![]() |
عايز تعرف اعراب اية ؟ طب عايز تعرف تفسيرها ؟( اتفضل)
http://photos.azyya.com/store/up2/081209115533LPXe.gif السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة كيفكم حضراتكم جميعا اسئل الله تعالى ان تكونو فى خير حال من اجل راحة حضراتكم وخدمتكم اقدم لكم هذا الموضوع الذى اسئل الله تعالى ان يكون خالصا لوجهة وان يتقبل منا اللهم امين الموضوع اسئل عن اى شئ فى القران الكريم تريد معرفة اعراب اية قرانية او تريد تفسير اية من القران الكريم او تريد كيف تخرج هذة الكلمة من التجويد ما عليك سوى ان تسئل ونحن نجيب ان شاء الله فى اسرع وقت فى انتظار استفساراتكم واسئلتكم ان شاء الله تعالى مع تحيات اسرة بوابة الثانوية العامة والركن الدينى اخوكم صوت الامة مشرف قسم القران الكريم وقسم محمد نبينا للخير ينادينا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاتة |
جزاكم الله خيراً
وجعله الله فى ميزان حسناتكم ووفقكم الله تعالى لخدمة كتابه العزيز |
عايز تفسير الاية الكريمة<ثلة من الاولين وقليل من الاخرين>
|
جزاكم الله خيراً
وجعله الله فى ميزان حسناتكم |
اقتباس:
قوله تعالى : ثلة من الأولين أي جماعة من الأمم الماضية . وقليل من الآخرين أي ممن آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم . قال الحسن : ثلة ممن قد مضى قبل هذه الأمة ، وقليل من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ، اللهم اجعلنا منهم بكرمك . وسموا قليلا بالإضافة إلى من كان قبلهم لأن الأنبياء المتقدمين كثروا فكثر السابقون إلى الإيمان منهم ، فزادوا على عدد من سبق إلى التصديق من أمتنا . وقيل : لما نزل هذا شق على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت : ثلة من الأولين وثلة من الآخرين فقال النبي صلى الله عليه وسلم : إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة بل ثلث أهل الجنة بل نصف أهل الجنة وتقاسمونهم في النصف الثانيرواه أبو هريرة ؛ ذكره الماوردي وغيره . ومعناه ثابت في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن مسعود . وكأنه أراد أنها منسوخة والأشبه أنها محكمة لأنها خبر ، ولأن ذلك في جماعتين مختلفتين . قال الحسن : سابقو من مضى أكثر من سابقينا ، ولذلك قال : وقليل من الآخرين وقال في أصحاب اليمين وهم سوى السابقين : ثلة من الأولين وثلة من الآخرين ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم : إني لأرجو أن [ ص: 183 ] تكون أمتي شطر أهل الجنة ثم تلا قوله تعالى : ثلة من الأولين وثلة من الآخرين قال مجاهد : كل من هذه الأمة . وروى سفيان عن أبان عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم : الثلتان جميعا من أمتي يعني ثلة من الأولين وثلة من الآخرين . وروي هذا القول عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه . قال أبو بكر رضي الله عنه : كلا الثلتين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم ؛ فمنهم من هو في أول أمته ، ومنهم من هو في آخرها ، وهو مثل قوله تعالى : فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله وقيل ثلة من الأولين أي من أول هذه الأمة . وقليل من الآخرين يسارع في الطاعات حتى يلحق درجة الأولين ، ولهذا قال عليه الصلاة والسلام : خيركم قرني ثم سوى في أصحاب اليمين بين الأولين والآخرين . والثلة من ثللت الشيء أي قطعته ، فمعنى ثلة كمعنى فرقة ؛ قاله الزجاج . |
ثلة من الأولين وقليل من الآخرين اعتراض بين جملة في جنات النعيم وجملة على سرر موضونة .
