|
قسم خاص بالاستفسارات & الطلبات
أعزائي رواد " منتدى الثانوية" http://img294.imageshack.us/img294/5...1367ns9uz5.gif حرصا علي المصلحه العامه و حرصا علي منتدانا الغالي و حرصا علي صفحات قسم كليه الاداب http://www.te3p.com/pic/line/t34456.gif تقرر عمل هذا الموضوع لكل عضو في قسم كليهالاداب … عندك سؤال عن طرق التدريس في الكليه؟؟... أو المواد الليبتدرسها...؟ يعني بالمعني الأصحكل الأسئله اللي عايز تسألها تقدر تكتبها واحنا ان شاء الله نجاوبلكعليها.... http://www.te3p.com/pic/line/t35.gif و ارجو من جميع اعضاء المنتدي وضع اسئلتهم و استفساراتهم و طلباتهم سواء ( طلبات كتب - ابحاث - استشارات ) في هذا الموضوع ... و لن يلتفت لاي استفسار او طلب خارج هذا الموضوع ..... http://www.te3p.com/pic/line/t334.gif كل هذا حرصا علي المصلحه العامه و حرصا علي منتدانا الغالي ... http://www.te3p.com/pic/line/t539.gif مع ارق تحياتي / أ / مينا ماهر مدرس لغه انجليزيه و مشرف قسم كليه الآداب |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة مستر مينا انا مش عارف ابدا ازاى ولا اقول اية انا مش عارف اجمع اى كلمات تستطيع ان تعبر عن مجهوداتك الرائع لان لا توجد اى كلمات ولا تعبيرات بها الامكانية للتعبير عن مجهوداتك الرائعة بجد تقبل منى خالص تحياتى وشكرى وتقدريى واحترامى ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ وانا عندى سؤال بردك هوة كلية اداب قسم التاريخ ليها سكاشن ياريت تتاكد ليا وتقولى كل حاجة عنها |
طلب مهم جدا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة ازيكم ياساتذتى ويااخواتى يارب تكونو بخير انا عاوز اطلب طلب منك مهم جدا جدا بالنسبالى وانا مش عارف اعملة ازاى انا طالب فى اولى اداب المنصورة قسم تاريخ مطلوب منى بحث وبحث رخم مش عارف الاقية على النت وطبعا علشان اروح المكتبة ممنوع .......... فانا قلت محدش هيحللى المشكلة دى غير حضراتكم مادة : تاريخ العرب قبل الاسلام موضوع البحث : المعرفة التاريخية عند عرب الشمال ياريت الى يقدر يجيبة يجيبة ليا بسرعة ارجوووووووووووووووووكم متتاخروش عليا |
صباح الخير يا لورد تحياتي ليك انا جبتلك كتاب معرفيش يفيدك ولا لا بس لقيته عندي قولت اجبهولك ممكن تحمله برابط المباشر ده http://www.almeshkat.net/books/archi...sal_alarab.zip الكتاب ممكن من اربع اجزاء بس جايب كل حاجه عن تاريخ العرب قبل الاسلام وهو لدكتور جواد علي |
وده فهرس الكتاب الجزء الاول مقدمة 2 الفصل الأول تحديد لفظة العرب 3 الفصل الثاني الجاهلية و مصادر التاريخ الجاهلي 8 الفصل الثالث إهمال التأريخ الجاهلي و إعادة تدوينه 22 الفصل الرابع جزيرة العرب 30 الفصل الخامس طبيعة جزيرة العرب وثرواتها وسكانها 39 الفصَلُ السادس صلات الحرب بالساميين 47 الفصل السابع طبيعة العقلية العربية 55 الفصل الثامن طبقات العرب 63 الفصل التاسع العرب العاربة والعرب المستعربة 75 الفصل العاشر أثر التوراة 86 الفصل الحادي عشر أنساب العرب 97 الفصل الثاني عشر طبقات القبائل 107 الفصل الثالث عشر تأريخ الجزيرة القديم 111 الفصل الرابع عشر العرب في الهلال الخصيب 120 الفصل الخامس عشر صلة العرب بالكلدانيين و الفرس 127 الفصل السَّادس عَشِر العرب والعبرانيون 132 الفصل السابع عشر العرب و اليونان 138 الفصل الثامن عشر العرب و الرومان 145 الفصل التاسع عشر الدولة المعينية 153 الفصل العشرون مملكة حضرموت 165 الفصل الثاني و العشرون مملكتا ديدان و لحيان 189 الفصل الثالث و العشرون السبئيون 193 الفَصْل الرَابع والعِشُرون ملوك سبأ 205 الفَصْل الخَامِس وَالعِشُرون همدان 213 الفَصْل ا لسَّادِس وَُالعشرُون أسر وقبائل 221 الفَصْل ا لسَابع وَالعِشُرون ملوك سبأ وذو ريدان 226 الفَصْل اَلثَامِن وَالعِشرُون سبأ وذو ريدان 239 الفَصْل التَاسِعَ وَالعِشرُون ممالك وإمارات صغيرة 245 الفَصْلُ الثًّلاَثون الحميريون 247 الفصل الحادي و الثلاثون سبأ و ذو ريدان و حضرموت و يمنت 251 الفصل الثاني والثلاثون إمارات عربية شمالية 267 الفصل الثالث و الثلاثون ساسانيون و بيزنطيون 272 الفصل الرابع والثلاثون مملكة النبط 280 الفصل الخامس والثلاثون مملكة تدمر 293 الفَصْل السّادِسُ والثَلاثون الصفويون 307 الفَصْلُ السَّابعُ والثلاثون مملكة الحيرة 310 الفَصْلُ الثَامِنُ والثَلاثون عمرو بن هند 324 الفَصْلُ التاَسِعُ واَلثَلاثون مملكة كنده. 339 الفصل الاربعون مملكة الغساسنة 354 الجزء الثاني الفصل الحادي والاربعون العرب وألحبش 369 الفصل الثاني والأربعون مكة المكرمة 388 الفصل الرابع والأربعون مجمل الحالة السياسة في جزيرة العرب عند ظهور الإسلام 419 الفصل الخامس والأربعون المجتمع العربي 443 الفصل السادس و الأربعون أنساب القبائل 475 الفصل السابع و الأربعون القبائل العدنانية 484 الفصل السابع و الأربعون الناس منازل و درجات 497 الفصل الثامن و الأربعون الحياة اليومية 511 الفصل الخمسون البيوت 529 الفصل الحادي والخمسون فقر وغنى وأفراح ؤأَتراح 545 الفصل الثاني والخمسون الدولة 565 الفصل الثالث والخمسون حقوق الملوك وحقوق سادات القبائل 583 الفصل الرابع والخمسون الغزو وأَيام العرب 601 الفصل الخامس والخمسون الحروب 616 الفصل السادس والخمسون في الفقه الجاهلي 632 الفصل السابع والخمسون الاحوال الشخصية 645 الفصل الثامن والخمسون الملك والإعتداء عليه 654 الفصل التاسع و الخمسون العقود و الالتزامات 663 الفصل الستون حكام العرب 668 الفصل الحادي و الستون أَديان العرب 672 الفصل الثاني والستون التوحيد والشرك 678 الجزء الثالث الفصل الثالث والستون انبياء جاهليون 691 الفصل الرا بع والستون اللّه ومصير الإنسان 695 الفصل الخامس والستون الروح والنفس والقول بالدهر 702 الفصل السادس والستون الالهة والتقرب اليها 707 الفصل الثامن والستون رجال الدين 718 الفصل التاسع والستون الاصنام 721 الفصل السبعون أَصنام الكتابات 733 الفصل الحادي والسبعون، شعائر الدين 742 الفصل الثاني والسبعون الحج والعمرة 745 الفصل الثالث والسبعون بيوت العبادة 755 الفصل الرابع والسبعون الكعبة 762 الفصل الخامس والسبعون الحنفاء 766 الفصل السادس والسبعون اليهودية بين العرب 779 الفصل السابع والسبعون اليهود والأسلام 786 الفصل الثامن والسبعون شعر