***
يعنى الحكم وضح دلوقتى...
احنا طبعا عارفين ان السنه تتمم القران..يعنى الحاجه اللي لم تذكر في القران ذكرت في السنه..
يعنى مثلا قال تعالى(واقيمو الصلاه)..والنبي وضح كيفيتها..
وقال تعالي (واتو الزكاه..) والنبي بين كيفيتها وشروط النصاب. وهكذا...
يعنى لو كان زى ما البعض بيقول ان الايه مش مقصود بيها المعازف....! يبقي الحديث ذكر التحريم صريح.. وهذا يكفي للتحريم
***
وبعدي بالنسبه للايه..انا متأكده ان المراد من لهو الحديث...المعازف.
لان بن عباس قال كده..البعض هيقول بن عباس كلامه مش قران..
**هقول يا جماعه.. يكفي ان النبي دعا له بالحكمه وقال (اللهم فقه في الدين وعلمه التأويل(التفسير))
وبعدين احنا بناخد التفسير من السلف الصالح..مش من اى حد
يعنى منهجنا هو القران والسنه بفهم سلف الامه..وليس بفهمنا نحن!!..
لان هم رجال عاصرو النبي وهم خير البشر فهما وعقلا وعقيدة ...وكل شئ ..قال النبي(خير الناس قرنى(اى اهل زمانى) ثم الذين يلونهم ثم الذي يلونهم.)
يعنى الثلاث عصور الاولى..
***
***
يعنى الحكم النهائي ان المعازف حراااااااااااااااام..
*محدش بقي يقوللي الشيخ فلان قال كذا اوانها حلال لو كذا او كذا ..
لأيا جماعه ده النبي اللي قال انها حرام لازم نقدر ده كويس..
واكيد لو في احوال بتكون فيها حلال كان النبي قالها لان ربنا قال (اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتى)فاكيد مفيش احوال بتجوز فيها الموسيقي
*اذا كان الشافعى قال(اذا وجدتم كلامى يناقض الكتاب والسنه فاضربو به عرض الحائط)
وده الشافعى ...
يعنى كل انسان ليس معصوم من الخطأ والسهو..
***
يعنى اقصد لما نعرف ان النبي قال كذا...منقولش بقي فلان قال كذا..!!
مش كده ولا ايـــــــــه..؟؟!
اختم بقول الله..
(وما كان لمؤم ولا مؤمنه اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيره من امرهم)..
والله اعلم