|
الفوائد العشرة للثقافة التنظيمية الخميس13 من جمادى الأولى 1430هـ 7-5-2009م الساعة 12:01 م مكة المكرمة 09:01 ص جرينتش الصفحة الرئيسة-> فن الإاداره -> التوجيه
8/3/2009 1:44:38 PM http://208.66.70.165/ismemo/media//A...933[1].jpg محمد أحمد العطار. |
عوائق على طريق التخطيط الأحد 19 من محرم1429هـ 27-1-2008م الساعة 01:13 ص مكة المكرمة 10:13 م جرينتش الصفحة الرئيسة-> فن الإاداره -> التخطيط
8/3/2009 1:55:46 PM http://208.66.70.165/ismemo/media//ktoba.jpg <STRONG><SPAN lang=AR-EG style="FONT-SIZE: 17pt; COLOR: red; FONT-FAMILY: 'Traditional Arabic'; mso-bidi-language: AR-EG"> |
حاجتنا إلى التخطيط الجمعة 19 من ذو الحجة 1428هـ 28-12-2007م الساعة 03:52 م مكة المكرمة 12:52 م جرينتش الصفحة الرئيسة-> فن الإاداره -> التخطيط
8/3/2009 1:57:01 PM http://208.66.70.165/ismemo/media//يقرأ.jpg <SPAN dir=ltr style="FONT-SIZE: 16pt; mso-bidi-font-family: 'Traditional Arabic'"> |
التخطيط [2] الصفحة الرئيسة
8/3/2009 1:57:53 PM إعداد الخطة:ـ إن إعداد الخطط ليس عملاً سهلاً يمكن القيام به في أي وقت وتحت أي ظروف، بل هو عمل ذهني شاق يتطلب بذل جهود كبيرة م الجهة المسؤولة عن وضع الخطط، والإلمام بجوانب عديدة عن المشكلة التي يراد التوصل إليها، وتوفير الإمكانات المادية والبشرية اللازمة لوضع الخطة ، إن مراعاة تحري الدقة في تحديد جوانب الخطة مسألة حيوية يجب أخذها في الاعتبار عند العزم على إعداد أي خطة، واللجوء إلى الأساليب العلمية في إعداد الخطة والاستفادة قدر الإمكان مما هو متوافر لدى المخطط من المعلومات وبيانات ووسائل وإمكانات مادية وبشرية، وذلك للوصول إلى درجة عالية من الكفاءة والفاعلية في المراحل التي تمر بها الخطة، بدءًا من الإعداد والإقرار إلى التنفيذ والمتابعة. العوامل والاعتبارات التي يجب مراعاتها عند وضع الخطة:ـ [1] الوضوح. [2] المرونة. [3] المشاركة في وضع الخطة:ـ مشاركة العاملين في المنظمة شئ ضروري وأساسي لضمان درجة عالية من النجاح عند التنفيذ. [4] مراعاة الجانب الإنساني:ـ يجب على المخطط وهو يضع الخطة أن يتذكر دائمًا أنه يتعامل مع عنصر بشري، ذلك أن التنفيذ يتم بواسطة أفراد لهم مجموعة من العواطف والمشاعر، والاستعدادات ولهم دور بارز في إتمام العمل. [5] دقة المعلومات والبيانات:ـ إن البيانات الصحيحة والمعلومات الدقيقة هي الأساس الذي تبني عليه الخطة، وعلى أساسها يتم تحديد الإمكانات المادية والبشرية اللازمة، للخطة والوقت المناسب لتنفيذها والصورة التي سيكون عليها الوضع عند التنفيذ من النواحي الاقتصادية الاجتماعية والسياسية كافة. [6] الإعلان عن الخطة:ـ والهدف من إعلان الخطة هو وضع العاملين أو المواطنين في الصورة الحقيقية للأسس التي قامت عليها الخطة والأهداف التي تتوخى تحقيقها. مراحل اعداد الخطة:ـ أولاً: مرحلة الإعداد:ـ وتشمل 1ـ تحديد الأهداف. 2ـ جمع وتحليل البيانات والمعلومات:ـ وذلك بقصد تحليلها ودراستها لمعرفة الأوضاع الحالية والمتوقعة. 3ـ وضع الافتراضات:ـ والإجابة عن كل التساؤلات. 4ـ وضع البدائل وتقويمها. 5ـ اختيار البديل الأنسب. 6ـ تحديد الوسائل والإمكانات اللازمة. ثانياً: مرحلة الإقرار، أو الموافقة على الخطة بعد انتهاء المرحلة السابقة تصبح الخطة جاهزة للتطبيق الفعلي،ولكن هذا لا يتم إلا بعد إقرارها من الجهات المختصة، والتي تعطي الإذن بالعمل بموجب هذه الخطة. ثالثاً: مرحلة التنفيذ بعد الموافقة على الخطة نبدء في حيز التنفيذ رابعًا: مرحلة المتابعة تعتبر مرحلة متابعة الخطة من أهم المراحل في عملية التخطيط. إذ لا ينتهي عمل المخطط بوضع الخطة بل يجب عليه أن يتأكد من تنفيذها وملاحظة أية انحرافات في الخطة والعمل على تلافيها. والبحث عن أسباب الانحراف يكون بـ [1] مراجعة الخطة نفسها [2] مراجعة التنفيذ [3] الظروف الخارجية معوقات التخطيط 1ـ عدم الدقة في المعلومات والبيانات 2ـ اتجاهات العاملين: كثيرًا ما تحدث اتجاهات السلبية نحو الخطة أثرًا كبيرًا في عرقلة مسيرتها. 3ـ عدم صحة التنبؤات والافتراضات. 4ـ إغفال الجانب الإنساني: يؤدي إلى تجاهل الخطة للعامل الإنساني إلى مقاومة هؤلاء العاملين للخطة ووضع العراقيل في طريق تنفيذها، مما قد يؤدي إلى فشلها في تحقيق أهدافها. 5ـ الاعتماد على الجهات الأجنبية في وضع الخطة. 6ـ القيود الحكومية. 7ـ عدم مراعاة التغير في الواقع. 8ـ أسباب متعلقة بعدم مراعاة اتباع خطوات التخطيط. |
السعودية: المعتمرون زادوا 300 ألف رغم "أنفلونزا الخنازير" الاثنين12 من شعبان1430هـ 3-8-2009م الساعة 06:00 م مكة المكرمة 03:00 م جرينتش الصفحة الرئيسة-> الأخبار -> العالم العربي والإسلامي
8/3/2009 6:07:35 PM http://208.66.70.165/ismemo/media//kaba.jpg الكعبة المشرفة مفكرة الإسلام: أشار وزير الحج السعودي فؤاد الفارسي إلى وجود تزايد في أعداد المعتمرين لهذا العام يصل إلى 300 ألف معتمر.وأوضح أن ما حدث يخالف التوقعات بانخفاض أعداد المعتمرين من جراء منع بلدانهم لهم من القدوم إلى المملكة بسبب مرض انفلونزا الخنازير. وأضاف الفارسي: إن منع بعض الدول الإسلامية لمعتمريها، ومن ضمنها إيران التي صرح وزير صحتها بأن هناك توجها لمنع المعتمرين الإيرانيين من القدوم إلى المملكة، بسبب مرض أنفلونزا الخنازير، أمر يخص تلك الدول وشؤونها. وأكد الوزير السعودي أن منع بعض الدول لمواطنيها من أداء العمرة " شأن سيادي لأية دولة فمن حقها اتخاذ ما تراه، ولا تتدخل المملكة في ذلك مطلقا". استعدادات لمواجهة جميع الظروف وتابع: أن الاستعدادات قائمة على قدم وساق من قبل كافة الجهات المعنية لخدمة حجاج بيت الله الحرام، ورعايتهم والمحافظة على سلامتهم . من جانه، أكد سعد القرشي، الذي يرأس لجنة الحج والعمرة في الغرفة التجارية والصناعية في مكة المكرمة، في تصريح له ، أن قرار إيران الأخير بمنع مواطنيها من القدوم مواسم الحج والعمرة في مكة المكرمة لن يؤثر، لأن المتطلب العقدي لدى الشيعة يقتضي عدم ذهابهم في شهر رمضان، لافتا إلى أن نسبة الخسائر المتوقعة من جراء القرار الإيراني لا تتجاوز 5 % فقط. |
1 مرفق
كفانا غفلة ولينظر كل عقل بحكمة وتأني ويقرأ هذا المستند الصغير ويرى ماذا يحدث ؟؟!!!!!!!