اليهود 792 الفصل التاسع والسبعون النصرانية بين الجاهليين 795 الفصل الثمانون المذاهب النصرانية 804 الفصل الحادي والثمانون التنظيم الديني 807 الفصل الثاني والثمانون اثر النصرانية في الجاهليين 812 الفصل الثالث والثمانون المجوس والصابئة 817 الفصل الرابع والثمانون تسخير عالم الارواح 820 الفصل الخامس والثمانون في اوابد العرب 830 الفصل السادس والثمانون الطيرة 836 الفصل السابع والثمانون من عادات وأَساطير الجاهليين 840 الفصل الثامن والثمانون أَثر الطبيعة في اقتصاد الجاهليين 844 الفصل التاسع والثمانون الزروع و المزروعات 849 الفصل التسعون الزرع 853 الفصل الحادي والتسعون المحاصيل الزراعية 855 الفصل الثاني والتسعون الشجر 857 الفصل الثالث والتسعون المراعي 863 الفصل الرابع والتسعون الثروة الحيوانية 866 الفصل الخامس والتسعون الارض 870 الفصل السادس والتسعون الارواء 876 الفصل السابع والتسعون معاملات زراعية 889 الفصل الثامن والتسعون الحياة الاقتصادية 891 الفصل التاسع والتسعون ركوب البحر 895 الفصل المئة التجارة البحرية 898 الفصل الواحد بعد المئة تجارة مكة 904 الفصل الثاني بعد المئة القوافل 911 الفصل الثالث بعد المئة طرق الجاهليين 914 الفصل الرابع بعد المئة الاسواق 921 الفصل الخامس بعد المئة البيع والشراء 925 الفصل السادس بعد المئة الشركة 929 الفصل السابع بعد المئة المال 931 الفصل الثامن بعد المئة أصحاب المال 935 الفصل التاسع بعد المئة الطبقة المملوكة 939 الفصل ألعاشر بعد المئة الاتاوة والمكس والاعشار 943 الفصل الحادي عشر بعد المئة النقود 946 الفصل الثاني عشر بعد المئة الصناعة والمعادن والتعدين 950 الفصل الثالث عشر بعد المئة حاصلات طبيعية 954 الفصل الرابع عشر بعد المئة الحرف 957 الفصل الخامس عشر بعد المئة قياس الابعاد والمساحات والكيل 973 الفصل السادس عشر بعد المئة الفن الجاهلي 976 الفصل السابع عشر بعد المئة القصور والمحافل وألاطام 982 الفصل الثامن عشر بعد المئة الخزف والزجاج والبلور 987 الفصل التاسع عشر بعد المئة الفنون الجميلة 988 الفصل العشرون بعد المئة أمية الجاهليين 993 الفصل الحادي والعشرون بعد المئة الخط العربي 1003 الفصل الثاني والعشرون بعد المئة المسند ومشتقاته 1016 الفصل الثالث والعشرون بعد المئة الكتابة و التدوين 1025 الفصل الرابع والعشرون بعد المئة الدراسة والتدريس 1033 الفصل الخامس والعشرون بعد المئة ا لكتاب والعلماء 1038 الفصل السادس والعشرون بعد المئة الفلسفة والحكمة 1043 الفصل السابع والعشرون بعد المئة الأمثال 1047 الفصل الثامن والعشرون بعد المئة القصص 1050 الفصل التاسع والعشرون بعد المئة الطب والبيطرة 1052 الفصل الثلاثون بعد المئة ألهندسة والنوء 1060 الفصل الحادي والثلاثون بعد المئة الوقت و الزمان 1064 الفصل الثاني والثلاثون بعد المئة الاشهر الحرم 1071 الفصل الثالث والثلاثون بعد المئة النسيء 1075 الفصل الرابعُ والثلاثون بعد المئة التقاويم والتواريخ 1079 الفصل الخامس والثلاثون بعد المئة اللغات السامية 1082 الفصل السادس والثلاثون بعد المئة العربية لسان آدم في الجنة 1085 تحياتي ليك يا لورد واتمني لك التوفيق الطفله |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا معايه كتاب تاريخ العرب قبل الاسلام درسناه فى الفرقه الاولى كماده من قسم التاريخ للدكتور شلبى الجعيدى لو تعرفه هو اللى بيدينا مادة التاريخ لو هيفيدك انا ممكن اشوف الجزء المطلوب فيه واكتبه هنا ليك |
اقتباس:
يااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا اة انتى كدة جبتى من الاخر والخلاصة مهو الدكتور شلبى الجعيدى هوة الى عامل البحث ياريت تشوفى القسم الى هيفيدنى وتحطية وانا اسف لو كنت بعطل حضرتك وشكر ا على الرد الجميل الخلاصة دة |
اقتباس:
والله انا مش عارف ارد واقول اية بجد فعلا ياستاذتى الفاضلة لا توجد كلمات تستطيع التعبير عن جهدك فى المنتدى وللاعضاء كلهم والجميع يشهد لك بذلك بجد اشكرك على ردك الجميل الوافى لك منى اجمل تحية وشكر وتقدير اخوكى الصغير |
ياريت حد يساعدنى
انا حور
كلية اداب (المنصورة) قسم اثار مصرية قديمة بصراحة محتاجة مساعدتكم ليا عاوزة موقع لتعليم اللغة الالمانية ضرورى ويكون تعليم من البداية لان مش درسته فى الثانوى بتمنى ال يقدر يساعدنى يبقى ليه جزيل الشكر |
اتفضلى http://www.thanwya.com/vb/showthread.php?t=77378 كورسات كامله للغات كتيره بس اللغه الالمانيه هو اولى و تانى و تالت ورابع لينك تقريبا حيقابلوكى
اخوكى عمرو كليه اداب المنصوره قسم اللغه الانجليزيه |
ياريت يا استاذ مينا تجيب محاضرات تاريخ علم النفس اولى اداب علم نفس
|
لو سمحت ممكن استاذ مينا تقولي ايه القسم الاحسن من القسمين دول 1- لغه عربيه 2- جغرفيا
وياريت تقولي مستقبل كل منهم |
اخي العزيز / eslam_elziny
من وجهه نظري ان الافضل هو قسم اللغه العربيه و مستقبله مضمون... و بالنسبه لمجالات الشغل طبعا احسن مجال هو مجال التدريس ..... و طبعا قسم الجغرافيا كويس لكن انا ارشح لحضرتك قسم اللغه العربيه .... |
شكرررررا يا عمرو علي كورسات الالماني
|
مفيش مشاكل و اى حاجه انتى عايزاها قوليلى
|
ميرسي يا عمرو واكيد اي حاجه هحتاجها هقولك عليها
شكررررررا |
شكرا ليك يا عموووووره حقيقي انتا عملت خدمه لكل الناس
انا كوكي وسلام لكل اللي في الصفحه من اول مستر مينا لحددددددددددددددددد بسبوسه شكرا |
اهلا بيكي ياكوكي
اختك (بسبوسه) |
سلام عليكم انا اسمى محمد الشونى فى كلية الاداب قسم علم النفس ومطلوب مننا عمل بحث عن تعريفات علم الاجتماع ومجالاته والتعريفات لابد وان تشمل على بعض التعريفات من علماء الاجتماع مثل بن خلدون مثلا قال انه علم العمران البشرى ياريت الاجابه على هذا السؤال اجابة مفصلة وياريت متكونش قصيرة وانا فى انتظار الاجابه انا عملت نص البحث فاضل النص التانى وشكرا بس ياريت الرد فى خلال تلات ايام من النهارده وشكرا
|
الاجتماع علم يعنى بدراسة خصائص الجماعات البشرية والتفاعلات المختلفة والعلاقات بين أفراد هذه الجماعات. يعتبر أوغست كونت من أهم الباحثين في علم الاجتماع و يعتبر المؤسس الغربي له إلا أن الكثير من العرب يعتبرون عبد الرحمن بن خلدون بملاحظاته الذكية في طبائع العمران البشري التي دونها في مقدمته الشهيرة المؤسس الفعلي لعلم الاجتماع.
