|
فضل عشر ذي الحجة إن الله عز وجل خلق الأعوام والشهور والأيام وفضل بعضها على بعض ففضل شهر رمضان على سائر الشهور وفضل يوم عرفه وفضل يوم عاشورا كما فضل ليلة القدر ومما فضل أيام عشر ذي الحجة وإليكم بعض مسائلها.الشيخ ناصر بن وارد الذيابي عشر ذي الحجة لها فضل عظيم قال تعالى:والفجر وليالٍ عشر أختلف العلماء في المقصود في العشر ومنها القول بأنها عشر ذي الحجة وهو قول ابن عباس وغيره ففي الآية أقسم الله سبحانه بالعشر وإذا أقسم الله بشئ دل على فضله. الدليل الثاني قول الله جل وعلا: ويذكروا اسم الله في أيام معدودات - المراد بالأيام عشر ذي الحجة على قول. الدليل الثالث قوله تعالى : الحج أشهر معلومات - وجه الدلالة من هذه الآية تفضيل العشر لكونها خاتم الأشهر المعلومات. * ومن سنة قول النبي صلى الله عليه وسلم " ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من هذه الأيام " قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال " ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بماله ونفسه فلم يرجع من ذالك بشيء " , فالصحابة رضي الله عنهم عندما سمعوا بفضل هذه الأيام وحرص النبي صلى الله عليه وسلم عليها سألوه هل هي أفضل من الجهاد في سبيل الله الذي لا يعلمون أعلى منه فضل بعد الإيمان , ولو يعلمون أن هناك ما هو أفضل لذكروه . فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ليس الجهاد بأفضل منها إلا بشروط وذكر لهم هذه الشروط . مسائل: 1.مسألة. سبب تفضيلها على سائر الأيام قال ابن حجر الحكمة من تفضيل هذه الأيام عما سواها لاجتماع أمهات العبادة فيها كالصلاة, والصدقة, والصيام, وأعمال الحج. وهذه الإعمال لا تأتي في غيرها من الأيام , فقد تتوفر فيها بعض الأعمال لكن أعمال الحج لا تأتي إلا في هذه العشر . 2.مسألة.أيهما أفضل عشر ذي الحجة أم العشرة الأخيرة من رمضان؟ ذهب شيخ الإسلام وابن القيم وابن كثير أن أيام العشر من ذي الحجة أفضل من أيام العشر الأخيرة من رمضان بخلاف لا لياليهما. 3.مسألة. أيهما أفضل عشر ذي الحجة أو يوم الجمعة ؟ نقول يوم الجمعة خير من أي يوم من أيام ذي الحجة بمفرده سوى الجمعة الواقعة في هذه العشر . والعشر بمجموعها أفضل من يوم الجمعة بمفرده. 4.مسألة. هل الحج أفضل من الجهاد؟ المقصود بالجهاد جهاد النافلة , ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح أن الجهاد في سبيل الله أفضل من الحج المبرور , وورد حديث في فضل الأيام العشر وفيه أن العمل في هذه الأيام أفضل من الجهاد في سبيل الله إلا من خرج بنفسه وماله ولم يرجع من ذلك بشئ , وجمع بين ذلك ابن رجب بوجهين: الأول.أن المراد بالجهاد الذي قدمه النبي صلى الله عليه وسلم على الحج هو جهاد من لم يرجع بنفسه وماله بشئ فيحمل أحد الحديثين على الآخر. الثاني.أنه قد يقترن بالعمل المفضول ما يصيره أفضل من الفاضل فقد يقترن بالحج ما يصيره أفضل من الجهاد وقد يتجرد عن ذلك فيصير الجهاد أفضل منه. 5.مسألة.هل العمل في العشر وأن كان يسيراً أفضل من غير وأن كان طويل؟ هذا يرجع إلى صحة الأحاديث والأحاديث لم يثبت بها شيء مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم , وذهب ابن رجب إلى أن معنى الحديث أن العمل في هذه العشر أفضل من إي عمل يقع في غيرها, لكن هذا يرجع إلى النية. 6.مسألة.هل السيئات تضاعف في هذه العشر كالحسنات؟ الثابت أن السيئة تكتب بواحدة لكن قد تعظم لحرمة هذه الأيام وعدم الخوف من الله والاستحياء منه. الاجتهاد في سائر الطاعات: ينبغي أن يكثر الإنسان من أنواع الطاعات لأنها تضاعف فقد كان السلف الصالح يجتهدون في العبادات في هذه الأيام ومن الطاعات الصيام فقد اتفق الفقهاء على استحباب صيام الأيام الثمانية من أول ذي الحجة , أما يوم عرفة فقد ورد الدليل باستحباب صيامه لغير الحاج على الصحيح ومن العبادات استحباب التكبير والتهليل والتحميد في هذه الأيام لقوله تعالى : ويذكرون اسم الله في أيام معدودات - وقول النبي صلى الله عليه وسلم " فا كثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد ". ومن أحكام هذه الأيام عدم الأخذ من الشعر, والأظافر لمن أراد أن يضحي. أسال الله أن يجعلنا من السابقين في فعل الطاعات في هذه الأيام وغيرها. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد . |
|
http://banotaksa.jeeran.com/SVfloral18bar.gif
اللهم صل على سيدنا محمد.. الرحمة المهداة.. والنعمة المسداة.. نبيه ومصطفاه.. قام من الليل حتى تورمت قدماه.. وكان لا ينام قلبُه وإن نامت عيناه.. أهدى الهداه.. أسمى من رأى وجه الحياة.. الصادق الأمين.. شفيع المذنبين.. حباه ربه إيمانا و تقوى.. ووسع بالهدى والحلم صدره.. أعطاه ما لم يعط أحدا.. علما وحلما وإخلاصا و إيمانا.. نوره يجلو كل مظلمة.. وهديه يهدى الإنس والجان.. قام يدعو إلهًا واحدًا.. ربُ السماوات ورب الأرض رحمان.. اللهم صل على سيدنا محمد.. البشير النذير.. السراج المنير.. السمح الرحيم.. بالمؤمنين رءوف رحيم.. أينما ذكر اسمه حلت البركات.. وعمت البشرى بالخيرات.. دينه خير دين.. دعا للباقيات الصالحات.. به نعيش معايش راضيات.. وتنحل به جميع الأزمات.. هو الدين عصمتنا في الحياة وبعد الممات. اللهم صل على سيدنا محمد.. الذي أنقذت به العباد من الضلالة والردى.. وأيدته بالمعجزات فآمن من آمن و اهتدى.. صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه أعلام الإقتداء.. اللهم احشرنا تحت لوائه.. اللهم اجزه عنا خير ما جزيت به نبيا عن قومه.. ورسولا عن رسالته.. واسقنا من يده الشريفة شربة هنيئة مريئة لا نظمأ بعدها أبدًا.. برحمتك يا أرحم الراحمين. http://banotaksa.jeeran.com/SVfloral18bar.gif |
|
|
بمناسبة العيد
ونشاط حضرتك تم التثبيت اسبوع وهو يستحق فعلا جزاكم الله خيرا |
اقتباس:
وكل عام وانتم والاسرة الاسلامية جمعاء بالف خير وبركة ونصر وتأيد وعزة ومنعة من الله العزيز الحكيم http://under20.maktoob.com/CardPath/36573.gif |
|
|
|
[ دعاء دخول المسجد] وذكر أبو داود عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا دخل المسجد قال http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم ، وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم فإذا قال ذلك قال الشيطان حفظ مني سائر اليوم http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وقال صلى الله عليه وسلم http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif إذا دخل أحدكم المسجد فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وليقل اللهم افتح لي أبواب رحمتك فإذا خرج فليقل اللهم إني أسألك من فضلك http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif ذكر عنه http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif أنه كان إذا دخل المسجد صلى على محمد وآله وسلم ثم يقول اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك ، فإذا خرج صلى على محمد وآله وسلم ثم يقول اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب فضلك http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وكان إذا صلى الصبح جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس يذكر الله عز وجل . |
هديه صلى الله عليه وسلم في الذكر عند دخوله الخلاء
ثبت عنه في " الصحيحين " أنه كان يقول عند دخوله الخلاءhttp://sirah.al-islam.com/media/h2.gif اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائثhttp://sirah.al-islam.com/media/h1.gif . وذكر أحمد عنه أنه أمر من دخل الخلاء أن يقول ذلك . ويذكر عنهhttp://sirah.al-islam.com/media/h2.gif لا يعجز أحدكم إذا دخل مرفقه أن يقول اللهم إني أعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيمhttp://sirah.al-islam.com/media/h1.gif . ويذكر عنه صلى الله عليه وسلم قالhttp://sirah.al-islam.com/media/h2.gif ستر ما بين الجن وعورات بني آدم إذا دخل أحدكم الكنيف أن يقول بسم اللهhttp://sirah.al-islam.com/media/h1.gif . وثبت عنه صلى الله عليه وسلمhttp://sirah.al-islam.com/media/h2.gif أن رجلا سلم عليه وهو يبول فلم يرد عليهhttp://sirah.al-islam.com/media/h1.gif . وأخبر أن الله سبحانه يمقت الحديث على الغائط فقالhttp://sirah.al-islam.com/media/h2.gif لا يخرج الرجلان يضربان الغائط كاشفين عن عوراتهما يتحدثان فإن الله عز وجل يمقت على ذلكhttp://sirah.al-islam.com/media/h1.gif . [ النهي عن استقبال القبلة واستدبارها ببول أو غائط ] وقد تقدم أنه كان لا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ببول ولا بغائط وأنه نهى عن ذلك في حديث أبي أيوب وسلمان الفارسي ، وأبي هريرة ، ومعقل بن أبي معقل ، وعبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي ، وجابر بن عبد الله ، وعبد الله بن عمر رضي الله عنه وعامة هذه الأحاديث صحيحة وسائرها حسن والمعارض لها إما معلول السند وإما ضعيف الدلالة فلا يرد صريح نهيه المستفيض عنه بذلك كحديث عراك عن عائشة ، ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن أناسا يكرهون أن يستقبلوا القبلة بفروجهم فقالhttp://sirah.al-islam.com/media/h2.gif أوقد فعلوها حولوا مقعدتي قبل القبلةhttp://sirah.al-islam.com/media/h1.gif رواه الإمام أحمد . وقال هو أحسن ما روي في الرخصة وإن كان مرسلا ، ولكن هذا الحديث قد طعن فيه البخاري وغيره من أئمة الحديث ولم يثبتوه ولا يقتضي كلام الإمام أحمد تثبيته ولا تحسينه قال الترمذي في كتاب " العلل الكبير " له سألت أبا عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري عن هذا الحديث فقال هذا حديث فيه اضطراب والصحيح عندي عن عائشة من قولها انتهى . قلت : وله علة أخرى ، وهي انقطاعه بين عراك وعائشة ، فإنه لم يسمع منها ، وقد رواه عبد الوهاب الثقفي عن خالد الحذاء عن رجل عن عائشة ، وله علة أخرى ، وهي ضعف خالد بن أبي الصلت . ومن ذلك حديث جابر : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تستقبل القبلة ببول فرأيته قبل أن يقبض بعام يستقبلها وهذا الحديث استغربه الترمذي بعد تحسينه وقال الترمذي في كتاب " العلل " : سألت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال هذا حديث صحيح رواه غير واحد عن ابن إسحاق ، فإن كان مراد البخاري صحته عن ابن إسحاق ، لم يدل على صحته في نفسه وإن كان مراده صحته في نفسه فهي واقعة عين حكمها حكم حديث ابن عمر لما رأى " رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستدبر الكعبة " ، وهذا يحتمل وجوها ستة نسخ لمكان أو غيره وأن يكون بيانا ، لأن النهي ليس على التحريم ولا سبيل إلى الجزم بواحد من هذه الوجوه على التعيين وإن كان حديث جابر لا يحتمل الوجه الثاني منها ، فلا سبيل إلى ترك أحاديث النهي الصحيحة الصريحة المستفيضة بهذا المحتمل . وقول ابن عمر : إنما نهي عن ذلك في الصحراء فهم منه لاختصاص النهي بها ، وليس بحكاية لفظ النهي وهو معارض بفهم أبي أيوب للعموم مع سلامة قول أصحاب العموم من التناقض الذي يلزم المفرقين بين الفضاء والبنيان فإنه يقال لهم ما حد الحاجز الذي يجوز ذلك معه في البنيان ؟ ولا سبيل إلى ذكر حد فاصل وإن جعلوا مطلق البنيان مجوزا لذلك لزمهم جوازه في الفضاء الذي يحول بين البائل وبينه جبل قريب أو بعيد كنظيره في البنيان وأيضا فإن النهي تكريم لجهة القبلة وذلك لا يختلف بفضاء ولا بنيان وليس مختصا بنفس البيت فكم من جبل وأكمة حائل بين البائل وبين البيت بمثل ما تحول جدران البنيان وأعظم وأما جهة القبلة فلا حائل بين البائل وبينها ، وعلى الجهة وقع النهي لا على البيت نفسه فتأمله . |
[ دعاء الخروج من الخلاء ] http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif وكان إذا خرج من الخلاء قال غفرانك http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif ويذكر عنه أنه كان يقول http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif الحمد لله الذي أذهب عني الأذى ، وعافاني http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif ذكره ابن ماجه . |