و ثلة خبر عن مبتدأ محذوف ، تقديره : هم ثلة ، ومعاد الضمير المقدر السابقون ، أي السابقون ثلة من الأولين وقليل من الآخرين . وهذا الاعتراض يقصد منه التنويه بصنف السابقين وتفضيلهم بطرق الكناية عن ذلك بلفظي ثلة و ( قليل ) المشعرين بأنهم قل من كثر ، فيستلزم ذلك أنهم صنف عزيز نفيس لما عهد في العرف من قلة الأشياء النفيسة وكقول السموأل وقيل غيره : تعيرنا أنا قليل عديدنا فقلت لها : إن الكرام قليل مع بشارة المسلمين بأن حظهم في هذا الصنف كحظ المؤمنين السالفين أصحاب الرسل لأن المسلمين كانوا قد سمعوا في القرآن وفي أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - تنويها بثبات المؤمنين السالفين مع الرسل ومجاهدتهم فربما خامر نفوسهم أن تلك صفة لا تنال بعدهم فبشرهم الله بأن لهم حظا منها مثل قوله تعالى وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو *** انقلبتم على أعقابكم إلى قوله وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين وغيرها ، تلهيبا للمسلمين وإذكاء لهممهم في الأخذ بما يلحقهم بأمثال السابقين من الأولين فيستكثروا من تلك الأعمال . وفي الحديث لقد كان من قبلكم يوضع المنشار على أحدهم فينشر إلى عظمه لا يصده ذلك عن دينه . والثلة : بضم الثاء لا غير : اسم للجماعة من الناس مطلقا قليلا كانوا أو [ ص: 290 ] كثيرا وهذا هو قول الفراء وأهل اللغة والراغب وصاحب لسان العرب وصاحب القاموس والزمخشري في الأساس ، وقال الزمخشري في الكشاف إن الثلة : الأمة الكثيرة من الناس ومحمله على أنه أراد به تفسير معناها في هذه الآية لا تفسير الكلمة في اللغة . ولما في هذا الاعتراض من الإشعار بالعزة قدم على ذكر ما لهم من النعيم للإشارة إلى عظيم كيفيته المناسبة لوصفهم ب السابقون بخلاف ما يأتي في أصحاب اليمين . ومعنى الأولين قوم متقدمون على غيرهم في الزمان لأن الأول هو الذي تقدم في صفة ما كالوجود أو الأحوال على غير الذي هو الآخر أو الثاني ، فالأولية أمر نسبي يبينه سياق الكلام حيثما وقع . فالظاهر أن الأولين هنا مراد بهم الأمم السابقة قبل الإسلام بناء على ما تقدم من أن الخطاب في قولهوكنتم أزواجا ثلاثة خطاب لجميع الناس بعنوان أنهم ناس لأن المنقرضين الذين يتقدمون من أمة أو قبيلة أو أهل نحلة يدعون بالأولين كما قال الفرزدق : ومهلهل الشعراء ذاك الأول وقال تعالى أوآباؤنا الأولون الذين هم يخلفونهم ويكونون موجودين ، أو في تقدير الموجودين يدعون الآخرين . وقد وصف أهل الإسلام بالآخرين في حديث فضل الجمعة نحن الآخرون السابقون يوم القيامة بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا الحديث . وإذ قد وصف السابقون بما دل على أنهم أهل السبق إلى الخير ووصفت حالهم في القيامة عقب ذلك فقد علم أنهم أفضل الصالحين من أصحاب الأديان الإلهية ابتداء من عصر آدم إلى بعثة محمد - صلى الله عليه وسلم - وهم الذين جاء فيهم قوله تعالى مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين . فلا جرم أن المراد ب الأولين الأمم الأولى كلها ، وكان معظم تلك الأمم [ ص: 291 ] أهل عناد وكفر ولم يكن المؤمنون فيهم إلا قليلا كما تنبئ به آيات كثيرة من القرآن . ووصف المؤمنون من بعض الأمم عند أقوامهم بالمستضعفين وبالأرذلين ، وبالأقلين . ولا جرم أن