علم الاجتماع هو دراسة الحياة الاجتماعية للبشرِ، سواء بشكل مجموعات، أو مجتمعات ، وقد عرّفَ أحياناً كدراسة التفاعلات الاجتماعية. وهو توجه أكاديمي جديد نسبياً تطور في أوائل القرن التاسع عشرِ ويهتم بالقواعد والعمليات الاجتماعية التي تربط وتفصل الناس ليسوا فقط كأفراد، لكن كأعضاء جمعيات ومجموعات ومؤسسات. علم الاجتماع يهتم بسلوكنا ككائنات اجتماعية؛ وهكذا يشكل حقلا جامعا لعدة اهتمامات من تحليل عملية الاتصالات القصيرة بين الأفراد المجهولينِ في الشارع إلى دراسة العمليات الاجتماعية العالمية. بشكل أعم, علم الاجتماع هو الدراسة العلمية للمجموعات الاجتماعية والكيانات خلال تحرّكِ بشرِ في كافة أنحاء حياتهم. هناك توجه حالي في علمِ الاجتماع لجَعله ذو توجه تطبيقي أكثر للناس الذين يُريدونَ العَمَل في مكانِ تطبيقي. تساعد نتائج البحث الاجتماعيِ المربين، والمشرّعين، والمدراء، وآخرون الذين يهتمون بحَلّ مشاكل اجتماعية ويَصُوغونَ سياسات عامة. يعمل أكثر علماء الاجتماع في عدة اختصاصات، مثل التنظيم الاجتماعيِ، التقسيم الطبقي الاجتماعي، وقدرة التنقل الاجتماعية؛ العلاقات العرقية والإثنية؛ التعليم؛ العائلة؛ عِلْم النفس الاجتماعي؛ عِلْم الاجتماع المقارن والسياسي والريفي والحضري؛ أدوار وعلاقات جنسِ؛ علم السكان؛ علم الشيخوخة؛ علم الإجرام؛ والممارسات الاجتماعية. |
بما أن ابن خلدون قد أقام جسوراً قوية بين التاريخ، وعلم الاجتماع، من حيث إنه جعل وظيفة المؤرخ، رصد التاريخ الاجتماعي (علم العمران) بالدرجة الأولى ، فإن تبادل التأثير بين العلمين في المنهج، تصبح قوية الوشائج... ومن هنا نراه يرفض في دراسة علم الاجتماع، اتباع المناهج المرفوضة في دراسة التاريخ، فيرفض اتباع الطريقة الوصفية التاريخية الخاصة، التي لا عمل لها، إلا وصف الظواهر الاجتماعية، وماكانت عليه، دون استخلاص النتائج فيما يتعلق بطبيعة هذه الظواهر، وقوانينها، ويرفض اعتماد الطريقة الوعظية الإرشادية المباشرة، التي تحث على التمسك بالمبادئ التي تقررها نظم المجتمع، كما أنه - أخيراً - يرفض الاتجاه الفكري، الذي يتحدث فيما ينبغي أن تكون عليه الظواهر الاجتماعية طبقاً للمنظور الذي ينظر من خلاله كل منهج إلى المجتمع.
وهكذا يَرْشَحُ المنهج الاجتماعي على المنهج التاريخي، ويلتقيان دون برزخ ، ويبدو المنهج التاريخي في الفكر الخلدوني، محصوراً في رصد (تاريخ المجتمعات كما كانت فعلاً)، بطريقة علمية، تكشف قوانين حركتها الداخلية، التي تسير هي الأخرى، في نشأتها وتطورها، ومختلف أحوالها، حسب قوانين ثابتة مضطردة، مثل القوانين التي يخضع لها القمر، في تزايده وتناقصه، والليل والنهار، في اختلافهما باختلاف الفصول.. كما هدته تأملاته العميقة لشؤون الاجتماع الإنساني، إلى أن الظواهر الاجتماعية لا تشذ عن بقية الظواهر الكونية، وأنها محكومة في مختلف جوانبها بقوانين تشبه القوانين التي تحكم ظواهر الفلك، والطبيعة، والحيوان، والنبات، وما إلى ذلك. لقد أصبح موضوع التاريخ، هو تاريخ الاجتماع (العمران)، وهو الأمر الذي لم يلتفت إليه المؤرخون عن قصد ، وإن تطرقوا إليه عفواً... كما أنه ليس تاريخ الاجتماع الوصفي، بل الاجتماع الذي يخضع لتحليل وتفكيك، يتعرف المؤرخ من خلالهما، على البناء الداخلي، الذي يتحرك المجتمع به: (كيفيات الوقائع) -حسب مصطلح ابن خلدون- بعد أن يستخدم المؤرخ النظر في (باطن) المجتمع، و (تعليل) المكونات.. لقد اشترك العلمان إذن، في وظيفة واحدة، فالعمران هو موضوع الاجتماعي والمؤرخ، والبحث في الاجتماع (في شروطه وقوانينه)، هو موضوع التاريخ . إن منهجية علم التاريخ، وموضوعه (العمران) ، عند ابن خلدون، حضاريان شاملان، يخضعان لمنظوره الإسلامي، وليسا (ماديين) ، أو(دنْيويين)، بهذا الإسقاط غير العلمي، الذي يجهد أصحابُ التفسير المادي ، والدنيوي العلماني أنفسهم ، من فرضه قسراً، وبهتاناً، على فكر ابن خلدون. بل إن ابن خلدون، كان يلح على أن ينتقل علما التاريخ والاجتماع، من مرحلة الوصف، إلى مرحلة التحليل ، ومن الظاهر، إلى الباطن، من أجل اكتشاف سنن الله الاجتماعية، التي تتحرك بها الوقائع، في بنائها الكلي، وإطارها الحضاري ، وصولاً إلى التفاعل الإيجابي والشرعي، مع هذه السنن، ليس لأن ذلك عبادةٌ شرعية، وتنفيذٌ لأوامر إلهية، جاءت في القرآن فحسب ، بل لأن ابن خلدون وغيره، من العلماء، والمفكرين المسلمين، لا يرون في معرفة قوانين الحركة الداخلية لأي كائن ، ما يراه التفسير غير الإسلامي لأية أحداث ، وما يراه الماديون والطبيعيون من استقلالية وإرادة ووعي، بل يرون فيها أسلوب النظام الإلهي في الإبداع، وهم مؤمنون بأن هذه الأساليب والأسباب، لا تستطيع أن تكون المسبِّب، ولا أن هذه القوانين تغني عن المقنن، بل يرون في دقتها، وإبداعها، أقوى الأدلة، على عظمة الخالق المبدع، الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى. وهذا الفقيه المالكي العظيم، وهذا القاضي الشرعي المسلم، وهذا الفيلسوف، والمنظر الاجتماعي والتاريخي (ابن خلدون)، لم يكن إلانبتةً إسلامية، تجاوزت الواقع السياسي المريض، واتصلت أوثق الاتصال بالقرآن الكريم، والسيرة النبوية، وعصور الازدهار الإسلامية، راشدية، وأمويةً، وعباسية... فربطت بين الحركة الداخلية والمحرك، والأسباب ومسببّها العظيم سبحانه وتعالى. والجدير بالذكر ، أن