قناة البحرين إسفين إسرائيل الجديد |
1 مرفق
الإعجاز العلمي في صيام الأيام البيض |
التكافل الاجتماعي في الإسلام إن المجتمع المسلم هو الذي يطبق فيه الإسلام عقيدة وعبادة وشريعة ونظاماً وخلقاً وسلوكاً, وفقا لما جاء به الكتاب والسنة, واقتداءً بالصورة التي طبق بها الإسلام في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين من بعده. وعندما يلتزم المجتمع بهذه القاعدة يجد التكافل الاجتماعي مكانه بارزاً في المجتمع بحيث تتحقق فيه جميع مضامينه, ذلك أن الإسلام قد أهتم ببناء المجتمع المتكامل وحشد في سبيل ذلك جملة من النصوص والأحكام لإخراج الصورة التي وصف بها الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك المجتمع بقوله صلى الله عليه وسلم: "مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى"[1](1), لذا فإن التكافل الاجتماعي في الإسلام ليس مقصوداً على النفع المادي وإن كان ذلك ركناً أساسياً فيه, بل يتجاوزه إلى جميع حاجات المجتمع أفراداً وجماعات, مادية كانت تلك الحاجة أو معنوية أو فكرية على أوسع مدى لهذه المفاهيم, فهي بذلك تتضمن جميع الحقوق الأساسية للأفراد والجماعات داخل الأمة. المقصود بالتكافل الاجتماعي: يقصد بالتكافل الاجتماعي: أن يكون أفراد المجتمع مشاركين في المحافظة على المصالح العامة والخاصة, ودفع المفاسد والأضرار المادية والمعنوية, بحيث يشعر كل فرد فيه أنه إلى جانب الحقوق التي له, وأن عليه واجبات للآخرين, وخاصة الذين ليس باستطاعتهم أن يحققوا حاجاتهم الخاصة, وذلك بإيصال المنافع إليهم ودفع الأضرار عنهم[2](2). مجال التكافل الاجتماعي: والتكافل الاجتماعي في الإسلام ليس معنياً به المسلمون المنتمون إلى الأمة المسلمة فقط بل يشمل كل بني الإنسان على اختلاف مللهم واعتقاداتهم داخل ذلك المجتمع, كما قال الله تعالى: ﴿لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ﴾ [الممتحنة: 8], أي أن التكافل الاجتماعي في الإسلام يعد غاية أساسية تتسع دائرته حتى تشمل جميع البشر مؤمنهم وكافرهم فقد قال الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ﴾ [الحجرات: 13], ذلك أن أساس التكافل هو كرامة الإنسان حيث قال الله تعالى: ﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً﴾ [الإسراء: 70], والتكافل يتدرج ليشمل الإنسانية جمعاء, حيث يبدأ الإنسان المسلم بدائرته الذاتية ثم دائرته الأسرية ثم محيطه الاجتماعي ثم إلى تكافل المجتمعات المختلفة. التكافل بين المرء وذاته: الإنسان مسئول عن نفسه أولاً, فهو مسئول عن تزكيتها وتهذيبها وإصلاحها ودفعها إلى الخير وحجزها عن الشر, قال الله تعالى: ﴿وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا * فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا * قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا * وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا﴾ [الشمس: 7-10], كما أنه مسئول عن حفظها ورعاية صحتها وتمتعها في حدود المباح, قال الله تعالى: ﴿وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِن كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ﴾ [القصص: 77]. ثم إنه منهي عن إتلاف نفسه وإضعافها و*****ها, فقد نهى الله تعالى عن الانتحار بقوله: ﴿وَلاَ تَقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ إِنَّ اللّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيماً﴾ [النساء: 29], وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من تردى من جبل ف*** نفسه فهو في نار جهنم يتردى فيه خالداً مخلداً فيها أبداً, ومن تحسى سماً ف*** نفسه فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالداً مخلداً فيها أبداً, ومن *** نفسه بحديدة فحديدته في يده يجأ بها في بطنه في نار جهنم خالداً مخلداً فيها أبداً"[3](3). كما يحرم عليه تعاطي كل ما يؤثر على صحته أو عقله, فإن من المقاصد العامة الضرورية للشريعة الإسلامية حفظ النفس والعقل والمال, قال الله تعالى في الخمر: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ *إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاء فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَن ذِكْرِ اللّهِ وَعَنِ الصَّلاَةِ فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ﴾ [المائدة: 90-91]. التكافل داخل الأسرة : لقد أكد الإسلام على التكافل بين أفراد الأسرة وجعله الرباط المحكم الذي يحفظ الأسرة من التفكك والانهيار, ويبدأ التكافل في محيط الأسرة من الزوجين بتحمل المسؤولية المشتركة في القيام بواجبات الأسرة ومتطلباتها كل بحسب وظيفته الفطرية التي فطره الله عليها, قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته,.... والرجل راع في أهله وهو مسئول عن رعيته, والمرأة راعية في بيت زوجها ومسئولة عن رعيتها"[4](4). ويأتي تقسيم وتوزيع المسؤوليات داخل البيت بين الرجل والمرأة بما يضمن قيام الأسس المادية والمعنوية التي تقوم عليها الأسرة, فالله سبحانه وتعالى يخاطب أرباب الأسر رجالاً ونساءً بقوله: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ﴾ [التحريم: 6]. ولا تتم هذه الوقاية إلا بالتبصر بالحق وتعليم العلم النافع والإرشاد إلى أبواب الخير, وهذا هو قوام التكافل العلمي والتثقيفي للأسرة، وهو مسؤولية مشتركة بين الزوجين, فكلما وجد أحدهما في الآخر تقاعساً أو تقصيراً نبهه وأرشده إلى الصلاح والإصلاح, قال الله تعالى: ﴿وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَـئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ [التوبة: 71], وقد حث الإسلام على تنمية الود والحب الغريزي بين الرجل والمرأة في حياتهم الزوجية, فقال تعالى: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾ [الروم: 21]. وأرسى لتحقيق ذلك مبادئ وضمانات عديدة منها: 1- حفظ الحقوق بين الزوجين: قال تعالى: ﴿َلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكُيمٌ﴾ [البقرة: 228]. 2- حسن اختيار الزوجة والزوج: ذلك أن الأسرة هي الخلية التي ينشأ فيها الأبناء؛ لذا لزم أن تكون هذه الخلية صالحة من أساسها, فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تنكح المرأة لأربع: لمالها، ولحسبها، ولجمالها، ولدينها, فاظفر بذات الدين تربت يداك"[5](5), وأما فيما يختص باختيار المرأة لزوجها فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد عريض"[6](6), وقال الله تعالى: ﴿وَلاَ تَنكِحُواْ الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلأَمَةٌ مُّؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَلاَ تُنكِحُواْ الْمُشِرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُواْ وَلَعَبْدٌ مُّؤْمِنٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ أُوْلَـئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَاللّهُ يَدْعُوَ إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ﴾ [البقرة: 221]. 3- حسن التعامل بين الزوجين: حث الإسلام على المعاملة الحسنة بين الزوجين, وثبت ذلك بنصوص الكتاب والسنة, فقد قال الله تعالى: ﴿وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِن كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئاً وَيَجْعَلَ اللّهُ فِيهِ خَيْراً كَثِيراً﴾ [النساء: 19], وقال الله تعالى: ﴿وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النَّسَاء فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَلاَ تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَاراً لَّتَعْتَدُواْ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ وَلاَ تَتَّخِذُوَاْ آيَاتِ اللّهِ هُزُواً وَاذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَمَا أَنزَلَ عَلَيْكُمْ مِّنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُم بِهِ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ [البقرة: 231]. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أكمل المؤمنين إيماناً أحسنهم خلقاً, وخياركم خياركم لنسائهم"[7](7), وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الناس معاشرة لأزواجه وأحسن الناس رفقاً بهم, وكان يمازحهن ويساعدهن في أعمالهن, ويسامحهن فيما يبدر منهن من أخطاء, وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي"[8](8). 