمة . وقليل من الآخرين يسارع في الطاعات حتى يلحق درجة الأولين ، ولهذا قال عليه الصلاة والسلام : خيركم قرني ثم سوى في أصحاب اليمين بين الأولين والآخرين . والثلة من ثللت الشيء أي قطعته ، فمعنى ثلة كمعنى فرقة ؛ قاله الزجاج .

[الاستاذ ابوخليل صقر]

جزاكم الله خيراً
وجعله الله فى ميزان حسناتكم

[صوت الامة]

ثلة من الأولين وقليل من الآخرين اعتراض بين جملة في جنات النعيم وجملة على سرر موضونة .

و ثلة خبر عن مبتدأ محذوف ، تقديره : هم ثلة ، ومعاد الضمير المقدر السابقون ، أي السابقون ثلة من الأولين وقليل من الآخرين .

وهذا الاعتراض يقصد منه التنويه بصنف السابقين وتفضيلهم بطرق الكناية عن ذلك بلفظي ثلة و ( قليل ) المشعرين بأنهم قل من كثر ، فيستلزم ذلك أنهم صنف عزيز نفيس لما عهد في العرف من قلة الأشياء النفيسة وكقول السموأل وقيل غيره :

تعيرنا أنا قليل عديدنا فقلت لها : إن الكرام قليل

مع بشارة المسلمين بأن حظهم في هذا الصنف كحظ المؤمنين السالفين أصحاب الرسل لأن المسلمين كانوا قد سمعوا في القرآن وفي أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - تنويها بثبات المؤمنين السالفين مع الرسل ومجاهدتهم فربما خامر نفوسهم أن تلك صفة لا تنال بعدهم فبشرهم الله بأن لهم حظا منها مثل قوله تعالى وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم إلى قوله وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين وغيرها ، تلهيبا للمسلمين وإذكاء لهممهم في الأخذ بما يلحقهم بأمثال السابقين من الأولين فيستكثروا من تلك الأعمال . وفي الحديث لقد كان من قبلكم يوضع المنشار على أحدهم فينشر إلى عظمه لا يصده ذلك عن دينه .

والثلة : بضم الثاء لا غير : اسم للجماعة من الناس مطلقا قليلا كانوا أو [ ص: 290 ] كثيرا وهذا هو قول الفراء وأهل اللغة والراغب وصاحب لسان العرب وصاحب القاموس والزمخشري في الأساس ، وقال الزمخشري في الكشاف إن الثلة : الأمة الكثيرة من الناس ومحمله على أنه أراد به تفسير معناها في هذه الآية لا تفسير الكلمة في اللغة .

ولما في هذا الاعتراض من الإشعار بالعزة قدم على ذكر ما لهم من النعيم للإشارة إلى عظيم كيفيته المناسبة لوصفهم ب السابقون بخلاف ما يأتي في أصحاب اليمين .

ومعنى الأولين قوم متقدمون على غيرهم في الزمان لأن الأول هو الذي تقدم في صفة ما كالوجود أو الأحوال على غير الذي هو الآخر أو الثاني ، فالأولية أمر نسبي يبينه سياق الكلام حيثما وقع .

فالظاهر أن الأولين هنا مراد بهم الأمم السابقة قبل الإسلام بناء على ما تقدم من أن الخطاب في قولهوكنتم أزواجا ثلاثة خطاب لجميع الناس بعنوان أنهم ناس لأن المنقرضين الذين يتقدمون من أمة أو قبيلة أو أهل نحلة يدعون بالأولين كما قال الفرزدق :

ومهلهل الشعراء ذاك الأول

وقال تعالى أوآباؤنا الأولون الذين هم يخلفونهم ويكونون موجودين ، أو في تقدير الموجودين يدعون الآخرين .

وقد وصف أهل الإسلام بالآخرين في حديث فضل الجمعة نحن الآخرون السابقون يوم القيامة بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا الحديث . وإذ قد وصف السابقون بما دل على أنهم أهل السبق إلى الخير ووصفت حالهم في القيامة عقب ذلك فقد علم أنهم أفضل الصالحين من أصحاب الأديان الإلهية ابتداء من عصر آدم إلى بعثة محمد - صلى الله عليه وسلم - وهم الذين جاء فيهم قوله تعالى مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين .

فلا جرم أن المراد ب الأولين الأمم الأولى كلها ، وكان معظم تلك الأمم [ ص: 291 ] أهل عناد وكفر ولم يكن المؤمنون فيهم إلا قليلا كما تنبئ به آيات كثيرة من القرآن .

ووصف المؤمنون من بعض الأمم عند أقوامهم بالمستضعفين وبالأرذلين ، وبالأقلين .

ولا جرم أن المراد بالآخرين الأمة الأخيرة وهم المسلمون .

فالسابقون طائفتان طائفة من الأمم الماضين ومجموع عددها في ماضي القرون كثير مثل أصحاب موسى عليه السلام الذين رافقوه في التيه ، ومثل أصحاب أنبياء بني إسرائيل ، ومثل الحواريين ، وطائفة قليلة من الأمة الإسلامية وهم الذين أسرعوا للدخول في الإسلام وصحبوا النبيء - صلى الله عليه وسلم - كما قال تعالى والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار ، وإذ قد كانت هذه الآية نزلت قبل الهجرة فهي لا يتحقق مفادها إلا في المسلمين الذين بمكة .