علماء الاجتماع المعاصرين المنصفين، يعتبرون النظرية الاجتماعية الخلدونية، بما انطوت عليه من عناصر تجديدية، هي نتيجةٌ بارزة، ومعلم واضح، في مسيرة الفكر الاجتماعي الإسلامي... وهؤلاء العلماء الاجتماعيون المعاصرون، يُبدون استياءهم، من أن النص القرآني، قد فسِّر وشُرح من وجهة نظر لغوية، وبلاغية وفقهية، ولم يأخذ حقه من الدراسة، باعتباره كتاباً لتربية المسلمين. وقد تم عزل الفكر الاجتماعي المبثوث فيه، والذي يهدف إلى تربية المسلمين، وتكوين عقائدهم ، وأخلاقهم، وشريعتهم، وتوجيه سلوكهم، وهو الأمر الذي يستثنى منه ابن خلدون العظيم. وكان من نتائج تركيز ابن خلدون، على الجوانب الاجتماعية، في منهجه التاريخي، ما ذهب إليه بعض المفكرين، من أن ابن خلدون، كان إلى الاجتماع (علم العمران)، أقرب منه للتاريخ وفلسفته... بيد أن الاتجاه الأغلب ـ مع ذوبان الفواصل إلى حد كبير، بين علمي الاجتماع وتفسير التاريخ في الفكر الخلدوني ـ يميل إلى أن النظرية الخلدونية هي نظرية في فلسفة التاريخ... وإن كانت تتكئ على مقولات اجتماعية كثيرة ، جعلت بعضهم يميل إلى تسميتها: (سوسيولوجيا التاريخ). والجدير بالذكر ،أن ابن خلدون مزج الظاهرة الحضارية (بالدولة) ، مع أن الحضارة كيان (عام)، والدولة كيان (خاص) ، وهذا ملحظ على النظرية.. ومفتاح (الدولة) عنده ـ التي يكاد يساويها بالظاهرة الحضارية ـ هي (العصبية)، التي تعد نظرية في البناء الاجتماعي، يُفسَّر على ضوئها نشوء الدول وسقوطها، فبقدر قوة العصبية تقوم الدولة وتتطور، وبقدر انحلال العصبية، في الأجيال التالية المترفة، تسقط الدولة أو تنحل. ولقد شابت رؤية ابن خلدون الاجتماعية، نظرة تشاؤمية فرضتها عليه الأوضاع الفاسدة ، التي كانت تسود عصره.. فنظريته لا تخلو من تعبير عن واقع الأمة الإسلامية المفكك، خلال القرنين السابع (سقوط الموحدين)، والثامن (تداعي الأندلس ولا سيما غرناطة)، كما أن نظريته اتكأت على التجربة التاريخية الإسلامية، بالدرجة الأولى. ويعزو كثير من علماء الاجتماع المخلصين، ضعف النهضة الاجتماعية في العالم الإسلامي الحديث، والمعاصر، إلى سيطرة الفكرة الخاطئة، التي اعتنقها مدبرو الأمر فيهم، وقادة ثقافتهم (من العلمانيين)، وهي فكرة التفرقة بين الدين والاجتماع الإنساني، تلك التي برزت بين المسلمين، لا جهلاً بحقيقة الدين، وإنما انحرافاً مقصوداً لتشويهه، وصرف الناس عن التمسك به، وتقليداً لقوم قصروا معنى الدين على ما يريدون. وكان من نتيجة هذه الفكرة، كما يرى هؤلاء الاجتماعيون، أن تصدّى' للإصلاح الاجتماعي، دعاة لم يعتمدوا في دعوتهم على سلطان الدين. وانكمش أمامهم علماء الدين، وقصروا ـ في الغالب ـ أنفسهم على تلقين الناس رسوم العبادات، وكيفياتها الظاهرة، وأحكام صحتها وفسادها. ومن هنا استقر في تصور كثير من الناس، أن الدين بأحكامه وإرشاداته شيء ، وأن الاجتماع بمقتضياته وشؤونه، شيء آخر، وصرنا نسمع في المسألة الواحدة ، أن رأي الدين كذا، ورأي علم الاجتماع كذا(!!)، وبذلك نام الرقيب القلبي، أو التنظيم الاجتماعي القيمي، في صور الإجرام، وهانت الأعراض وتفشت الموبقات. كان ابن خلدون ـ إذن ـ اجتماعياًًً واعياً بأصول العمران، من منظور إسلامي، وكان ابناً شرعياً للثقافة الإسلامية الأصيلة، ولم تكن منهجيته الجديدة في كتابة التاريخ ، وفي دراسة الاجتماع (العمران)، الذي هو علم جديد جداً ، تمتزج فيه علوم السياسة، وفلسفة التاريخ ، وعلم الاجتماع، بالمعنى الحديث -كما يقول الدكتور عبد الرحمـن بدوي- لم تكن هذه المنهجية الجديدة، إلا تعبيراً عن القرآن، الذي ينظر للإنسان ككل في مستوى الفرد، وللمجتمع ككل، تتعاون فيه النواحي السياسية، مع النواحي الاقتصادية ،مع النواحي الاجتماعية، والثقافية... أو بتعبير وجيز، (الجوانب الحضارية) الكاملة المتكاملة.. وكان مزج ابن خلدون بين منهجي علمي الاجتماع، والتاريخ، صورة من صور هذه الشمولية الحضارية.. ويخطئ هؤلاء الذين يحاولون أن يوجهوا فكر ابن خلدون توجيهاً أحاديّ النظرة، مادياً كان، أو اجتماعياً، فمقدمة ابن خلدون مزيج متناغم من فلسفة التاريخ، ومنهجه، وعلم الاجتماع والسياسة، وإذا كان لا بدَّ من إدراجها تحت علم واحد، فلنسمِّه: (علم العمران البشري)، بالمعنى الواسع الذي أراده ابن خلدون، لهذه التسمية. وهذا المعنى الواسع، مستقىً من النظرة القرآنية للاجتماع والحضارة، تلك التي لا تؤمن بالتمزيق ، ولا بالتشقيق، وترى المجتمع سفينة واحدة، وجسداً واحداً، وعناصر مادية ومعنوية متكافلة، وثنائيات متعاونة ، لامتضادة. وفي ضوء هذا النظر، فإن العوامل الفاعلة في التجربة الحضارية الإسلامية، إنما هي عوامل مشتركة في النهوض والسقوط. فالدين في عصر النهوض (العامل الأيديولوجي)، كان روحاً وثابة إيجابية، لكنه في عصر السقوط يصبح -على يــد المخرّفين- صـوفية ســكونية. وبالتــالي يلزم -لتحقيق النهوض- إعادة الإسلام الصحيح الإيجابي إلى دوره. ومع ذلك فالدين من غير عصبية (عاقلة يحكمها الإسلام أولاً) لا تقوم له دولة. فهذه العصبية هي (العامل الاجتماعي) الثاني، والضروري، بعد (العامل الأيديولوجي) ـ أما العامل الثالث فهو (العامل الاقتصادي)، الذي يمزج فيه ابن خلدون بين النشاط الاقتصادي البشري، والعامل الجغرافي الطبيعي، دون أن يركز بالقدر الكافي على قيمة (العمل)، كعصب للاقتصاد ، بل يركز على