المراد بالآخرين الأمة الأخيرة وهم المسلمون . فالسابقون طائفتان طائفة من الأمم الماضين ومجموع عددها في ماضي القرون كثير مثل أصحاب موسى عليه السلام الذين رافقوه في التيه ، ومثل أصحاب أنبياء بني إسرائيل ، ومثل الحواريين ، وطائفة قليلة من الأمة الإسلامية وهم الذين أسرعوا للدخول في الإسلام وصحبوا النبيء - صلى الله عليه وسلم - كما قال تعالى والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار ، وإذ قد كانت هذه الآية نزلت قبل الهجرة فهي لا يتحقق مفادها إلا في المسلمين الذين بمكة . و ( من ) تبعيضية كما هو بين ، فاقتضى أن السابقين في الأزمنة الماضية وزمان الإسلام حاضره ومستقبله بعض من كل ، والبعضية تقتضي القلة النسبية ولفظ ثلة مشعر بذلك ولفظ قليل صريح فيه . وإنما قوبل لفظ ثلة بلفظ قليل للإشارة إلى أن الثلة أكثر منه . وعن الحسن أنه قال : سابقو من مضى أكثر من سابقينا . وروي عن أبي هريرة أنه لما نزلت ثلة من الأولين وقليل من الآخرين شق ذلك على أصحاب النبيء - صلى الله عليه وسلم - وحزنوا وقالوا : إذن لا يكون من أمة محمد إلا قليل ، فنزلت نصف النهار ثلة من الأولين وثلة من الآخرين فنسخت وقليل من الآخرين . وهذا الحديث مشكل ومجمل فإن هنا قسمين مشتبهين ، والآية التي فيها وثلة من الآخرين ليست واردة في شأن السابقين فليس في الحديث دليل على [ ص: 292 ] أن عدد أهل مرتبة السابقين في الأمم الماضية مساو لعدد أهل تلك المرتبة في المسلمين ، وأن قول أبي هريرة فنسخت قليل من الآخرين يريد نسخت هذه الكلمة . فمراده أنها أبطلت أن يكون التفوق مطردا في عدد الصالحين فبقي التفوق في العدد خاصا بالسابقين من الفريقين دون الصالحين الذين هم أصحاب اليمين . والمتقدمون يطلقون النسخ على ما يشمل البيان فإن مورد آية ثلة من الأولين وثلة من الآخرين في شأن صنف أصحاب اليمين . ومورد الآية التي فيها وقليل من الآخرين هو صنف السابقين فلا يتصور معنى النسخ بالمعنى الاصطلاحي مع تغاير مورد الناسخ والمنسوخ ولكنه أريد به البيان وهو بيان بالمعنى الأعم . |
شكرا لكم احبائنا الكرا م على المرور العطر
جزانا اله واياكم وتقبل منا ومنكم صالح الاعمال ان شاء الله وننتظر المزيد من استفساراتكم |
السلام عليكم يا اخى المشرف
ارجو تثبيت هذا الموضوع http://www.thanwya.com/vb/showthread.php?t=238258 و ان شاء الله الموضوع متجدد يوميا و شكرا لك يا اخى |
ما هو اعراب الاية الكريمة فى صورة الكهف ,ذلك ما كنا نبغ , ولماذا جاءت نبغ وليس نبغى وجزاكم الله خيرا
|
اقتباس:
بارك الله فيكم اخى الكريم ولكن الموضوع ليس فى قسمة الصحيح فقسمة الصحيح اذاعة القران الكريم وايضا مش هينف اثبتة لان هناك موضوع مطابق لة تمام مثب فى داخل القسم بارك الله فيكم وننتظر مزيدكم وجديد مواضيعكم العطر جزاكم الله خيرا |
ليه حضرتك ما جاوبت على سؤالى
|
اسف اخى خطا غير مقصود فالنت قطع وانا اكاتبة
واليك الاجابة باذن الله |
الحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله ، وعلى آله وصحبه ومن والاه ؛ أما بعد: بالنسبة للاعراب الذي يظهر والله أعلم أن نبغ: مسبوك مع (ما) في قوله: ما كنا نبغ . في محل رفع خبر.(ذلك) فكأنه قال: ذلك مبتغانا. الجزء الثانى لما حذف الياء فالصحيح أن الياء حذفت ؛ لأجل التخفيف فقط لا لأجل الجزم ، ولا لأجل الرسم العثماني؛ لأنه لو كان لأجل الرسم العثماني لوجب نطقها وإن لم تكتب ، كما في ( الرحمن ، والسموات ، والصلوة والزكوة ) ، لأن الفعل ليس مجزوماً بل هو مرفوع ، وهذا له نظائر في القرآن وفي الشعر العربي الفصيح ، فمن ذلك الآية ، وهي الآية الرابعة في سورة الفجر ( والليل إذا يسر )، وكذا قوله تعالى: ( يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه ) في سورة هود. أما الوقف على ( نبغ ) فهو بالغين لا بالياء . ( راجع إيضاح الوقف والابتداء ، لابن الأنباري ). أما قوله تعالى: ( سندعو الزبانية )فليست الواو محذوفة لأجل الرسم العثماني فحسب ، بل حذفت ؛ لالتقاء الساكنين ، كما في قوله تعالى: ( قالوا الحق وهو العلي الكبير ) وليلاحظ أننا إذا كتبناها إملائياً وجب إثبات الواو ؛ ولا يعول على الرسم العثماني. والله تعالى أعلم . |
جزاكم الله خيرا
|
واليك اخى الاعراب الكلمة وبالتفصيل
نبغ :فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعة الضمة المقدرة والفاعل ضمير مستتر تقديرة نحن والجملة فى محل نصب خبر كان وجملة كنا:صلة الموصول لا محل لها من الاعراب جزانا واياكم وننتظر استفساراتكم ان شاء الله |
بارك الله فيك http://i128.photobucket.com/albums/p...wers/df314.gif على هذا العمل الرائع http://i128.photobucket.com/albums/p...wers/df314.gif و جعله فى ميزان حسناتك http://i128.photobucket.com/albums/p...wers/df314.gif و ان شاء الله اذا احتاجنا حاجة هنقول... http://i128.photobucket.com/albums/p...wers/df314.gif جزاك الله خيرا |
استفسار اخر قال تعالى و***هم الانبياء بغير حق لماذا قال بغير حق فهل يوجد *** للانبياء بالحق؟؟ هو سؤال غريب معلهش
|
لا ابدا مش غريب ولا حاجة انا اقول لحضرتك
هو المعروف بان الانبياء لا ي***ون لكن اليهود قلتلت انبيائهم رغم ان الانبياء لم يرتكبو ما يوجب ال*** الا ان اليهود اعتادو *** الانبياء مع انهم لم يرتكبو جرم فى حقهم فبغير حق وصف لتعنت اليهود فى *** الانبياء هذا والله اعلم واسف لحضرتك اذا كنت تاخرت فى الرد نظرا لظروف خاصة بارك الله فيك وننتظر مزيد من استفساراتكم ان شاء الله |
احى الفضل
بارك اله فيك |
شكرا لكم احبائنا الكرا م على المرور العطر
جزانا اله واياكم وتقبل منا ومنكم صالح الاعمال ان شاء الله وننتظر المزيد من استفساراتكم |
بارك الله فيك
|
جزاك الله خيرا علي هذا العمل الطيب اكيد انا هحتاج حضرتك
|
|
شكراااااااااااا لك بارك الله فيك وجزاك خيرا
|
جعل هذا العمل في ميزان حسناتك
اريد تفسير الاية ( ذواتا افنان) |
اقتباس:
وبارك فيك مستر ابراهيم التفسير الاية اى ان الجنة فيها حدائق وفى الحدائق اشجار ذات اغصان مرتفعة يمشى الراكب فى ظل اغصان الشجرة اربعين خريفا او سنة بمعنى ادق{ذواتا أفنان} أي أغصان نضرة حسنة تحمل من كل ثمرة نضيجة فائقة هذا والله اعلم |
ربنا يبارك فى كل من مر بالموضوع جزاكم الله خيرا
واسئل الله العلى القدير ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال ان شاء الله ننتظر المزيد من استفساراتكم وطلباتكم ان شاء الله |
جزاكم الله خيراً
جزاكم الله خيراً
وجعله الله فى ميزان حسناتكم ووفقكم الله تعالى لخدمة كتابه العزيز |