و ( من ) تبعيضية كما هو بين ، فاقتضى أن السابقين في الأزمنة الماضية وزمان الإسلام حاضره ومستقبله بعض من كل ، والبعضية تقتضي القلة النسبية ولفظ ثلة مشعر بذلك ولفظ قليل صريح فيه .

وإنما قوبل لفظ ثلة بلفظ قليل للإشارة إلى أن الثلة أكثر منه . وعن الحسن أنه قال : سابقو من مضى أكثر من سابقينا .

وروي عن أبي هريرة أنه لما نزلت ثلة من الأولين وقليل من الآخرين شق ذلك على أصحاب النبيء - صلى الله عليه وسلم - وحزنوا وقالوا : إذن لا يكون من أمة محمد إلا قليل ، فنزلت نصف النهار ثلة من الأولين وثلة من الآخرين فنسخت وقليل من الآخرين .

وهذا الحديث مشكل ومجمل فإن هنا قسمين مشتبهين ، والآية التي فيها وثلة من الآخرين ليست واردة في شأن السابقين فليس في الحديث دليل على [ ص: 292 ] أن عدد أهل مرتبة السابقين في الأمم الماضية مساو لعدد أهل تلك المرتبة في المسلمين ، وأن قول أبي هريرة فنسخت قليل من الآخرين يريد نسخت هذه الكلمة . فمراده أنها أبطلت أن يكون التفوق مطردا في عدد الصالحين فبقي التفوق في العدد خاصا بالسابقين من الفريقين دون الصالحين الذين هم أصحاب اليمين . والمتقدمون يطلقون النسخ على ما يشمل البيان فإن مورد آية ثلة من الأولين وثلة من الآخرين في شأن صنف أصحاب اليمين . ومورد الآية التي فيها وقليل من الآخرين هو صنف السابقين فلا يتصور معنى النسخ بالمعنى الاصطلاحي مع تغاير مورد الناسخ والمنسوخ ولكنه أريد به البيان وهو بيان بالمعنى الأعم .

[صوت الامة]

شكرا لكم احبائنا الكرا م على المرور العطر
جزانا اله واياكم
وتقبل منا ومنكم صالح الاعمال ان شاء الله
وننتظر المزيد من استفساراتكم

[mido_95]

السلام عليكم يا اخى المشرف


ارجو تثبيت هذا الموضوع

http://www.thanwya.com/vb/showthread.php?t=238258

و ان شاء الله الموضوع متجدد يوميا

و شكرا لك يا اخى

[صوت الامة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mido_95

السلام عليكم يا اخى المشرف


ارجو تثبيت هذا الموضوع

http://www.thanwya.com/vb/showthread.php?t=238258

و ان شاء الله الموضوع متجدد يوميا

و شكرا لك يا اخى

بارك الله فيكم اخى الكريم
ولكن الموضوع ليس فى قسمة الصحيح
فقسمة الصحيح اذاعة القران الكريم
وايضا مش هينف اثبتة لان هناك موضوع مطابق لة تمام مثب فى داخل القسم
بارك الله فيكم
وننتظر مزيدكم وجديد مواضيعكم العطر
جزاكم الله خيرا

[أزهار الخريف]

ما هو اعراب الاية الكريمة فى صورة الكهف ,ذلك ما كنا نبغ , ولماذا جاءت نبغ وليس نبغى وجزاكم الله خيرا

[أزهار الخريف]

ليه حضرتك ما جاوبت على سؤالى

[صوت الامة]

اسف اخى خطا غير مقصود فالنت قطع وانا اكاتبة
واليك الاجابة باذن الله

[صوت الامة]

الحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله ، وعلى آله وصحبه ومن والاه ؛ أما بعد:
بالنسبة للاعراب
الذي يظهر والله أعلم أن نبغ:

مسبوك مع (ما) في قوله: ما كنا نبغ . في محل رفع خبر.(ذلك)

فكأنه قال: ذلك مبتغانا.

الجزء الثانى لما حذف الياء

فالصحيح أن الياء حذفت ؛ لأجل التخفيف فقط لا لأجل الجزم ، ولا لأجل الرسم العثماني؛ لأنه لو كان لأجل الرسم العثماني لوجب نطقها وإن لم تكتب ، كما في ( الرحمن ، والسموات ، والصلوة والزكوة ) ، لأن الفعل ليس مجزوماً بل هو مرفوع ، وهذا له نظائر في القرآن وفي الشعر العربي الفصيح ، فمن ذلك الآية ، وهي الآية الرابعة في سورة الفجر ( والليل إذا يسر )، وكذا قوله تعالى: ( يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه ) في سورة هود.

أما الوقف على ( نبغ ) فهو بالغين لا بالياء . ( راجع إيضاح الوقف والابتداء ، لابن الأنباري ).

أما قوله تعالى: ( سندعو الزبانية )فليست الواو محذوفة لأجل الرسم العثماني فحسب ، بل حذفت ؛ لالتقاء الساكنين ، كما في قوله تعالى: ( قالوا الحق وهو العلي الكبير )

وليلاحظ أننا إذا كتبناها إملائياً وجب إثبات الواو ؛ ولا يعول على الرسم العثماني.

والله تعالى أعلم .

[أزهار الخريف]

جزاكم الله خيرا