عامل خارجي اقتصادي في عصره هو (الغزو). ويلاحظ ضرورة التزام الترتيب في وضع العوامل المؤثرة ، لأن الترتيب هنا مقصود وليس مجرد جمع.. وهو يعكس مدى أولوية العامل وحجمه. ومن هذا المنطلق الحضاري الشامل، عالجت مقدمة ابن خلدون، قضايا تبدو للقارئ السطحي، موضوعات مجزأة، لكنها للباحث المتعمق، موضوعات منسّقة، ومرتبة، تغذي الروافد الثلاثة (السياسة، التاريخ، الاجتماع)، وتخضعها لقوانين يصل بها ابن خلدون، إلى المستوى العضوي البيولوجي، لكنه يعود فيعطيها بُعدها الاجتماعي البشري الذي يبتعد بها قليلاً عن الحتمية، والجبرية. وفي إطار هذا، تعالج المقدمة الأجزاء، والموضوعات التالية: الديباجة : وفيها يذكر ابن خلدون، أنه طالع كتب المؤرخين، فوجدهم (لم يلاحظوا أسباب الوقائع، والأحوال، ولم يراعوا ولا رفضوا ترهات الأحاديث، ولا دفعوها، فالتحقيق قليل، وطرف التنقيح في الغالب كليل)، فوضع هذا الكتاب، الذي يصف منهجه فيه قائلا : (وسلكت في ترتيبه وتبويبه، واخترعته من بين المناحي، مذهباً عجيباً، وطريقة مبتدعة وأسلوباً، وشرحت فيه من أحوال العمران والتمدن، وما يعرض في الاجتماع الإنساني من العوارض الذاتية، ما يمتعكم بعلل الكوائن وأسبابها، ويعرف كيف دخل أهل هذه الدول من أبوابها، حتى تنزع من التقليد يدك، وتقف على أحوال ما قبلك من الأيام والأجيال، وما بعدك). وهذه الديباجة لا تعدو أن تكون (مقدمة) للمقدمة، بالمعنى المعروف للمقدمات، من شرح المنهج ، ومن بيان الجديد الذي يعتقد الكاتب أنه يضيفه، وأسباب التأليف، ومنهجه الجديد. 1 ـ الكتاب الأول ، ويتكون من : مقدمة : في فضل علم التاريخ ، وتحقيق مذاهبه، والإلماع لما يعرض للمؤرخين من المغالط والأوهام ، وذكر شيء من أسبابها. الباب الأول : في العمران البشري على الجملة، وفيه ست مقدمات: الأولى : في أن الاجتماع الإنساني ضروري .. الثانية والثالثة والرابعة والخامسة، في قسط العمران من الأرض، وفي الأقاليم، وتأثير الهواء في ألوان البشر وأخلاقهم، وشؤون معاشهم .. والسادسة، في الوحي والرؤيا، وفي أصناف المدركين للغيب من البشر بالفطرة أو الرياضة، وفي حقيقة النبوة والكهانة والعرافة. الباب الثاني : في العمران البدوي، والأمم الوحشية، والقبائل، ومايعرض في ذلك من الأحوال . 2 ـ الكتاب الثاني، ويتكون من : الباب الثالث : وهو في الدول العامة والملك والخلافة والمراتب السلطانية، وفيه كلام عن نشأة الدول وتطورها، قوة ثم ضعفاً، مع بيان أنه (إذا تحكمت طبيعة الملك من الانفراد بالمجد، وحصول الترف والدعة، أقبلت الدولة على الهرم، وذلك أن للدول أعماراً طبيعية كما للأشخاص، وعمر الدولة (لا يعدو في الغالب ثلاثة أجيال، لأن الجيل الأول لم يزالوا على خلق البداوة وخشونتها وتوحشها، من شظف العيش والبسالة والافتراس والاشتراك في المجد، فلا تزال بذلك سورة العصبية محفوظة فيهم، فحسهم مرهف، وجانبهم مرهوب، والناس لهم مغلوبون.. والجيل الثاني تحول حالهم بالملك والترفه من البداوة إلى الحضارة، ومن الشظف إلى الترف والخصب، ومن الاشتراك في المجد إلى انفراد الواحد به، وكسل الباقين عن السعي فيه... وأما الجيل الثالث فينسون عهد البداوة والخشونة، كأن لم تكن، ويفقدون حلاوة العز والعصبية بما هم فيه من ملكة القهر، ويبلغ منهم الترف غايته... فيصيرون عيالاً على الدولة، وتسقط العصبية بالجملة، وينسون الحماية والمدافعة والمطالبة. الباب الرابع : في البلدان والأمصار، وسائر العمران، وما يعرض في ذلك من الأحوال. الباب الخامس : في المعاش ووجوهه، من الكسب والصنائع، وما يعرض في ذلك كله من الأحوال. 3 ـ الكتاب الثالث، ويتكون من : الباب السادس : في العلوم وأصنافها، والتعليم وطرقه، وسائر وجوهه، وفيه يصف العلم والتعليم بأنها شيء طبيعي في العمران البشري، وأن العلوم إنما تكثر حيث يكثر العمران وتعظم الحضارة، ويضرب لذلك مثلاً حال (بغداد، وقرطبة، والقيروان، والبصرة، والكوفة، لما كثر عمرانها في صدر الإسلام، واستوت فيها الحضارة، كيف زخرت فيها بحار العلم، وتفننوا في اصطلاحات التعليم وأصناف العلوم، واستنباط المسائل والفنون، حتى أربوا على المتقدمين، وفاتوا المتأخرين، ولما تناقص عمرانها وابذعرّ سكانها، انطوى ذلك البساط بما عليه جملة، وفقد العلم بها والتعليم، وانتقل إلى غيرها من أمصار الإسلام. إن هذه المقدمة، إنشاء لعلم جديد، سماه ابن خلدون: (العمران)، وأطلق بعضهم عليه تجاوزاً : (الاجتماع) ، وهم كثيرون جداً، وبعضهم حاول ربطه بفلسفة التاريخ، وهم كثيرون، وبعضهم مثل الدكتور (محمد محمود ربيع) صاحب كتاب : (النظرية السياسية لابن خلدون) وبدرجة ما (محمد عابد الجابري)، وغيرهما ، حاولوا ربطه بعلم السياسة. والحق أن العلم الذي يمكن أن تكون المقدمة تعبيراً عنه، بدرجة أكبر من كل هذه العلوم، هو علم (الحضارة) أو فلسفة الحضارة... إنه ذلك العلم الذي ينتظم العلوم السابقة وغيرها، بطريقته الخاصة وأسلوبه المتميز، وهو العلم الذي سماه ابن خلدون: (العمران). إننا إذا حاولنا القيام بعمل تركيبي لمفردات المقدمة، التي أوردناها سلفاً، فإننا لن نستطيع الوصول إلى قواعد كلية تنتظم هذه المفردات، خارج نطاق (علم الحضــارة)، الجــامع لكل هذه المنظــــومــــة. كما أننا لو حاولنا توظيف هذه المفردات وفق منهجية علمية، وصولاً للأهداف التي حددها لنا ابن خلدون نفسه، فإننا سننتهي إلى النتيجة السابقة نفسها، فوظيفة علم العمران عند ابن خلدون تتجاوز (التاريخ)، لأن التاريخ يقتصر على ذكر ما حدث، أما علم العمران فيبين لنا : كيف ولماذا حدث، بوجه برهاني لا مدخل للشك فيه، وهو علم يشرح من أحوال العمران والتمدن وما يعرض في الاجتماع الإنساني، ليعرفك كيف دخل أهل الدولة من أبوابها، ويعطيك لحوادث الدول عللاً وأسباباً. وكذلك في المقابل يعرفك بخروج أهل الدولة من التاريخ، ويعرفك على كل واقع منتظر، أي الصيرورة التاريخية، والشروط التي توجبها، والعوامل الفاعلة فيها. وتكاد صورة هذا العلم تتماثل مع علم الحضارة، بقدر ما تبتعد عن علم التاريخ التقليدي، أو عن علمي الاجتماع والسياسة، بالمنهجية والتركيز المعروفين في عصرنا. وهذه الخصائص ذات الطابع الشمولي أو الحضاري للمقدمة، التي لاتخلو من معالجة قضايا تاريخية، واجتماعية، وسياسية، واقتصادية، وأنثروبولوجية، ونفسية، في سياق مترابط ذي نسيج حضاري، يعطي للمقدمة أصالتها الإسلامية، عندما ندرك أن النظرة الإسلامية بعامة والقرآنية بخاصة، تعالج الإنسان الفرد والمجتمع والحضارة، بهذا الشمول وبهذا الترابط العضوي. ومع أن كثيراً ممن تأثروا بأيديولوجيات وافدة، قد حاولوا إخضاع المقدمة لعقائدهم المذهبية أو العنصرية، إلا أن الدكتور (عبدالرحمن بدوي) قد شذّ عن هؤلاء، فتحدث عن أصالة مقدمة ابن خلدون في عدد كبير من الجوانب، ثم انتهى إلى أن المميز الأكبر بين ابن خلدون وبين فلاسفة الحضارة والاجتماع، أن فلسفة الحضارة عند ابن خلدون تتلون باللون الديني، على عادته في كل المقدمة، كما أن المميز الأكبر أيضاً عنده -كما يقول بدوي- هو غلبة الروح الدينية على اتجاهه في التفسير والتعليل. وهو أمر مفهوم بطبعه لدى مفكر ينتسب بكل روحه إلى الحضارة الإسلامية وإلى العصر الوسيط. ومن العسير أن نعثر في تأويلاته وتعليلاته على نزعة عقلية صريحة. وأنىّ لنا أن نظفر بها عند رجل ـ حسب رأي الدكتور عبدالرحمن بدوي ـ يؤمن بالكهانة والرؤيا والسحر، ويسمح للخوارق بأن تدخل عوامل في توجيه الأحداث التاريخية!! ومع اختلافنا مع الدكتور (بدوي) في بعض عباراته ونظراته ، ومع إيماننا بأن تحليل ابن خلدون لهذه القضايا يبقى في إطار النظرة القرآنية ، ولا يشذ عنها، إلا أننا -مع ذلك- نوافقه على جوهر القضية، وهو الأصالة الإسلامية ، (والقرآنية بخاصة) لمقدمة ابن خلدون. |
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته اشكركم علي كل هذا الجهد انا طالبه في اداب المنيا قسم اعلام الفرقه الثالثه ومطلوب مني بحث عن شكل من اشكال الدعايه الصهيونيه فيما لايزيد عن 3 صفحات واسم الماده الاعلام الدولي وياريت تردوا عليه بسرعه علشان عايزاه ضروري ياريت ماتتاخروش عليا ولكم جزيل الشكر
|
بعض المقولات التى يمكن استخدامها فى البحث شوفى لو كانت حتنفعك
مصطلحات يــهوديــه تـــغزو الــعربيــه فهذه بعض المصطلحات التي بتنا نرددها ولا ندرك أبعادها ومقاصدها,, والتي كان للإعلام اليهودي العالمي الدور الأكبر في نشرها وتكرارها،, وهو لون من ألوان التهويد الثقافي الذي يراد فرضه على العالم أجمع،, وإليكم بعضاً منها : . . . خطأ أن نقول : الشرق الأوسط والصحيح أن نقول : المشرق الإسلامي * * * * * خطأ أن نقول : دولة إسرائيل والصحيح أن نقول : الكيان اليهودي * * * * * خطأ أن نقول : التطبيع والصحيح أن نقول : الاستسلام * * * * * خطأ أن نقول : المطالب الفلسطينية والصحيح أن نقول : الحقوق الفلسطينية * * * * * خطأ أن نقول : عرب إسرائيل والصحيح أن نقول : فلسطينيو مناطق الـ48 * * * * * خطأ أن نقول : أرض الميعاد والصحيح أن نقول : أرض فلسطين * * * * * خطأ أن نقول : حائط المبكى والصحيح أن نقول : حائط البراق * * * * * خطأ أن نقول : يهودا والسامرة والجليل والصحيح أن نقول : فلسطين المحتلة * * * * * خطأ أن نقول : المهاجرون اليهود والصحيح أن نقول : المحتلون اليهود * * * * * خطأ أن نقول : الإسرائيليون والصحيح أن نقول : اليهود ( قال أبوغريب : ومثله قول بعضنا مسيحي والديانة المسيحية، والصحيح أن نقول نصراني والديانة النصرانية كما ساهم الله في كتابه) * * * * * خطأ أن نقول : الإرهاب والعنف الفلسطيني والصحيح أن نقول : الجهاد ومقاومة الاحتلال * * * * * خطأ أن نقول : النزاع الفلسطيني الإسرائيلي والصحيح أن نقول : الصراع مع اليهود * * * * * خطأ أن نقول : المعتقل الفلسطيني والصحيح أن نقول : الأسير الفلسطيني * * * * * خطأ أن نقول : الأرض مقابل السلام والصحيح أن نقول : الاستسلام مقابل السلام * * * * * خطأ أن نقول : جيش الدفاع الإسرائيلي والصحيح أن نقول : قوات الاحتلال اليهودي * * * * * خطأ أن نقول : المستوطنون اليهود والصحيح أن نقول : المغتصبون اليهود * * * * * خطأ أن نقول : المستوطنات الإسرائيلية والصحيح أن نقول : المستعمرات اليهودية * * * * * خطأ أن نقول : جبل الهيكل والصحيح أن نقول : جبل بيت المقدس * * * * * خطأ أن نقول : هيكل سليمان والصحيح أن نقول : المسجد الأقصى * * * * * خطأ أن نقول : مدينة داود والصحيح أن نقول : القدس الشريف * * * * * خطأ أن نقول : إسطبلات سليمان والصحيح أن نقول : المصلى المرواني * * * * * خطأ أن نقول : قُدس الأقداس والصحيح أن نقول : صخرة بيت المقدس * * * * * خطأ أن نقول : الحوض المقدس والصحيح أن نقول : البلدة القديمة * * * * * خطأ أن نقول : القدس الكبرى والصحيح أن نقول : القدس المحتلة * * * * * خطأ أن نقول : حارة اليهود والصحيح أن نقول : حارة المغاربة وحارة الشرف * * * * * خطأ أن نقول : المحرقة الكبرى " الهولوكست " والصحيح أن نقول : أسطورة المحرقة النازية * * * * * خطأ أن نقول : الكنيست الإسرائيلي والصحيح أن نقول : المجلس النيابي للكيان اليهودي * * * * * خطأ أن نقول : حرب الأيام الستة والصحيح أن نقول : حرب عام 1967م * * * * * خطأ أن نقول : نجمة داود والصحيح أن نقول : النجمة السداسية |