بنا يبارك فى كل من مر بالموضوع جزاكم الله خيرا
واسئل الله العلى القدير ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال ان شاء الله ننتظر المزيد من استفساراتكم وطلباتكم ان شاء الله |
|
مشكورررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررر ررررررررررررررررررررررررررررررر
|
اريد معرف تفسير الاية التي بها كلمة ( تفتؤ ) الخاصة بقصة سيدنا يوسف جزاكم الله كل خير
|
قوله تعالى : قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين قال إنما أشكو بثي وحزني إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون
قوله تعالى : قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف أي قال له ولده : تالله تفتأ تذكر يوسف قال الكسائي : فتأت وفتئت أفعل ذلك أي ما زلت . وزعم الفراء أن " لا " مضمرة ; أي لا تفتأ ، وقال ابن عباس تفتا لا تذال تذكر يوسف |
بنا يبارك فى كل من مر بالموضوع جزاكم الله خيرا
واسئل الله العلى القدير ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال ان شاء الله ننتظر المزيد من استفساراتكم وطلباتكم ان شاء الله |
بارك الله فيك
و احسنت :078111rg3: وجزاك الله خيرا |
احسنت بارك الله فيك وجزاك كل خير وثواب
|
ربنا يبارك فى كل من مر بالموضوع جزاكم الله خيرا
واسئل الله العلى القدير ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال ان شاء الله ننتظر المزيد من استفساراتكم وطلباتكم ان شاء الله |
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاكم الله خيرا وجعله الله في ميزان حسناتكم ارجو تفسير ( بسم الله الرحمن الرحيم ) ( وكاين من قرية عتت عن امر ربها فحاسبنها 00000000 الي اخرة ) ولكم الشكر |
قوله - عز وجل - : ( وكأين من قرية عتت ) عصت وطغت ( عن أمر ربها ورسله ) أي وأمر رسله ( فحاسبناها حسابا شديدا )بالمناقشة والاستقصاء ، قال مقاتل : حاسبها بعملها في الدنيا فجازاها بالعذاب ، وهو قوله : ( وعذبناها عذابا نكرا )منكرا فظيعا ، وهو عذاب النار . لفظهما ماض ومعناهما الاستقبال .
وقيل : في الآية تقديم وتأخير مجازها : فعذبناها في الدنيا بالجوع والقحط والسيف وسائر البلايا وحاسبناها في الآخرة حسابا شديدا . ( فذاقت وبال أمرها )جزاء أمرها وقيل : ثقل عاقبة كفرها ( وكان عاقبة أمرها خسرا )خسرانا في الدنيا والآخرة . ( أعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله ياأولي الألباب الذين آمنوا قد أنزل الله إليكم ذكرا ) يعني القرآن . ( رسولا ) بدل من الذكر ، وقيل : أنزل إليكم قرآنا وأرسل رسولا . وقيل : مع الرسول ، وقيل : " الذكر " هو الرسول . وقيل : " ذكرا " أي شرفا . ثم بين ما هو فقال : ( رسولا يتلو عليكم آيات الله مبينات ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات من الظلمات إلى النور ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا قد أحسن الله له رزقا ) يعني الجنة التي لا ينقطع نعيمها . |
بارك الله فيكم بفضل الله اخوكم محمد خاتم القران الكريم وان شاء الله هبذل قصارى جهدى فى خدمة هذا القسم ان شاء الله
|
اقتباس:
جزاكم الله خيرا ونحن فى انتظارك اخى الكريم اللهم اجعلنا من اهل القران وخاصتة اللهم امين ننتظر دائما جديدكم والمزيد من مواضيعكم اعزكم الله واهلا ومرحبا بك معنا |
اللهم امين يارب العالمين جزاك الله خيرا وباذن الله انا تحت امركم فى اى شئ
|
بـــــ الله فيك ــــارك
|
لماذا لم يسمع ابن سيدنا نوح كلام ابيه ثم اوى الى الجبل
|
يقول المولى عز وجل (ونادى نوح ابنة وهو فى معذل يا بنى اركب معنا ولا تكن مع الكافرين قال ساوى الى جبل يعصمنى من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين) صدق الله العظيم
اى ان السبب هو ظنا منة ان الجبل سوف يحمية من الغرق ولم يستمع لكلام ابية وكان ايضا (ونادى نوح ربة قال رب ان ابنى من اهلى وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين قال يا نوح انة ليس من اهلك انة عمل غير صالح فلا تسالنى ما ليس لك بة علم انى اعظك ان تكون من الجاهلين) فما كان لة من جزاء الا الغرق لانة كذب بالله العظيم فكان هذا عاقبتة هذا والله اعلم |
جزاك الله خيرا
|
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..أريد إن شاء الله تفسير آيات (10 : 13 ) من سورة النساء ، ومعرفة أحكام الميراث
ولكم خالص التقدير |
قال تعالي :
" وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره" اريد اعرابا لكلمة النجوم , وجزاك الله خيرا ... |
جزاكم الله خيراً
وجعله الله فى ميزان حسناتكم |
اقتباس:
قال اللّه تعالى : يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ فَإِنْ كُنَّ نِساءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثا ما تَرَكَ وَإِنْ كانَتْ واحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَواهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِنْ كانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِها أَوْ دَيْنٍ آباؤُكُمْ وَأَبْناؤُكُمْ لا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعاً فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيماً حَكِيماً (11) ميراث الأولاد يقول اللّه : يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ أي يعهد إليكم في ميراث أولادكم ، وهذا إجمال بيانه ما بعده لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ إلخ أي إذا مات الميت ، وترك أولادا ذكورا وإناثا ، فللذكر مثل حظ الأنثيين ، فيكون حظّ الذّكر ضعف حظّ المرأة فَإِنْ كُنَّ نِساءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ أي وإن كان المتروكات نساء فوق اثنتين فَلَهُنَّ ثُلُثا ما تَرَكَ يقول اللّه : فإن ترك النساء ليس معهن ذكور ، فإن كن ثلاثا فأكثر فلهن الثلثان ، وإن كانت واحدة ، أي وإن كانت المتروكة واحدة فلها النصف. وقد ذكر اللّه حكم البنت إذا لم يكن معها أخ ذكر ، وحكم البنات إذا انفردن أيضا ، ولم يذكر اللّه حكم البنتين إذا انفردتا عن أخ ذكر ، وقد اختلف العلماء في حكمهما ، فألحقهما ابن عباس بالبنت الواحدة ، وأعطاهما النصف ، ووجهه أنّ اللّه تعالى قال : فَإِنْ كُنَّ نِساءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثا ما تَرَكَ فجعل الثلثين للنساء إذا كن فوق اثنتين ، فلا نعطيهما إذا كانتا اثنتين. وقال الجمهور : البنتان لاحقتان بالبنات ، فلهما الثلثان كما لهن الثلثان ، وهذا أولى لأمور : أولها : قياس البنتين على الأختين ، وقد قال اللّه فيهما : فَإِنْ كانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثانِ مِمَّا تَرَكَ ، والبنات أقرب للميت من الأختين ، فإذا كان للأختين الثلثان فأولى أن يكونا للبنتين. ثانيهما : أن البنت تأخذ مع أخيها الثلث ، فأولى أن تأخذه مع أختها ، ويكون لهما الثلثان. ثالثها : أنه روي عن ابن مسعود في «الصحيح» «1» عن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم أنه قضى في بنت وبنت ابن وأخت : بالسدس لبنت الابن ، والنصف للبنت تكملة الثلثين ، فجعل لبنت الابن مع البنت الثلثين ، فبالأحرى يكون للبنتين الثلثان. وقد يجوز أن يكون معنى قوله : فَإِنْ كُنَّ نِساءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فإن كنّ نساء اثنتين فما فوق ، كقوله : فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ [الأنفال : 12] أي اضربوا الأعناق فما فوقها. وقد تحصّل أنّ اللّه ذكر للأولاد في الميراث ثلاث أحوال : 1 -أن يترك الميت أولادا ذكورا وإناثا ، فهم يرثون المال ، للذكر ضعف الأنثى. 2 -أن يترك الميت بنتين فما فوق ، وليس معهما أخ ذكر ، فلهما أو لهن الثلثان. 3 -أن يترك الميت بنتا واحدة ، وليس معها أخ ذكر ، فلها النصف. وقد ذكرت السنّة حالة أخرى ، وهي : أن يترك الميت بنتا ، وبنت ابن ، فللبنت النصف ، ولبنت الابن السدس.وقال العلماء : إن أولاد الابن وأولادهم يقومون مقام الأولاد إذا عدموا ، وإنّ الطبقة العليا تحجب الطبقة السفلى ، فإن كان الولد الأعلى ذكرا سقط الأسفل ، وإن كان الولد الأعلى أنثى أخذت الأنثى حقها ، وبقي الباقي لولد الولد ، إن كان ذكرا ، وإن كان ولد الولد أنثى أعطيت العليا النصف ، وأعطيت السفلى السدس ، تكملة الثلثين ، لأنا نقدرهما بنتين متفاوتتين في الرتبة ، فاشتركتا في الثلثين بحكم البنتية ، وتفاوتتا في القسمة بتفاوت الدرجة ، وبهذه الحكمة جاءت السنة. وإن كان الولد الأعلى بنتين أخذتا الثلثين ، فإن كان الولد الأسفل أنثى لم يكن لها شيء إلا أن يكون بإزائها أو أسفل منها ذكر ، فإنّها تأخذ معه ما بقي ، للذكر مثل حظ الأنثيين. ميراث الأبوين وَ لِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَواهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِنْ كانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ. يقول : ولكل واحد من أبوي الميت السدس إن كان له ولد ، ذكرا أو أنثى ، واحدا كان أو جماعة ، فإن لم يكن ولد ذكر ولا أنثى ، وورثه أبواه ، فلأمه الثلث.فإن كان له إخوة ، فلأمه السدس ، فإخوة الميت ينقصون الأمّ من الثلث إلى السدس ، وإذا شرط اللّه في حجبها من الثلث إلى السدس الجماعة من الأخوة علم أنّ الأخ الواحد لا يحجبها عن الثلث ، فلها معه الثلث. أما الأخوان فقد اختلف فيهما العلماء ، أيكونان كالأخوة فهما يحجبان الأم من الثلث إلى السدس ، أم يكونان كالأخ الواحد فلا يحجبانها! بالأول قال جمهور الصحابة والعلماء المجتهدين ، وبالثاني قال ابن عباس ، وحجته أنّ اللّه قال : إِخْوَةٌ والجمع خلاف التثنية ، فمن يحجب من الإخوة الجمع لا الاثنان.وقد أخرج ابن جرير «1» عن ابن عباس أنه دخل على عثمان رضي اللّه عنهم فقال : لم صار الأخوان يردّان الأم إلى السدس ، وإنما قال اللّه : فَإِنْ كانَ لَهُ إِخْوَةٌ والأخوان في لسان قومك وكلام قومك ليسا بإخوة؟ فقال عثمان رضي اللّه عنه : هل أستطيع نقض أمر كان قبلي ، وتوارثه الناس ، ومضى في الأمصار؟ و حجة الجمهور أن الإخوة تفيد معنى الجمعية المطلقة بغير كمية ، والأخوان جمع واحد إلى واحد ، وضمّ له ، وقد ورد في اللغة إطلاق الجمع على الاثنين ، قال اللّه تعالى : فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما [التحريم : 4] وقال : وَهَلْ أَتاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ (21) [ص : 21] ثم قال : خَصْمانِ بَغى بَعْضُنا عَلى بَعْضٍ [ص : 22] وهذا سائغ إذا قام الدليل ، والدليل أنهم لما رأوا الشارع جعل الأختين كالثلاث في الميراث ، والبنتين كالثلاث ، جعل الأخوين كالثلاثة في الحجب ، ولا فرق في الإخوة بين أن يكونوا ذكورا أو إناثا ، أو ذكورا وإناثا ، والذكر من الأخوة كالأنثى في هذا الباب. وقد علمنا مما تقدم أن للأم الثلث ، ولا يحجبها عنه إلى السدس إلا الفرع الوارث ، أو اثنان فصاعدا من الإخوة أو الأخوات. وأن للأب السدس مع الفرع الوارث ، فإن كان الفرع الوارث بنتا أخذت النصف ، وورث الأب بالفرض والتعصيب. مسألة العمريتين 1 -ماتت امرأة وتركت زوجا وأبوين. لو ذهبنا نورّث الأم على حسب ما مضى كان لها الثلث ، ومعلوم أنّ للزوج النصف ، فيكون الباقي - وهو السدس - للأب ، وحينئذ تأخذ الأم - وهي أنثى - ضعف الأب ، وهو ذكر. وهذا لم يعهد في الفرائض ، فإنه إذا اجتمع ذكر أو أنثى في طبقة كالابن والبنت ، والجد والجدة والأب والأم ، والأخ والأخت فإما أن يأخذ الذكر ضعف ما تأخذ الأنثى ، أو يساويها ، وإما أن تأخذ الأنثى ضعف الذكر ، فهذا خلاف قاعدة الفرائض. و قد وقعت هذه المسألة للصحابة ، فقال فيها عمر وعثمان وابن مسعود وزيد بن ثابت وجمهور الصحابة : إن للأم ثلث ما بقي بعد فرض الزوج ، وهو السدس ، وللأب الثلث. وقد خالف فيها ابن عباس ، فقال : للأم ثلث المال ، وناظر فيها زيد بن ثابت ، وقال : أين في كتاب اللّه ثلث ما بقي؟ فقال زيد : وليس في كتاب اللّه إعطاؤها الثلث كله مع الزوجين ، وقد أشار زيد إلى جواب المسألة ، وهو أنّ اللّه أعطاها الثلث إن لم يكن ولد ، وورثه الأبوان فقط ، لأنه قال : فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَواهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ فلو كانت تستحقّ الثلث مطلقا ولو مع وارث آخر لكان قوله : وَوَرِثَهُ أَبَواهُ عديم الفائدة ، فعلم أنها تستحقّ الثلث إذا لم يكن معهما وارث. بقيت حالة وهي ألا يكون ولد ولم ينفرد الأبوان بالميراث ، وذلك لا يكون إلا مع الزوج والزوجة ، فإما أن تعطى الثلث كاملا ، وهو خلاف معهود الفرائض ، وإما أن تعطى السّدس ، واللّه لم يجعلها لها فرضا إلا في موضعين ، مع الولد ، ومع الأخوة ، وإذا امتنع هذا وهذا ، كان الباقي بعد فرض الزوجين هو المال الذي يستحقه الأبوان ، ولا يشاركهما فيه مشارك ، فهو بمنزلة المال كله إذا لم يكن زوج ولا زوجة ، فإذا تقاسماه أثلاثا كان الواجب أن يتقاسما الباقي بعد فرض الزوجين كذلك. 2 -مات رجل ، وترك زوجة وأبوين ، هذه ثانية العمريتين ، وفيها أيضا تأخذ الأم ثلث الباقي في بعد فرض الزوجة ، والكلام فيها مثل الكلام في سابقتها سواء بسواء. |
جميع الأوقات بتوقيت GMT +2. الساعة الآن 01:48 PM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.