4- الإنفاق على الأسرة: ذلك أن المال قوام الحياة المادية، والمرأة داخلة في ولاية زوجها, فهو مسئول عنها بالنفقة، قال الله تعالى: ﴿لِيُنفِقْ ذُو سَعَةٍ مِّن سَعَتِهِ وَمَن قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا مَا آتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْراً﴾ [الطلاق: 7], بل إن الإسلام قد أوجب النفقة للزوجة على الزوج حتى لو كانت مطلقة, فإن النفقة والسكن واجبة عليه طوال فترة العدة, كما أنه يدفع لها ثمن إرضاعها لابنه منها حال طلاقها, قال الله تعالى: ﴿أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنتُم مِّن وُجْدِكُمْ وَلَا تُضَارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ وَإِن كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ فَأَنفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُم بِمَعْرُوفٍ وَإِن تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَى﴾ [الطلاق: 6]. 5- الاعتناء بالأولاد رعاية وتربية: لقد أكد الإسلام على حق الأولاد الصغار في الرعاية والتربية, وجعل ذلك أهم واجبات الأبوين, أي أن الإسلام لم يكتف بالدافع الفطري لقيام الأبوين بواجبهما, بل عزز ذلك بقواعد محددة تضمن للأولاد النشوء في صورة مثلى تكفل لهم حقوقهم كاملة, فمنذ الولادة نص القرآن الكريم على استكمال الرضاعة قال الله تعالى: ﴿وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ وَعلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ لاَ تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلاَّ وُسْعَهَا لاَ تُضَآرَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلاَ مَوْلُودٌ لَّهُ بِوَلَدِهِ وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ فَإِنْ أَرَادَا فِصَالاً عَن تَرَاضٍ مِّنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا وَإِنْ أَرَدتُّمْ أَن تَسْتَرْضِعُواْ أَوْلاَدَكُمْ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُم مَّا آتَيْتُم بِالْمَعْرُوفِ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ [البقرة: 233], كما جعل التربية حقاً له على وليه قال الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ﴾ [التحريم: 6], وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مروا أولادكم بالصلاة لسبع, واضربوهم عليها لعشر, وفرقوا بينهم في المضاجع"[9](9). التكافل داخل الجماعة: لقد أقام الإسلام تكافلاً مزدوجاً بين الفرد والجماعة, فأوجب على كل منهما التزامات تجاه الآخر, ومازج بين المصلحة الفردية والمصلحة العامة, بحيث يكون تحقيق المصلحة الخاصة مكملاً للمصلحة العامة, وتحقيق المصلحة العامة متضمناً لمصلحة الفرد, فالفرد في المجتمع المسلم مسئول تضامنياً عن حفظ النظام العام, وعن التصرف الذي يمكن أن يسيء إلى المجتمع, أو يعطل بعض مصالحه, قال الله تعالى: ﴿وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَـئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ [التوبة: 71]. كما أن الفرد مأمور بإجادة أدائه الاجتماعي بأن يكون وجوده فعالاً ومؤثراً في المجتمع الذي يعيش فيه قال الله تعالى: ﴿وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾ [المائدة: 2], وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضاً"[10](10), وقد بين الرسول صلى الله عليه وسلم حال أفراد المجتمع في تماسكهم وتكافلهم بصورة تمثيلية رائعة حيث قال صلى الله عليه وسلم: "مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى"[11](11). من جانب آخر فإن الجماعة أيضا مسئولة عن حفظ حرمات الفرد وكفالة حقوقه وحرياته الخاصة قال الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَومٌ مِّن قَوْمٍ عَسَى أَن يَكُونُوا خَيْراً مِّنْهُمْ وَلَا نِسَاء مِّن نِّسَاء عَسَى أَن يَكُنَّ خَيْراً مِّنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَن لَّمْ يَتُبْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ *يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ﴾ [الحجرات: 11- 12]. وقد صور الرسول صلى الله عليه وسلم هذه الصورة التكافلية في مثال رائع بقوله صلى الله عليه وسلم: "مثل القائم على حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة فأصاب بعضهم أعلاها وبعضهم أسفلها, فكان الذين في أسفلها إذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم, فقالوا: لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقاً ولم نؤذ من فوقنا, فإن يتركوهم وما أرادوا هلكوا جميعاً, وإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعاً"[12](12), والقائم على حدود الله يدخل فيه القائم على حفظ النظام العام للمجتمع وأفراده. وأما التكافل بين جميع المجتمعات الإنسانية فهو الذي ترسم ملامحه الآية الكريمة: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ﴾ [الحجرات: 13], فهي تعلن مبادئ تكافل دولي بموجبه تنتظم كافة المجتمعات الإنسانية في رباط عالمي, هدفه النهائي والحقيقي إقامة مصالح العالمين ودفع المفاسد عنهم, وتبادل المنافع فيما بينهم, مادية ومعنوية, علمية وثقافية واقتصادية, مع الحفاظ على خصوصيات كل مجتمع وكيان, دون تهديد لتلك الخصوصيات بما يهدمها أو يلغيها, وأساس ذلك إحساس الجميع بوحدة أصلهم ومنشأهم ومصيرهم. وهذا التكافل لا يقف عند تحقيق مصالح الجيل الحاضر بل يتعدى ذلك إلى نظرة شاملة تضع في الاعتبار مصالح أجيال المستقبل, وهو ما من شأنه أن يسهم في حل كثير من الأزمات المعاصرة, ويحاصر كثيراً من الأخطار التي تواجه مستقبل البشرية والتي نشأت من جراء لهاث هذا الجيل وراء مصالحه دون اعتبار للمستقبل البشرى العام, وهي أخطار ومشكلات كثيرة لعل من أخطرها مشكلة البيئة والموارد الطبيعية, ونجد مراعاة هذا التكافل بين الأجيال في سياسة عمر بن الخطاب رضي الله عنه في أرض السواد - الأرض الزراعية الخصبة في العراق - حينما فتحها المسلمون وأراد الجنود أن يقتسموها بينهم شأن بقية الغنائم فرفض هذا الرأي قائلاً: «إني أريد أمراً يسع الناس أولهم وآخرهم», فقرر أن يضرب الخراج على هذه الأرض, ويتركها في يد عمال يعملون فيها ويؤدون ضريبة لبيت المال (الخزينة العامة للدولة). ومما يؤكد هذا المبدأ قول الله تعالى في تحديد العلاقة بين أجيال الأمة المسلمة: ﴿وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ﴾ [الحشر: 10], وحتى يحمل جيل المستقبل انطباعاً جيداً عن جيل الحاضر, ويحفظ له مكانته ويستغفر له, ويحمل له في قلبه أرق المشاعر, وهكذا ينبغي أن يحس جيل الحاضر بهذه العلاقة المتبادلة وبآثار تصرفاته على من سيأتي بعده, فلا ينتهب الموارد ولا يبدد طاقات الحياة التي يمتلكها وحده, وبذلك يضع السماد الطيب في تربة التواصل بين الأجيال فتشق الأمة طريقاً بين الماضي والمستقبل موصولة الخطا على أرض صلبة وتراث عريق مقدر. وبهذا ترسم صورة إنسانية مثلى للتكافل يحنو فيها الحاضرون على الخالفين, وتهفو قلوب الخالفين إلى الماضين بالود, وتتحرك ألسنتهم بالاستغفار, فيتحقق بذلك التكافل الشامل لأمر الآخرة والأولى لكافة أجيال الأمة. مظاهر التكافل الاجتماعي: من العرض السابق تتجلى الخطوط العامة لهذا التكافل, وإذا أردنا أن نتلمس بعض المظاهر التفصيلية لهذا التكافل نجد اهتمام الإسلام بالفئات الاجتماعية الأكثر تضرراً والتي هي المستهدفة غالباً بالتكافل الاجتماعي في مفهومه الضيق: كفالة كبار السن: لقد وجه الإسلام عناية خاصة لكبار السن واعتبرهم مستحقين للكثير من الرعاية مقابل التضحيات التي قدموها من أجل إسعاد الجيل الذي ربوه ورعوه, والعناية بكبار السن والمسؤولية عنه قد أنيطت في الإسلام بالأبناء أولاً, قال تعالى: ﴿وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَاناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْراً﴾ [الأحقاف: 15], ويقول تعالى: ﴿وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيماً﴾ [الإسراء: 23], فمسئولية الأبناء عن بر الآباء ورعايتهم مسئولية إلزامية ديانة وقضاء, بمعنى أن أوامر الدين توجب على الأولاد وتلزمهم بها, فإذا قصروا فيها ألزمهم بها القضاء, ولو كان دينهما مختلفاً عن الأبناء, فإن ذلك لا يسقط حقهم ولا يلغي تلك المسئولية, قال تعالى: ﴿وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ *وَإِن جَاهَدَاكَ عَلى أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفاً﴾ [لقمان: 14- 15], وإذا لم يكن لهم أبناء انتقلت المسؤولية عنهم إلى المجتمع, ممثلاً في الدولة بصورة إلزامية. ومما يعزز ذلك ما تزخر به النصوص من ترغيب في الخير وفي الإحسان إلى الآخرين وخاصة العاجزين, بما فيهم كبار السن, والذي ينشئ في النفس المؤمنة دافعاً تلقائياً إلى بذل الخير طواعية في تلك الوجوه. والرعاية لكبار السن لا تقف عند الجانب المادي بل يدخل فيها الجانب النفسي والعاطفي, الذي هم أشد حاجة إليه قال