و ده كتاب الدعايه الصهيونيه http://www.kl28.com/books/showbook.php?bID=59
|
دعاية صهيونية تدعي يهودية قبائل الباشتون المسلمة في سياق المساعي التي تقودها الصهيونية العالمية في تزوير حقائق التاريخ الإنساني، وتحريف مفاهيم ومبادئ الدين الإسلامي القويم وهوية الشعوب، روجت نشرة يهودية مؤخراً أسطورة قديمة، تقول إن قبائل الباشتون المسلمة في أفغانستان، ترجع في أصولها إلى قبائل يهودية اختفت بعد أحداث السبي البابلي الذي حصل لليهود (في العراق) في القرن السادس قبل الميلاد. ولنفي صحة هذه الأسطورة وتكذيب المزاعم الصهيونية هذه، يصرح المؤرخين والباحثين الأفغان بأن تلك غير معقولة تاريخياً وغير مريحة سياسياً، إذ أعلن الدكتور عبد الشكور رشاد عميد المؤرخين الأفغان وله 30 كتاباً في التاريخ والأدب، إن هذه الأسطورة العرجاء ترجع نشأة الباشتون إلى القرن العاشر قبل الميلاد، بدءاً بأفغانا وهو حفيد مفترض لشاؤول أحد ملوك بني إسرائيل وقائد جيش النبي سليمان ولم يرد ذكر هذا الحفيد في الكتب اليهودية. ثم تقفز الأسطورة أربعة قرون لتصل إلى بابل القديمة، عندما أتخذ الإمبراطور بنوخذ نُصر من قبائل بني إسرائيل الأثنتي عشر عبيداً بعد ما غزاهم في القرن السادس قبل الميلاد. ويروي رشاد في عرضة للأسطورة: (لم تكن هناك مساحة كافية في بابل، لذا أرسلت عشر قبائل إلى الشرق حيث استوطنوا قرب أصفهان الإيرانية في مدينة تسمى يهوديا). وتقول الأسطورة أن اليهود انتقلوا بعد ذلك إلى منطقة هزارجات غير البشتونية وحيث يتواجد المسلمين الشيعة الأفغان اليوم) وهي في وسط أفغانستان، ثم انتشروا في ما بعد إلى الجنوب في كويتا في باكستان الحالية، وإلى الشرق عند نهر الأندوس. ويرفض الدكتور رشاد هذه النظرية التي ظهرت للمرة الأولى عام 1612 في دهلي بالهند، عندما كتب مؤلف في البلاط المغولي كتاب (مخزاني افغاني) أي (أصل الأفغان) وقال: (هذا الكتاب ألفه على عجل أعداء الأفغان)، مضيفاً أن تجاهل الكتابات الفارسية والهندوسية واليونانية القديمة بما فيها مؤلفات هيرودوت، التي لم يرد فيها أي ذكر لأصل يهودي للباشتون. ويصف السير أولاف كاروي المؤرخ البريطاني البارز لقبائل الباشتون الأسطورة بأنها (ممتعة جداً)، لكنها حافلة بالتناقضات بحيث يصعب تصديقها. وكتب الحاخام مارفين توكايار في مقال في موقع يهودي على الإنترنت، إن لدى الباشتون عادة الختان في اليوم الثامن، وهي عادة يهودية معروفة. ويوم السبت يوم راحة لا يعملون أو يطهون أو يخبزون فيه، ويحرم الباشتون الأطعمة نفسها التي يحرمها اليهود. وأوردت النشرة اليهودية في كاليفورنيا الشمالية بأمريكا أخيراً، أن اسم العاصمة الأفغانية كابول مشتق من إسمي (قابيل وهابيل). ويقول الدكتور رشاد: هناك رابطة في كاليفورنيا تبحث عن القبائل المفقودة، وعندما كنت هناك عام 1995 كانوا على استعداد لتوفير المال اللازم لي لأجراء دراسة جديدة، إلا إني رفضتها لأن النظرية خاطئة، فالأفغان ليسوا يهوداً). مما يجدر الإشارة إليه هنا هو أن وسائل الدعاية الصهيونية استغلت أحداث تفجيرات 11 أيلول سبتمبر في أمريكا، وانشغال العالم بانعكاساتها، لتمرير مشاريعها الجهنمية في فرض أفكارها ونفوذها في ساحة العالم والهيمنة عليه. دى معظم الحاجات اللى انا لقيتها و ياربتكون افتدك فى بحثك |
انا مشكوووووووووووور جدا ليك يا عمرو باشا ياريت توضح لى معلش مجالات علم الاجتماع لانى توهت فى اللى فوق ده انا كتبت بما فيه الكفاية فى مفهوم علم الاجتماع بس انا مش لاقى قدامى مجالاته بشكل واضح اوى ياريت كنت تكتب ثانيا مجالات علم الاجتماع وماتأخذنيش لو كنت بتعبك معايا وكله ان شاء الله فى ميزان حسناتك ومرة تانية اشكرك بجد وياريت تجاوب لى على السؤال ده فى اقرب وقت وياريت بكره (الاحد) وشكرا
|
ححاول على اد ماقدر بس الصراحه موعدكش عشان عندى حاجات اعملها
انا اسف لو مقدرتش اوفيلك طلبك |
هاي عمرو
مساء الخييييييييييير عمرو
متعرفش اي موقع بيجيب الترجمه الصوتيه اصلي بصراحه بغلط فيها كتييييييييييير يريت بس بسرعه :078111rg3: |
اقتباس:
اقتباس:
اتفضل http://upodn.com/ ده احسنهم تقريبا http://www.writeexpress.com/phonetic.html http://hanmi.netfirms.com/phonetic_dictionary.htm ده اللى عرفت الاقيه و انشاء الله يكون ده اللى انتا طلبه :av4056bb7jp3::av4056bb7jp3::friendsxs3: |
شكرا جدا علي البحث واشكركم علي كل هذه المجهودات بجد شكلرا جدا
|
اقتباس:
احنا كلنا هنا موجودين عشان نساعد بعض و لو فى اى حاجه تانيه اطلبها و انشاء الله حتلاقى حد يجبهالك |
طلب مساعدة
انا يا جماعة
فى قسم أثار مصرية قديمة الفرقة الاولى فى كلية اداب المنصورة ياريت تساعدونى ازاى انظم محاضراتى وافضل طريقة للمزاكرة ايه فى القسم ده لان بجد حاسة انى تايهة خالص مشمش |