هديه صلى الله عليه وسلم في أذكار الوضوء ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif وضع يديه في الإناء الذي فيه الماء ثم قال للصحابة توضئوا بسم الله http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وثبت عنه أنه قال لجابر رضي الله عنه http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif ناد بوضوء " فجيء بالماء فقال " خذ يا جابر فصب علي وقل بسم الله " قال فصببت عليه وقلت بسم الله قال فرأيت الماء يفور من بين أصابعه http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وذكر أحمد عنه من حديث أبي هريرة ، وسعيد بن زيد ، وأبي سعيد الخدري رضي الله عنهم http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وفي أسانيدها لين . وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif من أسبغ الوضوء ثم قال : أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif ذكره مسلم . وزاد الترمذي بعد التشهد http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وزاد الإمام أحمد : ثم رفع نظره إلى السماء وزاد ابن ماجه مع أحمد قول ذلك ثلاث مرات . وذكر بقي بن مخلد في " مسنده " من حديث أبي سعيد الخدري مرفوعا http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif من توضأ ففرغ من وضوئه ، ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك كتب في رق وطبع عليها بطابع ثم رفعت تحت العرش فلم يكسر إلى يوم القيامة http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif ورواه النسائي في " كتابه الكبير " من كلام أبي سعيد الخدري وقال النسائي : باب ما يقول بعد فراغه من وضوئه فذكر بعض ما تقدم . ثم ذكر بإسناد صحيح من حديث أبي موسى الأشعري قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء فتوضأ فسمعته يقول ويدعو : http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif اللهم اغفر لي ذنبي ، ووسع لي في داري ، وبارك لي في رزقي فقلت يا نبي الله سمعتك تدعو بكذا وكذا ، قال " وهل تركت من شيء http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif ؟ وقال ابن السني : باب ما يقول بين ظهراني وضوئه . .. فذكره . |
هديه صلى الله عليه وسلم في الأذان وأذكاره [ هديه صلى الله عليه وسلم في الأذان ] ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه سن التأذين بترجيع وبغير ترجيع وشرع الإقامة مثنى وفرادى ، ولكن الذي صح عنه تثنية كلمة الإقامة " قد قامت الصلاة " ولم يصح عنه إفرادها البتة وكذلك صح عنه تكرار لفظ التكبير في أول الأذان أربعا ، ولم يصح عنه الاقتصار على مرتين وأما حديث http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif أمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif فلا ينافي الشفع بأربع وقد صح التربيع صريحا في حديث عبد الله بن زيد ، وعمر بن الخطاب ، وأبي محذورة ، رضي الله عنهم . وأما إفراد الإقامة فقد صح عن ابن عمر رضي الله عنهما استثناء كلمة الإقامة فقال http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif إنما كان الأذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين مرتين والإقامة مرة مرة غير أنه يقول " قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وفي " صحيح البخاري " عن أنس : http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif أمر بلال أن يشفع الأذان ، ويوتر الإقامة إلا الإقامة http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وصح من حديث عبد الله بن زيد وعمر في الإقامة http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وصح من حديث أبي محذورة تثنية كلمة الإقامة مع سائر كلمات الأذان . وكل هذه الوجوه جائزة مجزئة لا كراهة في شيء منها ، وإن كان بعضها أفضل من بعض فالإمام أحمد أخذ بأذان بلال وإقامته والشافعي أخذ بأذان أبي محذورة وإقامة بلال وأبو حنيفة أخذ بأذان بلال وإقامة أبي محذورة ومالك أخذ بما رأى عليه عمل أهل المدينة من الاقتصار على التكبير في الأذان مرتين وعلى كلمة الإقامة مرة واحدة رحمهم الله كلهم فإنهم اجتهدوا في متابعة السنة . |
| جميع الأوقات بتوقيت GMT +2. الساعة الآن 01:02 AM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.