تعالى: ﴿وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيماً * وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيراً﴾ [الإسراء: 23- 24], وقال صلى الله عليه وسلم: "ليس منّا من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا"[13](13). كفالة الصغار والأيتام: سبق القول عند الحديث عن التكافل داخل الأسرة أن الإسلام يهتم بالطفولة ويلزم الآباء برعاية الأبناء وتربيتهم حتى بلوغ سن الرشد مع القدرة على استقلالهم بالمسئولية. فإذا فقد هؤلاء الأبناء آباءهم فإن المسئولية تنتقل بشكل متدرج إلى الأقارب القادرين, فإذا انعدموا قامت على المجتمع بأسره. وقد ورد في الحث على كفالة الأيتام والعناية بهم ما يبعث في نفس المؤمن دافعاً قوياً إلى ذلك, قال تعالى: ﴿فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ﴾ [الضحى: 9], وقال تعالى: ﴿يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلْ مَا أَنفَقْتُم مِّنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللّهَ بِهِ عَلِيمٌ﴾ [البقرة: 215], وهناك العديد من الآيات التي تحض على رعاية اليتيم والإحسان إليه, ورعاية ماله إن كان له مال. وإذا تصفحنا تاريخ الإسلام وجدنا أن كثيراً من عباقرة الإسلام والمبدعين على أكثر من صعيد كانوا قد فقدوا آباءهم وهم صغار, وما ذلك إلا نتاج ملموس للتوجيهات والسياسات الإسلامية في هذا الصدد, والتي أصبح المجتمع يقوم بها بشكل طوعي وتلقائي حتى في الأوقات التي تتخلى فيها الدولة عن واجبها فإن هذه العناية لم تغب إذ قام بها المجتمع وأقام لها من المؤسسات الخيرية ما يلبي حاجتها. ومن مظاهر العناية التي أولاها الإسلام للأيتام حفظ أموالهم والسعي في تنميتها والابتعاد عن كل تصرف ضار بها, قال تعالى: ﴿وَلاَ تَقْرَبُواْ مَالَ الْيَتِيمِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ﴾ [الأنعام: 152], وقال تعالى: ﴿وَآتُواْ الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلاَ تَتَبَدَّلُواْ الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوباً كَبِيراً﴾ [النساء: 2], ويقول تعالى في نفس السورة: ﴿وَابْتَلُواْ الْيَتَامَى حَتَّىَ إِذَا بَلَغُواْ النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُم مِّنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُواْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ وَلاَ تَأْكُلُوهَا إِسْرَافاً وَبِدَاراً أَن يَكْبَرُواْ وَمَن كَانَ غَنِيّاً فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَن كَانَ فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ فَأَشْهِدُواْ عَلَيْهِمْ وَكَفَى بِاللّهِ حَسِيباً﴾ [النساء: 6] وقال سبحانه: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْماً إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَاراً وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً﴾ [النساء: 10], كما دعا إلى استثمارها والإنفاق عليهم, قال تعالى: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلاَحٌ لَّهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ وَاللّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ وَلَوْ شَاء اللّهُ لأعْنَتَكُمْ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ [البقرة: 220]. كفالة الفقراء والمساكين: إن النصوص الإسلامية زاخرة بالحض على كفالة الفقراء والمساكين, ومشاركتهم آلامهم وتنفيس الكرب عنهم, وبذل العون لهم مادياً ومعنوياً. إن الإسلام في مواجهة المشكلات الاجتماعية يفرض الحد الأدنى لاستقامة الحياة وجريانها على الصلاح, ثم يفتح المجال أمام التطوع والإحسان مع الترغيب فيه والحث عليه, وبيان ما ينتظر صاحبه من جزاء في الدنيا والآخرة. وكما هو شأن الإسلام في مواجهة مشاكل الحياة والاجتماع فإننا نجده يسلك نفس السلوك في مشكلة الفقر, ففي الوقت الذي يفتح فيه فرص العمل أمام الجميع ويزيل العقبات والعراقيل أمام الفقراء ليعملوا فإنه يفرض على المجتمع المسئولية الكاملة عن فقرائه الذين لا يجدون عملاً أو لا تتسع مواردهم للوفاء بحاجتهم, وذلك من خلال فريضة الزكاة التي تتمثل في 2.5 % من ثروة المجتمع, تجنيها الدولة كل سنة لتردها على الفقراء والمساكين وغيرهم, من مصارف الزكاة الذين حددهم الله تعالى في القرآن الكريم بقوله: ﴿إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾ [التوبة: 60]. كما يعلن مسئولية الدولة عن توفير العمل لمن لا يجد عملاً, وإيجاد ميادين العمل, وفتح أبوابه أمام العاطلين, بل إنه يجعل للإمام في الحالات التي يهدد فيها التوازن الاجتماعي وتميل فيه الكفة نحو احتكار المال في أيد محدودة يجعل له الحق في أن يعيد الأمور إلى نصابها, ويتخذ من الإجراءات ما يراه كفيلاً بإعادة التوازن إلى المجتمع, ثم يفتح بعد ذلك الطريق أمام التطوع والإحسان, ويحض عليه ابتغاء الدار الآخرة والثواب من الله تعالى: ﴿لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَـكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلآئِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّآئِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُواْ وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاء والضَّرَّاء وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَـئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَـئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ﴾ [البقرة: 177], ويقول تعالى: ﴿لَن تَنَالُواْ الْبِرَّ حَتَّى تُنفِقُواْ مِمَّا تُحِبُّونَ وَمَا تُنفِقُواْ مِن شَيْءٍ فَإِنَّ اللّهَ بِهِ عَلِيمٌ﴾ [آل عمران: 92]. رعاية حق الجار: ومن مظاهر التكافل في الإسلام أيضاً رعاية حقوق الجوار, فقد أكد الإسلام على البر بالجار وصلته, وكف الأذى عنه وإيصال الخير إليه, قال تعالى: ﴿وَاعْبُدُواْ اللّهَ وَلاَ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالجَنبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ مَن كَانَ مُخْتَالاً فَخُوراً﴾ [النساء: 36], وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "والله لا يؤمن, والله لا يؤمن, والله لا يؤمن", قيل: ومن يا رسول الله ؟, قال: "الذي لا يأمن جاره بوائقه"[14](14), وقال: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره"[15](15). حقوق الضيف والغريب: لقد حض الإسلام على إكرام الضيف وعلى إحسان ضيافته, واعتبر إكرام الضيف خلقاً كريماً يدل على صدق الإيمان وتأصله في النفس, قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه"[16](16), كما أكد على الإحسان إلى الغريب (ابن السبيل) -وهو الذي انقطعت به السبل ولم يستطع الوصول إلى بلده- وجعل له حقاً واجباً في الزكاة, قال تعالى: ﴿إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾ [التوبة: 60]. وسائل الإسلام في تحقيق التكافل: لقد شرع الإسلام من الوسائل والنظم ما يحقق التكافل الاجتماعي, وبعض هذه الوسائل منوط بالأفراد، والبعض الآخر منوط بالدولة. الوسائل المنوطة بأفراد المجتمع: أناط الإسلام بالأفراد عدداً من هذه الوسائل, وجعل بعضها إلزامياً, وترك البعض الآخر للتطوع, ومن هذه الوسائل الفردية الإلزامية التي شرعها الإسلام لتحقيق التكافل ما يلي: 1- فريضة الزكاة: وهي من أهم هذه الوسائل, وهي فريضة إلزامية فرضها الله على المسلم ديناً, وجعل للدولة الحق في أخذها منه قهراً إذا هو امتنع عن أدائها. وتأتي أهمية الزكاة من حيث شمولها لمعظم أفراد المجتمع, ومن حيث أهمية المقدار الذي تمثله من الثروة العامة حيث تمثل 2.5% من مجموع الأموال, وهي نسبة كفيلة -لو نظمت- بأن تحل كثيراً من المشاكل الاجتماعية الناتجة عن الفقر وأن تسهم في الحد منه, ومن ثم كان لها تأثيرها الحيوي في إشاعة التكافل, هذا فضلاً عن آثارها المعنوية حيث تنفي من المجتمع الأحقاد والبغضاء الناتجة عن انقسام الناس إلى مالكين لا يعبأون بغيرهم, ومحرومين لا يُعبأ بهم. 2 – الكفارات: وهي ما فرضه الإسلام على المسلم لارتكابه بعض المحظورات أو تركه بعض الواجبات, ككفارة اليمين إذا حلف المسلم بالله فحنث، وكفارة الفطر عمداً بدون عذر مقبول شرعاً في نهار رمضان وغيرها, ومن بعض مصارف هذه الكفارات إطعام الطعام لعدد من المساكين, ومن هنا كانت وسيلة لتحقيق التكافل, قال الله تعالى: ﴿لاَ يُؤَاخِذُكُمُ اللّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَـكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ الأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُواْ أَيْمَانَكُمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ [المائدة: 89]. 