اختي العزيزه / goda2
بالنسبه لقسم الاثار المصريه يعتبر من اجمل الاقسام الموجوده في الكليه... و نصيحتي لكي ...احرصي علي حضور المحاضرات..... و شراء الكتب و تدوين اهم النقاط اثناء المحاضره .....و احرصي علي المذاكره اول بأول و لا تؤجلي .... و احرصي علي المذاكره من الكتاب و المحاضرات ..... و بالنسبه لشعورك بالقلق ....هذا شئ طبيعي جدا ....هذه حياه جديده عليكي .. و بأذن الله سوف تتأقلمي مع هذه الحياه مع مرور الوقت ...... و ربنا يوفقك و يكرمك ................ مع ارق تحياتي / مستر / مينا ماهر مدرس لغه انجليزيه و مشرف قسم كليه الآداب |
ساعدوني بجد محتاجة تكونو معايا
يا ريت تخليكو معايا لاني حسة اني ضعت والسنة هتروح علية انا من بعد بدء الدراسة حصل عندي ظروف بابادخل المستشفي فمكنتش منتظمه في المحاضرات ومن اسبوعين بابا توفي الله يرحمه وانا نفسي احقق ليه أمنيته وأنجح واجيب تقدير ومش عارفه اعمل ايه انا يعتبر محضرتش محاضرات ولا اعرف حاجه عن المواد الي بدرسها معلش طولت عليكم بس قولت اكيد انتم مش هتسبوني وهتقولولي اعمل ايه والحق نفسي ازاي والي فاتني هعرف افهمو واذكروا ولا ايه ؟؟؟
يا ريت مش تسبوني انا اداب عين شمس قسم لغات شرقيه |
الموت تانى
الموت ده ابن .......... بيختار أحلى الناس دايما أنا حاسس بيكى لانى لسه مجربه قريب وعارف اد ايه هو صعب طول عمرى كنت بفتكر نفسى هبقى قوى فى المواقف دى لكن مع اول تجربة اتدمرت ربنا معاكى يا اختى وما تقلقيش لسه بدرى ممكن تعوضى اللى فاتك بس انا للاسف مش فى أداب أنا فى لغات وترجمة فورية انجليزى |
اقتباس:
|
اقتباس:
بس لما الشخص اللى أنا بتكلمه عنه مات حسيت ان الدنيا كلها ماتت يمكن عشان ضغر سنه أو يمكن عشان أنا كنت بحبه بس المهم انى لقيته احساس صعب اوى ربنا معاكى |
الحاسب الالي لطلبة الاعلام
السلام عليكم
النهاردة وانا في الكلية الدكتور بتاع نشاة وسائل الاعلام قالنا في احتمااال كبيير اوي ان مادة الحاسب الالي تتلغي فدورت في النت لقيت مكتوب الكلام دا اقتباس:
|
بلييز يا جماعه اي حد لغات شرقيه يقولي ابدا اعمل ايه واذاكر ازاي انا نقلت المحاضرات ال فاتتني ومعايا الكتب بس مش عارفه ابدء ازاي والمذاكرة ازاي انا متوترة ومش مركزة بجد تعبت
وميرسي ليك يا استاذ مينا لاهتمامك بموضوعي وردك عليه ويا ريت اشوف ردكم بسرعه لاني حسة ان الوقت بيجري |
اهلا امير الظلام ربنا يقويك علي فعل الخير
أخوك في الله أ مصطفي م نور |
انا طالب جامعه المنيا كليه الاداب قسم الاعلام وعايز بحث ومش لاقيه وهو عن امثله علي الاساليب الدعائيه الدوليه ويجب ان تكون دوليه وعايزه ضروري يوم الخميس ضروري ارجو الافاده وشكرا علي هذه المجهود ويلريت تساعدوني وشكرا
|
السلام عليكم انا طالب فى 3 ثانوى ونفسى ادخل كلية اداب وعايز اعرف مجموعها كام مع العلم انى جبت فى سنه 2( 67.8) يا ريت حد يقولى اقل مجموع اجيبه السنه دى ايه عشان ادخل الكلية دى لانى بحبها جدا ....فى انتظار الرد
|
ميرسي ليك استاذ مصطفي لاهتمامك والرد انا محتاجه حد يقولي اذاكر ازاي لاني متوترة ومش عارفه ابدء منين وطريقة المذاكرة تبقي ازاي ويا ريت حد لغات شرقيه يقولي هو بيذاكر ازاي
|
فى انتظار الرد على استفسارى
|
اقتباس:
اخى الكريم / stonekane حضرتك بتفكر بطريقه غلط جدا لان المفروض حضرتك متفكرش فى اقل مجموع تجيبه المفروض تفكر فى المجهود اللى حتعمله و على اد مجهودك و تعبك حتنول درجاتك و حقك ......و برده ردا على سؤالك التنسيق الداخلى ممكن يتغير تماما من سنه للتانيه بس يعنى حضرتك المفروض تجيب فى حدود 80 فى الميه عشان تخش كليه ......اسف لو كنت ضايقتك بكلامى اخوك /عمرو مشرف قسم الهواتف النقاله |
اقتباس:
انا بقول كده عادى انا الحمد لله بعمل اللى عليا من السنه اللى فاتت ولكن حظى ساعة الامتحانات جالى التهاب كبدى وكنت نايم ايام الامتحانات كلها وبالتالى جبت المجموع ده :( وانا مضايقتش خالص من كلامك ...انت زى اخويا الكبير بالظبط :) بس الحمد لله طمنتنى سنه 3 ممكن فعلا الواحد يجيب فيها 80% او اكتر كمان :):) |
علم النفس الاعلامي
الوقتي انا في اداب اعلام
مطلوب مني بحث عن كيفية توظيف علم النفس الاعلامي في المواد والبرامج الاعلامية ومش لاقية خالص والدكتور قالنا هاتوة من ع النت او من كتاب دورت عالنت كتير ورحت المكتبة ودورت في كتب علم النفس الاعلامي مش لاقية ومش عارفة اعمل اية الوقتي والبحث لازم اقدمة يوم السبت اية الحل الوقتي ؟؟ |
اللى يعرف يساعد يدخل
يا جماعة اللى قسم جغرافيا يقولى أعمل أيه لسه لغاية دلوقتى مروحتش الجامعة ومكتبتش محاضرات ولا حتى جبت كتب
وده لسبب أو ظروف ودلوقتى السنة هتخلص وأنا مش عرفة أعمل أيه أرجوكم أريد حلا:giljotiiniug3: |
السلام عليكم
انا اداب قسم عربى جامعة القاهرة ومطلوب منى بحث عن النحو ياريت اللى يعرف كتب عن النحو يبعتها عشا انا مش عارفة اعمل البحث ازاااااااااااااااااااى |
اقتباس:
يوجد هنا في قسم كليه الآداب مكتبه تحتوي علي المئات من كتب النحو و هذا هو الرابط : http://www.thanwya.com/vb/showthread.php?t=85767 و اتمني ان تستفيدي من الموضوعات المطروحه في قسم كليه الآداب |
| جميع الأوقات بتوقيت GMT +2. الساعة الآن 01:52 PM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd.