شكرا أستاذة نغم على تلك الإضافة القيمة .. هناك علاقة قوية بين اللغة العربية والدين واللغة العربية والعلم .. واللغة العربية لغة علم وفن وليست عاجزة عن مواكبة التقدم .. والذي سيضمن بقاءها القرآن الكريم الذي تكفل الله تعالى بحفظه.. وتلك اللغة التي وسعت كلام الله تعالى وقرآنه لا تضيق عن وصف مختراعات كما بين حافظ إبراهيم في رائعته ( اللغة العربية تتحدث عن نفسها وتنعي حظها بين أهلها )
وَسِعتُ كِتابَ اللَهِ لَفظاً وَغايَةً وَما ضِقتُ عَن آيٍ بِهِ وَعِظاتِ
فَكَيفَ أَضيقُ اليَومَ عَن وَصفِ آلَةٍ وَتَنسيقِ أَسماءٍ لِمُختَرَعاتِ
أَنا البَحرُ في أَحشائِهِ الدُرُّ كامِنٌ فَهَل سَأَلوا الغَوّاصَ عَن صَدَفاتي
فَيا وَيحَكُم أَبلى وَتَبلى مَحاسِني وَمِنكُم وَإِن عَزَّ الدَواءُ أَساتي
والمسلمون في العصر العباسي دونوا كل علومهم في الطب والفلك والهندسة والعلوم الطبيعية باللغة العربية وعنهم أخذت أوربا وترجمت هذه الكتب العربية إلى اللاتينية كتب ( ابن الهيثم وابن سينا والفارابي والخوارزمي وابن خلدون وغيرهم في شتى أنواع العلوم
ومن يريد القضاء على اللغة يهدف إلى القضاء على الدين الإسلامي بلا شك فاللغة العربية لغة الدين كما أنها لغة العلم لذا فالمحافظة عليها واجب ديني
نعم اللغة العربية في حاجة إلى الاستفادة من التقنية الحديثة للتدريب على نطق الحروف من مخارجها الصحيحة والاستفادة من المعامل الصوتية كما في اللغات الأجنبية
نعم اللغة العربية في حاجة إلى تنقية قواعدها النحوية والصرفية من التشعيبات والتفريعات الكثيرة والآراء والاختلافات بين المدارس النحوية ( مدرسة الكوفة والبصرة ) في العصر العباسي والشاذ والغريب الذي لم يعد له استعمال والاتفاق على قواعد ثابتة جديدة خالية من الاضطراب والشذوذ وصالحة للتطبيق وقد ظهرت كتب كثيرة حديثا في هذا المجال ولكن الفكرة لم تدخل حيز التنفيذ

ان ضعف اللغة العربية عد المتحدثين بها هي ثمرة التغريب والترهيب من مبادئنا الاسلامية ، فاللغة العربية هي الهوية للدولة الاسلامية وفي الغرب يصر الشخص العامي قبل المثقف على التحدث بلغته لانه يعلم تماما انها هويته وكيانه ووجوده فالتازل عها والتحدث بها اما هو سلخ للجلد ع اللحم فلا نعرف مع من تحدث فنتوه للبحث عن هوية وعنوان، واذا الهمنا الله الصبر سوف اكتب لكم عن السبب في اعتبار اللغة العربية اها اذكى لغات الارض ، وفي مقالة اخرى عن سبب انها اشرف لغات الارض ، والحمد لله في الاولى والاخرة ، ولا تنسونا من صالح دعائكم باللغة العربية .
ملحوظة : اعتذر عن عدم الكتابة بوضع همزة الوصل والقطع بسبب الوقت .

يقوم مجمع اللغة العربية في القاهرة بجهود جبارة من أجل المحافظة على اللغة العربية ولجعلها تواكب التقدم العلمي المعاصر في شتى فروع العلم وذلك بترجمة المصطلحات الفكرية والعلمية والفنية أو تعريبها ليسهل استخدامها باللغة العربية حتى لا يأتي اليوم الذي تصبح فيه جميع كلماتنا المكتوبة والمنطوقة باللغات الأجنبية ولتفنيد زعم من ادعى أن اللغة العربية لا تصلح أن تكون لغة العلم
ومن أراد الاطلاع على ذلك فليدخل على موقع مجمع اللغة العربية
http://www.arabicacademy.org.eg/Frontend/PrintDetails.aspx?PKPrintingTypeID=28

مشكورررررررررررر

الإعراب وقواعد النحو مشكلة أغلب الدارسين للغة العربية وخاصة الناطقين بها وأنا معك عزيزي القارئ من اليوم في سلسلة حلقات تبسط لنا كيفية الإعراب وتعلم مبادئ النحو
أول شيء يجب أن نؤمن به هو أن النحو أو الإعراب ليس مشكلة مستعصية وأنه ميسور بالفطرة لدى الكثير منا فلا داعي للخوف أو اليأس من تعلمه فلنقبل عليه حفاظا على لغتنا ..لغة القرآن .. فهيا بنا نبدأ
الخطوة الأولى
قبل أن نعرب الكلمة يجب أن نعرف نوعها
والكلمة في اللغة قد تكون ( اسما - فعلا - حرفا - اسم فعل )
والاسم أنواع ومنها :
** ( اسم إشارة ) مثل .. هذا .. هذه ..هذان .. هاتان .. هؤلاء .. ذلك .. تلك ..... مثل ( هذا ولد وهذه فتاة .. وهذان كتابان .. وهؤلاء رجال .. وذلك الكتاب لا ريب فيه .. وتلك أمانيهم )
**( اسم موصول ) مثل .. الذي .. التي .. اللذان ..اللتان .. الذين .. اللاتي .. اللائي ....... ( أحب الإنسان الذي يقدر الناس الذين يقدرونه والفتاة التي تصون كرامتها والنساء اللاتي يحرصن على طاعة الله )
** ( اسم استفهام ) مثل .. متى .. أين .. كيف .. ما .. من .. ( متى تسافر ؟ ومن سيكون معك ؟ وأين ستسافر ؟ )
** ( اسم شرط ) مثل .. من .. ما .. متى .. أين .. أي .. ( من يهن يسهل الهوان عليه .. ما تفعل من خير تنل ثوابه .. متى تسافر أسافر معك .. أين تذهب إلى بلد عربي تلق التكريم .. أي كتاب تقرأه تستفد منه )
** ( علم ) :** لإنسان .. مثل .. محمد .. فاطمة .. أحمد .. زينب ** أو لحيوان .. مثل : أسد .. غزال .. بقرة .. ** أو لطير : مثل ( هدهد .. عصفور ) ** أو لنبات مثل ( ورد .. فل .. ياسمين .. برسيم .. فول .. ) ** أو لفاكهة مثل ( برتقال .. تفاح .. )
** أو لجماد مثل : ( جبل .. بيت.. غار .. كهف .. تل .. سهل )
** ( ظرف ) : ** ظرف مكان ( أمام - خلف - تحت - فوق .... أو ظرف زمان مثل ( صباح .. مساء .. أمس .. حيث .. الآن ........ )
** ( المصادر ) وهي كلمات تدل على معنى مجرد ( لا ترى ولا تحس ) مثل : كرم -- شجاعة .. عدل .. انصاف .. انتصار .. تعاون .. )
** ( اسم مشتق من لفظ الفعل ) مثل ** اسم الفاعل ( قائل .. بائع .. مجيد .. محسن .. مكرم ) محمد قائل الصدق مكرم الضيف
أو ** اسم مفعول : مثل ( مظلوم .. مجهول .. معلوم .. مصان .. مهان .. مستجاب ) المظلوم مستجاب دعاؤه
** أو اسم آلة مثل ( غسالة .. ثلاجة .. مكنسة .. مقص .. ساقية .. حاسوب .. مفتاح ) مثل : في البيت غسالة ومكنسة
** أو صيغة مبالغة تدل على كثرة مرات حدوث الفعل مثل ( غفّار - قهّار - ظلّام - مقدام .. معوان .. صبور . غفور .. رحيم .. سميع .. فطن .. حذر ) المؤمن رحيم قلبه صبور عند الشدائد
** أو اسم تفضيل على وزن ( أفعل - فعلى )مثل .. أكبر . كبرى . أفضل .. فضلى مثل ( الله أكبر ) .. ( يا مصر أنت الكبرى )
نكتفي اليوم بذلك وللحديث بقية وسيكون عن الفعل إن شاء الله

الحمد لله وبعدُ :
كلامٌ طيب أستاذنا المبارك ، جزيتَ خيراً .

كيفية الإعراب - الحلقة الثانية
 

تحدثنا في الحلقة السابقة عن أنواع الأسماء .. واليوم حديثنا عن الأفعال . وهي أنواع
1- الفعل الماضي : ويدل على حدث مضى وانتهى مثل ( كتب محمد الدرس ) فالفعل ( كتب ) دل على حدث الكتابة ودل على زمن حدوث الكتابة وهو الزمن الماضى فمعنى الجملة أن محمدا قد كتب الدرس وانتهى من كتابته منذ فترة طويلة أو قصيرة
2- الفعل المضارع : ويدل على حدث مازال يجري أو يحدث أو يتم حتى زمن التكلم مثل ( يكتب محمد الدرس ) فالفعل يكتب دل على حدث وهو الكتابة ودل على زمن الحدوث وهو الوقت الحاضر في لحظة التكلم ويعني أنه يكتب ولا يزال يكتب حتى الآن وغالبا ما يبدأ الفعل المضارع بأحد حروف تجمعها كلمة ( أنيت ) أي يبدأ بهمزة مع المتكلم المفرد مثل ( أنا أكتب - أشرب - أساعد ) أو النون مع المتكلمين - الجمع - مثل ( نحن نكتب - نشرب - نساعد ) أو الياء مع الغائب للمفرد أو المثنى أو الجمع مثل ( هو يكتب - يشرب - يساعد - هما يكتبان - هم يكتبون ) أو التاء مع المخاطب المذكر أو المؤنث سواء أكان مفردا أم مثنى أم جمعا مثل ( أنتَ تكتب - أنتِ تكتبين - أنتما تكتبان - أنتم تكتبون
3- فعل الأمر : ويكون صادرا من شخص إلى آخر أو آخرين يدعوه فيه ويأمره بفعل شيء ما يريده الآمر منه بعد صدور الأمر مثل ( يا محمد اكتب الدرس ) فالشخص الذي يأمر ( الآمر ) يطلب من محمد ( المأمور ) أن يكتب الدرس وللمثنى نقول ( اكتبا ) ولجمع المذكر نقول ( اكتبوا ) ولجمع المؤنث نقول ( اكتبن )
ملحوظات :
أ- الفعل ( كتب ) نقول عنه أنه متصرف أي يأتي منه الفعل المضارع وفعل الأمر
ب- هناك أفعال جامدة ( غير متصرفة ) لا تأتي إلا في صورة الفعل الماضي فقط مثل ( نعم - بئس - حبذا - عسى - ليس ) نعم الخلق الوفاء - بئس الخلق النفاق - عسى المصريون أن يتقدموا - ليس الامتحان صعبا

1- الفعل الماضي يقبل دخول تاء التأنيث الساكنة على آخره إذا كان فاعله مؤنثا ( كتبَتْ فاطمة الدرس ) فلا يصح مثلا ( يكتبت فاطمة الدرس ) لأنه مضارع لا يقبل تاء التأنيث في آخره
2- الفعل المضارع يقبل دخول أداة نصب أو جزم عليه ( محمد لم يكتب الدرس - محمد لن يكتب الدرس ) فلا يصح مثلا ( محمد لم كتب الدرس - محمد لن كتب الدرس ) لأن كتب فعل ماض
3- فعل الأمر لا يقبل العلامات السابقة


ويكون مبنيا دائما على ما ينطق به
1- يبني على السكون مع ( نا ) مثل ( نحن كتبْنا الدرس ) أو ( تاء الفاعل ) مثل ( أنا كتبْتُ الدرس - أنتِ كتبْتِ - أنتَ كتبْتَ الدرس )
2- يبنى على الفتح إذا لم يتصل به شيء ( شكرَ المؤمن ربه ) أو مع المثنى ( الطالبان كتبَا الدرس - شكرَا الله )
3- يبنى على الضم إذا اتصلت به واو الجماعة ( الطلاب كتبُوا الدرس )

بارك الله بحضرتك أستاذنا الجليل والمتميز أستاذ أحمد عبد العال عز
على فكرة توقيع حضرتك عجبني
تحياتي وتقديري

* الحِقبة : مدة من الدهر لا وقت لها والجمع حِقَب وحقوب

* الحُقب : ثمانون عاما أو أكثر والجمع حِقاب وحُقب وأحقاب

* الحِلَّة : منزل القوم والجمع حِلل

* الحُلَّة : الثوب الجديد والجمع حُلل وحِلال

* الحُلم : ما يراه النائم والجمع أحلام

* الحِلم : الأناة والتعقل والجمع حُلوم وأحلام

* الخَصْلة : الفضيلة أو الرذيلة في الإنسان والجمع خِصال

* الخُصْلة : لفيفة من الشَّعر وجمعها خُصل

شكرا لك أستاذة نغم على مرورك وعلى إعجابك بالتوقيع
تحياتي
ودمت بخير

جزاك الله خيرا

ما يقال في حسن المنظر
يقال ـ رأيت منظرا حسنا ، أنيقا ، نضيرا ـ بَهيجا - بهيِّا - رائعا - زاهرا - رائقا
ورأيت له نضارة وبهجة ورونقا وبشاشة وروعة وبهاء
ولفلان زينة وشارة وهيئة حسنة
وإنه لحسن بسن قسيم وسيم بهي رائق مونق رائع
وتقول قد سطع نوره وأشرقت بهجته ولمعت زهرته وراقت نضارته وتلألأت غرته وتألق حسنه
وله طلعة لا تمل ورؤية لا تجتوى وغرة لا تكره
ما يقال في الشوق
يقال فلان مشتاق إلى فلان وصب إليه وتائق إليه وحان إليه ومطلع إليه ومتطلع إليه
وهو نازع إليه وظمآن إليه وصاد إليه
ومن الأسماء في ذلك : الشوق - الصبابة - النِّزاع - والتوقان والحنين والاشتياق
ما يقال في السرور
السرور - الحبور - الجذل - البهج - الفرح - البهجة -الاستبشار - الارتياح - الاغتباط - الثلج
ويقال : أسلى همي - وأجلى كربي
ما يقال في التشابه في السن
يقال : فلان لِدَة فلان إذا كان في مثل حاله من السن والجمع لدات - وهو ترب فلان والجمع أتراب وهو قَرن فلان والجمع أقران - وهو ندّه ونديده

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نهر الخلود (المشاركة 4309552) شكرا على ما تقدمه لنا ولى سؤال يتردد فى ذهنى

اللغة أداة التفاهم بين المتخاطبين ولها أشكال منها لغة الإشارة أو الحركة أو الكلام ( أصوات تدل على معنى ) .. والألفاظ حروف اتفق عليها بترتيب معين في النطق وهي وعاء المعاني
واللغة وليدة مجتمع وحاجة للتفاهم ولا حاجة إلى اللغة إذا عاش الإنسان منعزلا
واللغة تتأثر بالجماعة وترتبط باتجاهاتها وهي كالكائن الحي تتطور أو تتأخر بتقدم المجتمع وتأخره وهي كالكائن الحي تحيا وتموت واللفظ يحيا باستعماله ويموت بهجره وكم من ألفاظ ماتت لهجرها أو عدم الحاجة إليها وكم من ألفاظ استحدثت للحاجة إليها !
أما عن نشأة اللغة فهناك نظريتان
الأولى دينية : تقول أنها توقيفية ومن وضع الله تعالى .. قال تعالى ( وعلم آدم الأسماء كلها )
جاء في تفسير القرطبي

وهو يرى

وجاء في تفسير ابن كثير
ثم عَلَّم آدم الأسماء كلها، وهي هذه الأسماء التي يتعارف بها الناس: إنسان ودابة وأرض وسهل وبحر وجبل وحمار، وأشباه ذلك من الأمم وغيرها
وجاء في تفسير الرازي( مفاتيح الغيب )
قال الأشعري والجبائي والكعبي : اللغات كلها توقيفية . بمعنى أن الله تعالى خلق علماً ضرورياً بتلك الألفاظ وتلك المعاني ، وبأن تلك الألفاظ موضوعة لتلك المعاني
وجاء في تفسير فتح القدير للشوكاني
واختلف أهل العلم : هل عرض على الملائكة المسميات ، أو الأسماء؟ والظاهر الأوّل؛ لأن عرض نفس الأسماء غير واضح . وعرض الشيء : إظهاره ، ومنه عرض الشيء للبيع . وإنما ذكر ضمير المعروضين تغليباً للعقلاء على غيرهم . وقرأ ابن مسعود : «عَرضهنّ» وقرأ أبَي : «عرضها» وإنما رجع ضمير " عرضهم " إلى مسميات مع عدم تقدم ذكرها؛ لأنه قد تقدّم ما يدل عليها ، وهو : أسماؤها . قال ابن عطية : والذي يظهر أن الله علَّم آدم الأسماء ، وعرض عليه مع ذلك الأجناس أشخاصاً ، ثم عرض تلك على الملائكة ، وسألهم عن أسماء مسمياتها التي قد تعلمها آدم ، فقال لهم آدم : هذا اسمه كذا ، وهذا اسمه كذا
والنظرية الثانية هي أن اللغة اصطلاحية من وضع الإنسان
وهناك من يرى أن اللغة توقيف واصطلاح معا ومنهم ابن جني في الخصائص
هذا موضع محوج إلى فضل تأمل، غير أن أكثر أهل النظرعلى أن أصل اللغة إنما هو تواضع واصطلاح، لا وحي وتوقيف. إلا أن أبا علي رحمه الله، قال لي يوماً: هي من عند الله، واحتج بقوله سبحانه: " وعلم آدم الأسماء كلها " وهذا لا يتناول موضع الخلاف. وذلك أنه قد يجوز أن يكون تأويله: أقدر آدم على أن واضع عليها، وهذا المعنى من عند الله سبحانه لا محالة. فإذا كان ذلك محتملاً غير مستنكر سقط الاستدلال به. وقد كان أبو علي رحمه الله أيضاً قال به في بعض كلامه. وهذا أيضاً رأي أبي الحسن، على أنه لم يمنع قول من قال: إنها تواضع منه. على أنه قد فسر هذا بأن قيل: إن الله سبحانه علم آدم أسماء جميع المخلوقات، بجميع اللغات: العربية، والفارسية، والسريانية والعبرية، والرومية، وغير ذلك من سائر اللغات، فكان آدم وولده يتكلمون بها، ثم إن ولده تفرقوا في الدنيا، وعلق كل منهم بلغة من تلك اللغات، فغلبت عليه،
هذا وللحديث بقية