3- صدقة الفطر: وهي صدقة يجب إخراجها يوم عيد الفطر بعد شهر رمضان, ومقدارها صاع من غالب قوت البلد, وهي واجبة على كل مسلم: الرجل والمرأة, والصغير والكبير. 4- إسعاف المحتاج: حيث يلزم على من عَلِم بأن جاره جائع ولا يجد ما يأكل أن ينقذه إذا كان ذلك في استطاعته, يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما آمن بي من بات شبعاناً وجاره جائع إلى جنبه وهو يعلم به"[17](17). الوسائل الفردية التطوعية: وإذا كان الإسلام قد أرسى وسائل إلزامية للتكافل فإنه أيضاً فتح الباب أمام التطوع, وذلك من خلال تشريعه لوسائل التكافل الطوعية والتي منها: 1- الوقف: فقد شرع الإسلام الوقف وجعله من أفضل الأعمال, وذلك في قوله صلى الله عليه وسلم: "إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية, أو علم ينتفع به, أو ولد صالح يدعو له"[18](18), ومعنى الوقف: أن يتبرع المسلم بعين تبقى لمدة من الزمن لجهة معينة, شريطة عدم التصرف في العين, مع الاستفادة من منافعها وغلاتها, وذلك كعمارة سكنية أو أرض زراعية أو غير ذلك. وقد عرف الوقف في التاريخ الإسلامي بكثرته وتنوع مصادره وتعدد أهدافه وجهاته, حيث شكل مرفقاً حيوياً للمجتمع يقوم حتى اليوم بالوظائف العامة والأمن والرعاية الاجتماعية للفئات المحتاجة. 2- الوصية: وهي أن يوصي الشخص عند موته بنسبة من ماله لشخص معين أو جهة معينة أو جماعة من الناس بأعيانهم أو بأوصافهم أو أي جهة من جهات الخير. وقد رغب الإسلام في الوصية، قال الله تعالى: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقّاً عَلَى الْمُتَّقِينَ﴾ [البقرة: 180], وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله تصدق عليكم عند وفاتكم بثلث أمولكم زيادة لكم في أعمالكم"[19](19) إلا أن الإسلام وازن بين حقوق الورثة والموصى إليهم, حيث منع الوصية بأكثر من الثلث؛ اعتباراً لحق الورثة, ومراعاة لظروفهم بعد الميت, وقد سأل سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إني رجل ذو مال ولا يرثني إلا ابنة لي, أفأوصي بثلثي مالي ? قال: "لا", قلت: بالشطر ؟ فقال: "لا", ثم قال: "الثلث والثلث كبير, أو كثير, إنك أن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس, وإنك لن تنفق نفقة تتبغي بها وجه الله إلا أجرت بها حتى ما تجعل في فيّ امرأتك"[20](20). 3- العارية: وهي تمكين الشخص غيره من استخدام إحدى وسائله مجاناً, شريطة أن يردها له. وقد حث الإسلام على هذا الأسلوب من التعاون والتكافل لما له من آثار إيجابية وبناءة في غرس المحبة بين أفراد المجتمع, وفي تقوية العلاقات الاجتماعية وإقامتها على المشاركة والتعاون، وأنكر على من يمنع هذا الحق ما دام لا يلحق به ضرر, وجعلها من الصفات التي يستحق بها صاحبها العقوبة, قال تعالى: ﴿فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ * الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ * الَّذِينَ هُمْ يُرَاؤُونَ * وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ﴾ [الماعون: 4-7], والماعون لفظ يطلق على الأدوات والوسائل التي تستخدم في مختلف المناشط الحياتية كالآنية والآلات اليدوية. [21](21) وجعل الإسلام في مقابل هذا الحق وجوب الوفاء بالجميل للمعير برد أدواته إليه, مع المحافظة عليها وصيانتها من التلف, قال الله تعالى: ﴿إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا﴾ [النساء: 58], وقال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ﴾ [المؤمنون: 8]. 4- الهدية والهبة: وقد حث الإسلام على تبادل الهدايا, ذاكراً دورها في تقوية النسيج الاجتماعي وإشاعة روح الألفة والمودة بين أفراد المجتمع, قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تهادوا تحابوا"[22](22). مسئولية الدولة: وإذا كان الإسلام قد أعطى عناية كبيرة لوسائل التكافل الفردية فإنه لم يكتف بها بل أقام إلى جانبها الوسائل العامة التي جعلها من مسئولية الدولة ومن واجباتها الاجتماعية, ومن أهم هذه الوسائل: 1- تأمين موارد المال العام: وذلك باستثمار المحيط الطبيعي للدولة وما ينطوي عليه من ثروات باستخراج معادن الأرض وكنوز البحار وكافة الثروات التي أودعها الله تعالى في الكون, واستخلف فيها الإنسان, وجعله سلطاناً على تسخيرها والانتفاع بها في حياته؛ ليتحقق أقصى حد للرفاهية الاجتماعية الشاملة التي لا تقتصر على فئة دون فئة أو مجال دون آخر. ولو أن كل دولة قامت بواجبها في هذا المجال, ووزعت نتائج هذه المصادر بالقسط -خدمات عامة وفرص عمل- لأقبلت المجتمعات الإنسانية كلها على نهضة جبارة. 2- إيجاد فرص عمل للقادرين عليه: وذلك بالبحث عن أفضل الحلول لمواجهة البطالة, وبإقامة المشاريع البناءة التي تساهم في النهضة العامة, وتوفر في ذات الوقت فرص العمل للأيدي العاطلة بعدالة تامة, ومراعاة للحاجات العامة, وإعطاء الأولوية للفئات الفقيرة المحرومة, ونذكر هنا تلك الحادثة التي لها دلالتها حيث جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأله فأعطاه درهماً, وأمره أن يشتري به فأساً ويذهب إلى الغابة فيحتطب ويأتيه بعد فترة, فلما جاءه أخبره أنه وفر قدراً من المال لحاجته, وتصدق بالبعض الآخر, فقال صلى الله عليه وسلم: "والذي نفسي بيده لأن يأخذ أحدكم حبله فيحتطب على ظهره خير له من أن يأتي رجلاً فيسأله أعطاه أو منعه"[23](23). 3- تنظيم وسائل التكافل الفردي: فالدولة مسئولة عن تنظيم الوسائل الفردية للتكافل -سابقة الذكر- وخاصة الزكاة والوقف, وذلك بإقامة السياسات اللازمة لتحقيق أهداف تلك الوسائل, المتمثلة في القضاء على الفقر وتقريب الهوة الاجتماعية بين الموسرين والمحرومين, وإيجاد الضمانات اللازمة لتحقيق ذلك, وفي هذا السياق يأتي الأمر في القرآن الكريم للرسول صلى الله عليه وسلم ولمن يقوم بالولاية العامة على المسلمين من بعده: ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاَتَكَ سَكَنٌ لَّهُمْ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ [التوبة: 103]. فعندما يتعرض المجتمع لأوضاع غير عادية يصل فيها التفاوت الاجتماعي إلى حد غير مأمون وتعجز الدولة بمواردها العامة عن تلبية الحاجات الاجتماعية, وعن القيام بوظائفها وواجباتها تجاه المجتمع, فلا مانع -بل يجب- في رأي معظم فقهاء الإسلام أن تفرض الدولة في أموال الأغنياء ما يحقق ذلك, حتى تعود الأوضاع إلى حالتها السوية, على أن تكون في ذلك قوامة بالقسط, وأن تكون الدوافع الحقيقية هي خدمة الصالح العام. إعداد: عادل الصعدي مراجعة: علي عمر بلعجم. [1](1) - أخرجه مسلم في صحيحه 4/1999, برقم: 02586 [2](2) - التكافل الاجتماعي, نقلاً عن موقع: http://www.islamtoday.net/toislam/toislam.cfm?toislam=114&sub=3 0 [3](3) - أخرجه البخاري في صحيحه 5/2179, برقم: 5442, ومسلم في صحيحه 1/103, برقم: 0109 [4](4) - أخرجه البخاري في صحيحه 1/304, برقم: 853, ومسلم في صحيحه 3/1459, برقم: 01829 [5](5) - أخرجه البخاري في صحيحه5/1958, برقم: 4802, ومسلم في صحيحه2/1086, برقم: 01466 [6](6) - أخرجه ابن ماجة في سننه 1/632, برقم: 1967, وحسنه الألباني في السلسلة الصحيحة 3/20, برقم: 01022 [7](7) - أخرجه الترمذي في سننه3/446, برقم: 1162, وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة 1/573, برقم: 0284 [8](8) - المرجع السابق 5/709, برقم: 3895, وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة 1/575, برقم: 0285 [9](9) - أخرجه أحمد في مسنده 2/187,برقم: 6756, وحسن إسناده شعيب الأرنؤوط في تعليقه على المسند. [10](10) - أخرجه البخاري في صحيحه 1/182, برقم: 467, ومسلم في صحيحه 4/1999, برقم: 2585 0 [11](11) - أخرجه مسلم في صحيحه 4/1999, برقم: 2586 0 [12](12) - أخرجه البخاري في صحيحه 2/882, برقم: 2361 0 [13](13) - أخرجه الترمذي في سننه 4/321, برقم: 1919, وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة 5/230, برقم: 2196 0 [14](14) - أخرجه البخاري في صحيحه5/2240, برقم: 5670, ومسلم في صحيحه 1/68, برقم: 46 0 [15](15) - أخرجه البخاري في صحيحه 5/2240, برقم: 5673, ومسلم في صحيحه 1/68, برقم: 47 0 [16](16) - أخرجه البخاري في صحيحه 5/2273, برقم: 5785, ومسلم في صحيحه 1/68, برقم: 047 [17](17) - أخرجه الطبراني في المعجم الكبير 1/259, برقم: 751, وصححه الألباني في صحيح الجامع برقم: 05505 [18](18) - أخرجه مسلم في صحيحه 3/1255, برقم: 01631 [19](19) - أخرجه ابن ماجة في سننه 2/904, برقم: 2709, وأحمد في مسنده 6/440, برقم: 27522, وحسنه الألباني في صحيح ابن ماجة 2/111, برقم: 2190 0 [20](20)- أخرجه البخاري في صحيحه 1/435, برقم: 1233, ومسلم في صحيحه 3/1250, برقم: 01628 [21](21)- يذكر تفسير هذا المعنى من مظانه. [22](22) - أخرجه الطبراني في الأوسط 7/190, برقم: 7240, وحسنه الألباني في صحيح الجامع برقم: 05315 [23](23) - أخرجه البخاري في صحيحه 2/535, برقم: 1401 . |
الحمد لله باركولي يا جماعة بفضل الله وتوفيقه حصلت على الدبلومة التربوية (العامة) السنة دي بتقدير جيد جداً
والنتيجة لسه ظاهره من يومين |
ثلثا الهواتف الجوالة بالعالم في الدول النامية الجمعة 1 من ربيع الثاني1430هـ 27-3-2009م الساعة 12:40 م مكة المكرمة 09:40 ص جرينتش
8/4/2009 10:34:44 PM http://208.66.70.165/ismemo/media/UN/mobile.jpg نصف سكان العالم يستخدمون الهواتف النقالة مفكرة الإسلام: كشف تقرير أصدره الاتحاد الدولي للاتصالات التابع للأمم المتحدة أن أكثر من نصف سكان الأرض يستخدمون الهاتف الجوال، كما أن ربع سكان العالم تقريبًا يستخدمون الإنترنت. وذكرت صحيفة "الجارديان" البريطانية أن النمو المذهل للتكنولوجيا الخلوية أحدث تغييرًا كبيرًا في المجتمعات وخاصة في البلدان النامية التي تفتقد للبنى التحتية الضرورية للاتصالات. وأفاد الاستبيان الذي أعدته الهيئة الأممية أن ستة من كل عشرة أشخاص في العالم يستخدمون الجوال؛ حيث أن الاشتراك في خدمة الهاتف النقال وصل في نهاية عام 2008 إلى حوالي أربعة مليارات و100 مليون بعدما كان حوالي مليار عام 2002، مشيرة إلى أن ثلثي الهواتف الجوالة المستخدمة حاليًا في العالم توجد في الدول النامية. وقد جاءت إفريقيا على رأس القائمة فيما يتعلق بالنمو الأسرع في استخدام الجوال بعد أن زادت نسبة مستخدميه من واحد من كل خمسين شخصًا مع نهاية القرن الماضي إلى 28% في الوقت الحالي. ورسمت الوكالة صورة إيجابية لعالم أصبح أكثر انفتاحًا بعضه على بعض بفضل انتشار وتطور تكنولوجيا الاتصالات. |
1 مرفق
سنبدأ اليوم سلسلة جديدة بعنوان الإعجاز العلمي منقول من موقع جامعة الإيمان
الجزء الأول : الإعجاز الطبي الفصل الأول : آداب المائدة في الإسلام شارك وقول رأيك وخليك إيجابي |
اقتباس:
ألف ألف مبرووووووووووك:022yb4: مليوووووووووووووووووووون مبروك أستاذ عمرو يارب ديما فى نجاح :friendsxs3: ربنا يوفقك |
جدول مباريات الدوري المصري لعام 2009/2010
الأسبوعالأول
حرس الحدودـــ اتحاد الشرطة بتروجيت ـــالاتحاد السكندرى إنبى ـــ الزمالك المنصورة ـــ الإسماعيلى بترول أسيوط ـــالجونة المصرى ــ الإنتاجالحربى الأهلى ـــ غزلالمحلة المقاولون ـــ طلائع الجيش الأسبوع الثانى طلائع الجيش ـــ حرس الحدود اتحادالشرطة ــ الأهلى غزل المحلة ــ المصرى الإنتاج الحربى ـــ بترولأسيوط الجونة ــ المنصورة الإسماعيلى ــ إنبى الزمالك ــبتروجيت الاتحاد السكندرى ــ المقاولون العرب الأسبوع الثالث المصرى ــ الشرطة الأهلى ــ حرسالحدود المقاولون ــ الزمالك بتروجيت ــ الإسماعيلى إنبى ــالجونة المنصورة ـــ الإنتاج الحربى بترول أسيوط ـــ المحلة الاتحادالسكندرى ـــ الجيش الأسبوعالرابع الجيش ــ الأهلى حرس الحدود ـــ المصرى الشرطة ـــبترول أسيوط المحلة ــ المنصورة الإنتاج الحربى ـــ إنبى الجونة ـــبتروجيت الإسماعيلى ـــ المقاولون الزمالك ـــ الاتحادالسكندرى الأسبوعالخامس المنصورة ـــ الشرطة بترول أسيوط ــ حرسالحدود المصرى ـــ الأهلى الاتحاد ـــ الإسماعيلى المقاولون ـــالجونة بتروجيت ـــ الإنتاج الحربى إنبى ـــ غزل المحلة الزمالك ـــالجيش الأسبوع السادس الجيشـــ المصرى الأهلى ـــ بترول أسيوط حرس الحدود ـــ المنصورة الشرطة ــإنبى المحلة ـــ بتروجيت الإنتاج الحربى ــ المقاولون الجونة ـــ الاتحادالسكندرى الإسماعيلى ـــ الزمالك الأسبوعالسابع بتروجيت ــ الشرطة إنبى ــ حرس الحدود المنصورة ــالأهلى بترول أسيوط ــ المصرى الزمالك ــ الجونة الاتحاد السكندرى ــالإنتاج الحربى المقاولون العرب ــ المحلة الإسماعيلى ـــ الجيش الأسبوع الثامن الجيش ـــ بترولأسيوط المصرى ـــ المنصورة الأهلى ــ إنبى حرس الحدود ـــبتروجيت الشرطة ــ المقاولون المحلة ــ الاتحاد الإنتاج الحربى ــ الزمالك الجونة ــ الإسماعيلى الأسبوعالتاسع الاتحاد السكندرى ــ الشرطة المقاولون ــ حرسالحدود بتروجيت ــ الأهلى إنبى ــ المصرى المنصورة ــ بترولأسيوط الإسماعيلى ــ الإنتاج الحربى الزمالك ــ المحلة الجونة ــالجيش الأسبوع العاشر الشرطة ــ الزمالك حرس الحدود ــ الاتحاد الأهلى ــ المقاولون المصرىــ بتروجيت بترول أسيوط ــ إنبى الإنتاج الحربى ــ الجونة المحلة ــالإسماعيلى الجيش ــ المنصورة الأسبوعالحادى عشر الإسماعيلى ــ الشرطة الزمالك ــ حرسالحدود الاتحاد ــ الأهلى المقاولون ــ المصرى بتروجيت ــ بترولأسيوط إنبى ــ المنصورة الجونة ــ المحلة الإنتاج الحربى ــالجيش الأسبوع الثانىعشر الجيش ــ إنبى المنصورة ــ بتروجيت بترول أسيوط ــالمقاولون المصرى ــ الاتحاد السكندرى الأهلى ــ الزمالك حرس الحدود ــالإسماعيلى الشرطة ـــ الجونة المحلة ـــ الجيش الأسبوع الثالث عشر الإنتاج الحربى ــ الشرطة الجونةــ حرس الحدود الإسماعيلى ــ الأهلى الزمالك ــ المصرى الاتحاد السكندرىــ بترول أسيوط المقاولون ــ المنصورة بتروجيت ــ إنبى المحلة ــالجيش الأسبوع الرابععشر بتروجيت ــ الجيش إنبى ــ المقاولون المنصورة ــالاتحاد بترول أسيوط ــ الزمالك المصرى ــ الإسماعيلى الأهلى ــ الجونة حرس الحدود ـــ الإنتاج الحربى الشرطة ــ المحلة الأسبوع الخامس عشر الجيش ــ الشرطة المحلة ــ حرسالحدود الإنتاج الحربى ــ الأهلى الجونة ــ المصرى الإسماعيلى ــ بترولأسيوط الزمالك ــ المنصورة الاتحاد السكندرى ــ إنبى المقاولون ــبتروجيت الأسبوع الـسادس عشر اتحاد الشرطة ــ حرس الحدود غزل المحلة ــ الأهلى الإنتاج الحربى ــالمصرى الجونة ــ بترول أسيوط الإسماعيلى ــ بترول أسيوط الزمالك ــإنبى الاتحاد السكندرى ــ بتروجيت طلائع الجيش ــ المقاولون الأسبوع الـسابع عشر الأهلى – اتحادالشرطة المقاولون – الاتحاد السكندرى بتروجيت – الزمالك إنبى – الإسماعيلى المنصورة – الجونة بترول أسيوط - الإنتاج الحربى المصرى – غزل المحلة حرس الحدود – طلائع الجيش الأسبوع الـثامن عشر حرس الحدود – الأهلى اتحادالشرطة – المصرى غزل المحلة – بترول أسيوط الإنتاج الحربى – المنصورة الجونة – إنبى الإسماعيلى ـــ بتروجيت الزمالك – المقاولون طلائعالجيش – الاتحاد السكندرى الأسبوع الــتاسععشر بترول أسيوط – اتحاد الشرطة المصرى – حرس الحدود اتحاد السكندرى – الزمالك المقاولون – الإسماعيلى بتروجيت – الجونة إنبى – الإنتاج الحربى المنصورة – غزل المحلة الأهلى – طلائع الجيش الأسبوع الـعشرون الأهلى – المصرى حرس الحدود – بترول أسيوط اتحاد الشرطة – المنصورة غزل المحلة - إنبى الإنتاج الحربى – بتروجيت الجونة – المقاولون الإسماعيلى – الاتحاد السكندرى طلائع الجيش ــ الزمالك الأسبوع الـواحد والعشرون إنبى – اتحاد الشرطة المنصوره – حرس الحدود بترول أسيوط –الأهلى الزمالك – الإسماعيلى الاتحاد السكندرى – الجونة المقاولون – الإنتاج الحربى بتروجيت – غزلالمحلة المصرى – طلائع الجيش الأسبوعالثانى والعشرون المصرى – بترول أسيوط الأهلى – المنصورة حرس الحدود – إنبى اتحاد الشرطة – بتروجيت غزل المحلة – المقاولون الإنتاج الحربى – الاتحاد السكندرى الجونة – الزمالك طلائع الجيش – الإسماعيلى الأسبوع الثالثوالعشرون المقاولون – اتحاد الشرطة بتروجيت – حرس الحدود إنبى – الأهلى المنصورة – المصرى الإسماعيلى – الجونة الزمالك –الإنتاج الحربى الاتحاد السكندرى – غزل المحلة بترول أسيوط ـــ طلائعالجيش الأسبوع الرابع والعشرون بترول أسيوط – المنصورة المصرى – إنبى الأهلى – بتروجيت حرس الحدود – المقاولون اتحاد الشرطة – الاتحاد السكندرى غزل المحلة – الزمالك الإنتاجالحربى – الإسماعيلى طلائع الجيش – الجونة الأسبوع الخامس والعشرون الزمالك – اتحادالشرطة الاتحاد السكندرى – حرس الحدود المقاولون – الأهلى بتروجيت – المصرى إنبى – بترول أسيوط الجونة – الإنتاج الحربى الإسماعيلى – غزلالمحلة المنصورة ــ طلائع الجيش الأسبوعالسادس والعشرون المنصورة – إنبى بترول أسيوط – بتروجيت المصرى ــ المقاولون الأهلى – الاتحاد السكندرى حرس الحدود – الزمالك اتحاد الشرطة – الإسماعيلى غزل المحلة – الجونة طلائع الجيش – الإنتاج الحربى الأسبوع السابعوالعشرون الجونة ــ اتحاد الشرطة الإسماعيلى – حرسالحدود الزمالك ــ الأهلى الاتحاد السكندرى – المصرى المقاولون – بترولأسيوط بتروجيت ــ المنصورة الإنتاج الحربى ــ غزل المحلة إنبى – طلائعالجيش الأسبوع الثامنوالعشرون إنبى ــ بتروجيت المنصورة – المقاولون بترولأسيوط ــ الاتحاد السكندرى المصرى – الزمالك الأهلى – الإسماعيلى حرسالحدود – الجونة اتحاد الشرطة – الإنتاج الحربى طلائع الجيش ــ غزلالمحلة الأسبوع التاسعوالعشرون غزل المحلة – اتحاد الشرطة الإنتاج الحربى – حرسالحدود الجونة - الأهلى الإسماعيلى – المصرى الزمالك ــ بترولأسيوط الاتحاد السكندرى – المنصورة المقاولون – إنبى طلائع الجيش – بتروجيت الأسبوع الثلاثون بتروجيت – المقاولون إنبى – الاتحاد السكندرى المنصورة – الزمالك بترول أسيوط - الإسماعيلى المصرى – الجونة الأهلى – الإنتاجالحربى حرس الحدود – غزل المحلة اتحاد الشرطة – طلائعالجيش. |
اقتباس:
جزاكم الله خيراً يا بنت الريف على المتابعة والتهئنة مع تمنياتي بمزيد من الأمل والتفوق في المستقبل |
منقول من المصري اليوم بتاريخ النهارده 6/8/2009
الجمل: الدولة وفرت ٣.٥ مليار جنيه لثانى مراحل كادرالمعلمين.. والانتهاء من التسكين بعد اختبارات ٢٩أغسطس كتبهشام شوقى٦/ ٨/ ٢٠٠٩ يسرى الجمل أكد الدكتور يسرى الجمل، وزير التربية والتعليم، أن الوزارة سوف تنتهى تماماً من تسكين المعلمين بالمرحلة الثانية بانتهاء الاختبارات التى ستعقد يوم ٢٩ ءغسطس الحالى للعائدين من الإجازات أو الإعارات أو الذين حالت ظروفهم دون التقدم، إضافة إلى من لم يجتز الاختبارات فى دور مايو والمشرفين الاجتماعيين ومشرفى الأنشطة والذين تمت موافقة مجلس الدولة على ضمهم لكادر المعلمين. وقال الجمل - خلال لقائه بشباب الجامعات بمعهد إعداد القادة بحلوان أمس - هذا ليس نهاية المطاف ولكنه البداية نحو تهيئة المعلم لدوره المنشود تجاه المجتمع، والذى وفرت له الدولة ٣.٥ مليار جنيه فى ميزانية هذا العام للمرحلة الثانية للتسكين، ولذا فان ثقتنا كبيرة فى المعلم المصرى الرائع فى أدائه لأنه لا يوجد نظام تعليمى ناجح يثق فى المعلم. موضحاً أن الوزارة ستعقد لقاء مع النقابة لبحث ما بعد الكادر وحق المجتمع، وكذلك تفعيل ميثاق شرف المعلم لبحث المردود الإيجابى لتطبيق الكادر ومواجهة المردود الذى لا يحقق طموحات المجتمع. وأضاف الوزير: لا تخوف من تطبيق التقويم الشامل ولابد من الثقة فى المعلم وهناك متابعة من خلال الإدارة والتوجيه الفنى والمجتمع ولابد من إعطاء الثقة للمعلم لأن التقويم الشامل يعطى الفرصة للطالب حتى يكون مشاركاً ويغير النمط التعليمى الذى لا يصلح لعصر المعرفة كما أنه يعيد الدور التربوى للمدرسة من خلال ملف الطالب ويساعد الطالب على الإبداع والنشاط والتفكير وحل المشكلات وهى أولى خطوات البحث العلمى والتى تبدأ من المدرسة لأن تأهيل الطالب وتكوينه من البداية يساعد على مقومات البحث العلمى. وأكدأن اختبارات القدرات فى النظام الجديد للثانوية العامة سوف تعتمد على قدرات الطالب لأنها اختبارات غير نمطية ولذا سوف تحد من الدروس الخصوصية وتعيد دور المدرسة التربوى. ولفت إلى أن حصول ١٨٧ مدرسة على شهادة الاعتماد والجودة هو «بداية الطريق» نحو تحقيق التطوير المتمركز على المدرسة، مؤكداً أن الوزارة تعد ٤٤٣٠ مدرسة بنهاية العام للتقدم للحصول على شهادة الاعتماد. |
1 مرفق
منقول من موقع جامعة الإيمان
الجزء الأول : الإعجاز الطبي الفصل الثاني: أكل زيت الزيتون والإدهان به شارك وقول رأيك وخليك إيجابي |
1 مرفق
منقول من موقع جامعة الإيمان
الجزء الأول : الإعجاز الطبي الفصل الثالث: الاستسقاء بالعسل شارك وقول رأيك وخليك إيجابي |
1 مرفق
منقول من موقع جامعة الإيمان
الجزء الأول : الإعجاز الطبي الفصل الرابع: الإعجاز الطبي في حديث: "قيلوا فإن الشيطان لا يقيل" شارك وقول رأيك وخليك إيجابي |
واشنطن بوست: النقاب ضد قيم فرنسا العلمانية الأحد، 9 أغسطس 2009 - 15:41 http://www.youm7.com/images/NewsPics...0093194853.jpg غضب جم بين صفوف الفرنسيين تجاه النقاب إعداد رباب فتحى http://www.youm7.com/images/graphics/lg-addthis-en.gif http://www.youm7.com/images/graphics/igoogle.gif اعتاد الفرنسيون على رؤية النساء المسلمات يرتدين الحجاب والملابس الطويلة المحتشمة فى شوارع وأسواق فرنسا، ولكنهم وجدوا صعوبة بالغة فى تقبل ارتداء النساء النقاب الأسود الذى يغطى المرأة من أعلى رأسها حتى أخمص قدميها وأصبح شائعاً فى بعض القرى الفرنسية وبات يمثل اختباراً حقيقياً على دور فرنسا فى استضافة أكبر عدد من السكان المسلمين فى أوروبا، حيث يبلغ تعداد مسلمى فرنسا ستة ملايين من إجمالى 64 مليون مسلم. تقول صحيفة واشنطن بوست على صفحتها الرئيسية، إن الاختلاف الصارخ بين ما ترتديه الأوروبيات وبين الزى الإسلامى قد أحدث ضجة واسعة وغضب جم بين صفوف الفرنسيين، لأنه أصبح رمزاً ينظر إليه على أنه اعتداء مشين على قيم فرنسا العلمانية. يقول جوسيه أبارشيو، عامل فرنسى فى ميدان "فينسيو" المزدحم "الأمر يدعو للسخرية، لا أعرف ما الذى يريدون إثباته". وتلفت الصحيفة إلى أن الرئيس الفرنسى، نيكولاى ساركوزى، استجاب لقلق الفرنسيين وأعلن أن "البرقع غير مرحب به" بفرنسا، وعين البرلمان لجنة بحث الشهر المنصرم لدراسة ما إذا ما كان النقاب الطويل يجب حظره قانونياً أم لا. وقد أشعل احتمال إصدار تشريع جديد حنق المسلمين فى فرنسا، إذا أعاد إلى ذاكرتهم منع الطالبات من ارتداء الأوشحة لتغطية رؤوسهن فى المدارس العامة عام 2004، وعلى الرغم من أن المنظمات الإسلامية فى فرنسا لم تؤيد الحجاب الكامل، واصفة إياه بـ"الظاهرة الهامشية"، إلا أنهم أدانوا إمكانية وضع قوانين مقيدة من شأنها عزل المسلمين الذين يناضلون من أجل العثور على مساحة ولو ضئيلة فى فرنسا. ويقول من جانبه محمد موسوى رئيس مجلس مسلمى فرنسا لمجلة "لو بوان" الفرنسية إن "أغلبية المسلمين فى فرنسا يرغبون فقط فى ممارسة الدين باعتدال وتسامح". وتلفت الصحيفة إلى أن غضب معظم الفرنسيين وخاصة فرنسيى باريس ينبع من افتراض أن النساء المسلمات يجبرن على ارتداء الحجاب الكامل من قبل أزواجهن. |
1 مرفق
الجزء الأول : الإعجاز الطبي الفصل الخامس: الإعجاز العلمي في أحاديث النوم على الشق الأيمن شارك وقول رأيك وخليك إيجابي أشكر المشاهدين على رؤية الموضوع بس من فضلك شارك وقول رأيك في الموضوعات |
1 مرفق
الإعجاز العلمي في أحاديث تحنيك المولود |
كيف تحترم مشاعر زوجتك؟ السبت 17 من شعبان1430هـ 8-8-2009م الساعة 09:42 ص مكة المكرمة 06:42 ص جرينتش الصفحة الرئيسة-> المستشار -> البيت السعيد
8/10/2009 8:08:38 PM http://208.66.70.165/ismemo/media//n...86847_4903.jpg أم عبد الرحمن محمد يوسف أرجى عمل!!قال ابن الجوزي رحمه الله: (قيل لأبي عثمان النيسابوري: ما أرجى عملك عندك؟ قال: كنت في صبوتي يجتهد أهلي أن أتزوج فآبى..فجاءتني امرأة فقالت: يا أبا عثمان إني قد هويتك.. وأنا أسألك بالله أن تتزوجني...فأحضرت أباها, فزوجني وفرح بذلك، فلما دخلت إلي رأيتها عوراء عوجًا ومشوهة، وكانت لمحبتها لي تمنعني من الخروج، فأقعد حفظًا لقلبها، ولا أظهر لها من البغض شيئًا، وإني على جمر الغضا من بغضها، فبقيت هكذا خمس عشرة سنة حتى ماتت, فما من عمل هو أرجى عندي من حفظي قلبها. قلت له: فهذا عمل الرجال) [صيد الخاطر لابن الجوزي]. أخي الزوج: لقد تعجبت كثيرًا عندما قرأت هذه القصة، فالزوجة عوراء عوجاء مشوهة، وفي نظري أنها انتفت من عندها صفة أساسية من صفات الزوجة التي تكون خير متاع الدنيا، وهي (إذا نظر إليها سرته) ومع ذلك كان الزوج يحافظ على مشاعرها. والدليل أضع تحته خطوطًا وهو (فما من عمل هو أرجى عندي من حفظي قلبها) أي أنه كان يحفظ مشاعرها ويحترم مشاعرها بالرغم من أنه_ كما يٌفهم من سياق القصة_ كان لا يحبها. إن من مفسدات الثقة بين الزوجين عدم احترام مشاعر المرأة، وجرح مشاعر المرأة له أثره على الحياة الزوجية، لأنه لا شيء أهم من المشاعر بالنسبة للمرأة, عليك أن تدرك هذا كرجل يود إسعاد زوجته كما يود إسعاد نفسه، إدخالها في مشاعر إيجابية يعني أنك تعرف كيف تدير سيكولوجيتها. كن مرهف الحس لمشاعرها، الرجل الذي يهين زوجته أمام الناس أو أمام أهله أو أمام أولادها أو أمام أي أحد رجل لا يفهم نفسيات الناس ولا يعرف كيف يتعامل مع المرأة، رجل بلا شعور. إن الزوج الجيد هو الذي يدرك حساسية المرأة، عندما تتحدث عن مشاعرها استمع جيدًا, وافق على المشاعر المطلوبة، إنها تطلب مشاعر لا تطلب مليون دينار) [كيف تكسب محبوبتك، د/ صلاح صالح الراشد، ص(72)]. وأقول لك ذلك لأن من الأخطاء الشائعة التي يقع فيها الرجل، تقليل أهمية مشاعر المرأة وحاجاتها، وذلك يجعل الأولاد أو العمل أكثر أهمية فيكون رد فعل المرأة شعورها بأنها غير محبوبة لأنه لا يعطيها الأولوية، ومن الأخطاء أيضًا: (أنه يستمع إليها لكنه يغضب بعدها أو يتهمها بأنها أغضبته، فيكون رد فعل المرأة تشعر بأنها غير محبوبة لأنه لا يحترم مشاعرها) [الفرق بين الجنسين، د/ صلاح صالح الراشد، ص(65) بتصرف يسير]. رفقًا بالقوارير: إن الميل والحنان عند معظم النساء هو رابط أساس لعلاقتها بالرجل، فهي تحب أن (تتزوج رجلًا يهتم بها، وتريد منه أن يعبر عن هذا الاهتمام دائمًا، وبدون هذا الإحساس وهذه العاطفة فإن المرأة تشعر بأنها بعيدة عن الرجل، وهذه العاطفة تجعل المرأة متعلقة ومرتبطة بالرجل عاطفيًا جدًا) [بالمعروف حتى يعود الدفء العاطفي إلى بيوتنا، د/ أكرم رضا ص(50)]. لذلك تجد الكثير من النساء تهتم بالعاطفة وإخراج المشاعر حتى في علاقتها مع غيرها من النساء، ويمكننا أن نقول إن (الدفء العاطفي والتعبير عن المشاعر من أقوى محفزات الحب والسكينة في البيوت، والرجال في حاجة لذلك كما أن النساء في حاجة له أكثر) [أوراق الورد وأشواكه في بيوتنا، د/ أكرم رضا ص(83)]. ألم تر كيف اهتم الرسول صلى الله عليه وسلم ومن قبله القرآن الكريم بإحسان العشرة مع الزوجة فنجد قوله تعالى: {وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا} [النساء: 19] والزوج الكريم هو الذي يعامل زوجته بالمعروف فيكون لطيفًا بها، مكرمًا لها. وإذا أردنا أن نحلل عناصر المعروف في التعامل بين الزوجين فسنجد ثلاثة عناصر متعلقة باللسان واليد والقلب وهي: 1. قول التي هي أحسن. 2. فعل التي هي أحسن. 3. قلب رحيم. ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم: (خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي) [صححه الألباني][فن العلاقات الزوجية، محمد الخشت، ص45]. اعرف طبيعة زوجتك: إن من طبيعة المرأة أن فيها بعض الضعف, ويدل ذلك حديث الرسول صلى الله عليه وسلم: (استوصوا بالنساء، فإن المرأة خلقت من ضلع، وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه، فإن ذهبت تقيمه كسرته، وإن تركته لم يزل أعوج، فاستوصوا بالنساء) [متفق عليه]. وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن المرأة خلقت من ضلع لن تستقيم لك على طريقة، فإن استمتعت بها استمتعت بها وبها عوج, وإن ذهبت تقيمها كسرتها، وكسرها طلاقها) [رواه مسلم]. إن الوصية بالنساء في هذين الحديثين معللة بأمر يتصل بخلقة المرأة، فهي أولًا متميزة عن خلقة الرجل، ثم إن بها بعض العوج، (والرسول صلى الله عليه وسلم لم يبين مجال هذا العوج ولا مداه، وإنما أشار إلى أثر العوج الخلقي في بعض سلوك المرأة وطبيعتها مما يضيق به الرجل، وهذا العوج لا دخل للمرأة فيه إنما هو مخلوق معها، وأيضًا لا يعني نقصًا فيها أو معايرة، إنما هو بيان لاختلافها عن الرجل، فلا يطالبها أن تكون مثله، إنما إذا أراد أن يستمتع بالعيش معها فلا بد أن يدرك ذلك ويتعامل معها كواقع لن يقبل التغيير) [بالمعروف، د/ أكرم رضا، ص(53)]. ولكن ما معنى العوج؟ (العوج أصلًا يقابل الاستقامة، فإذا كان اتزان الانفعال وضبطه استقامة، فإن سرعة الانفعال وشدته عوج، والمرأة بخاصة قد تغلبها العاطفة فتفوتها الحكمة في اتخاذ القرار، أو يكون منها مع زوجها ما لا يحمل من قول أو فعل، وقد ينتج من سرعة انفعالها تقلب المزاج, وفي الحديث توجيه الرجل للصبر على ما يصدر من المرأة من سلوك مبعثه هذا العوج، وليعلم أن هذه الخاصية من خصائص المرأة يمكن أن يكون لها أثر طيب في اقتدارها على أداء مهمتها الأساسية من حمل وإرضاع وحضانة إذا تحتاج إلى عاطفة بالغة وحساسية مرهفة) [تحرير المرأة في عصر الرسالة، عبد الحليم أبو شقة (2/ 164-165)]. كيف تحترم مشاعر زوجتك؟ إن المحافظة على شعور الزوجة واسعة يعبر عنها أحيانًا بحسن الخلق الذي هو أعم منها وأشمل، وفي النهاية نصل إلى (المعروف) الذي هو في قوله تعالى {وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ} [النساء: 19] وقوله تعالى: {وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ} [البقرة: 228] وإليك أخي الزوج هذه الاقتراحات المختارة: 1. صون اللسان عن رميها بالعيوب التي تكره أن تُعاب بها، سواء أكانت خِلقية لا تملك من أمر تغييرها شيئًا، كقصر ودمامة وغيرها، أم خُلقية لها دخل فيها، كتباطؤ في إنجاز العمل، أو عدم إتقان، أو ثرثرة ونحو ذلك. ولقد نهى الإسلام عن السخرية واللمز والتنابز بالألقاب والاحتقار والسباب وغير ذلك. واستمع إلى قول الرسول صلى الله عليه وسلم لمعاوية بن حيدة عندما سأله عن حق الزوجة على زوجها فقال صلى الله عليه وسلم: أن تطعمها إذا طعمت, وتكسوها إذا اكتسيت, ولا تضرب الوجه ولا تقبح، ولا تهجر إلا في البيت). ومعنى لا تقبح: لا تقل قبحك الله, ولا تسمعها مكروهًا ولا تشتمها. 2. عدم إظهار النفور والاشمئزاز منها إذا وجدت فيها صفات هي من صنع الله وحده, وقضى عليها القدر بذلك مثل العقم أو المرض، كما رأينا في قصة أبي عثمان النيسابوري. وأطلب منك أن تنظر إلى زوجتك من زواياها المختلفة وبكلتا عينيك لا بعين واحدة، قال صلى الله عليه وسلم: (لا يفرك مؤمن مؤمنة, إن كره منها خلقًا رضي منها آخر). ويفرك: أي يبغض. 3. لا تذكر محاسن غيرها من النساء أمامها بقصد إغاظتها، أو على سبيل المقارنة بينها وبين غيرها، وخاصة إذا كانت لك زوجة أخرى. 4. احفظ سرها خصوصًا ما يتعلق بالعلاقة الخاصة بينكما، لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم: (إن من أشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه ثم ينشر سرها) [رواه مسلم]. 5. ومن المحافظة على شعورها نداؤها بما تحب من الأسماء أو الألقاب أو الكنى، فالمرأة تحب الدلال والعطف (وهي تنظر إلى العطف على أنه تعبير عن الحب, هي تود أن تقول للرجل: أرجوك اعطف علي دللني...ويمكن أن يناديها يا صغيرتي أو ما شابه ذلك، ويصغر اسمها من باب التدليل وهي لا ترى ذلك ضعفًا بل تراه حبًا وعطفًا) [الفرق بين الجنسين، صلاح صالح الراشد، ص(75) بتصرف]. وقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم ينادي عائشة رضي الله عنها بترخيم اسمها (يا عائش). 6. ومن المحافظة على شعورها، سلوكه الحسن سواء في النواحي المادية أو المعنوية فإن الزوجة تحس بارتياح واعتزاز عندما ترى زوجها على ما تحبه، وتتألم عندما لا يكون ذلك. وفي مرة اشتكت لي إحدى الزوجات, لماذا دائمًا تنصحون الزوجة أن تتزين وتفعل وتفعل لزوجها، وهو يجلس في البيت غير نظيف لا يسرح شعره, وإذا خرج لمقابلة الأصدقاء تزين وتعطر، أما لنا في البيت فلا، قولوا أيضًا ذلك للرجال. وفعلًا هذه المرأة محقة في جانب من طلبها، فالنساء يردن من الرجال ما يريد الرجال منهن (فقد قال ابن عباس: أحب أن أتزين لزوجتي كما أحب أن تتزين لي) وقال عمر: تصنعوا لنسائكم فإنهن يحببن منكم ما تحبون منهم) [تفسير القرطبي، (3/124)]. 7. ومن المحافظة على شعورها أن يلقي عليها السلام عند دخول البيت ليؤنسها، أو ليطمئنها على أن ما تعرض له من مضايقات خارج المنزل لا يؤثر على حبه لها أو احترامه لشعورها. ففي الحديث عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم: (يا بني إذا دخلت على أهلك فسلم يكن بركة عليك وعلى أهل بيتك) [حسنه الألباني]. ولا تنسى أن من يحمل السلام يحمل معه السلام يحمل معه الابتسام. 8. وإذا كان الإسلام ينهى عن جرح شعورها بالقول فإنه ينهى عن ضربها بالأولى [مستفاد من حقوق الزوجية، موسوعة الأسرة تحت رعاية الإسلام، الجزء الثالث، عطية صقر ص(42)]. أخي الزوج: إن زوجتك تحمل شخصية مستقلة (ولها آراؤها وأفكارها التي تناسبها ولكنها في الغالب رقيقة المشاعر والعواطف، وهي في ذات الوقت سهلة القيادة لمن يحسن فين القيادة... إن الزوجة لا تعكر على زوجها الحياة، لأنها تكرهه، ولكنها تفعل ذلك تحت ضعف الظروف النفسية والجسمية بسبب طبيعتها كأنثى، فالضعف يولد القلق، وآلام الحيض وظروفه تدفع إلى العصبية، وضوضاء الأولاد يقضي على رصيد المرأة من الصبر، والقدرة على التحمل. إن المرأة تتمنى أن تدفع الكثير لتسمع من زوجها شعوره نحوها وإحساسه بها, وهي تتألم من جفاء زوجها وعدم إحساسه بها) [المفاتيح الذهبية في احتواء المشكلات الزوجية، نبيل بن محمد محمود، ص(389-390) بتصرف]. فإذا أردت أن تكسب زوجتك فلا بد أن (تعامل زوجتك معاملة إنسانية تجلس معها لتبث لها همومك، وتسمع منها همومها، تمزح معها وتمزح معك،...وتعف عن التحقير وتعتذر إن أخطأت بحقها، وتخبرها إن تأخرت خارج المنزل، وتقدم لها الهدية بين فترة وأخرى وتحترمها وتحترم مشاعرها) [حتى يبقى الحب، د/ محمد محمد بدري، ص(260)، بتصرف]. كن لطيفًا: إن الرفق واللطف في الحياة الزوجية من الأخلاق التي تعين الزوجين على الاستقرار، لأن الرفق (لم يكن في شيء إلا زانه وما نزع من شيء إلا شانه) [صححه الألباني]. كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم. وعليك أن تحتسب الضحك واللعب والمزاح أنه يدخل في ذكر الله كما جاء في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم: (كل شيء ليس من ذكر الله لهو ولعب إلا في أربعة، ملاعبة الرجل امرأته، وتأديب الرجل فرسه، ومشي الرجل بين الغرضين، الهدفين في الرماية، وتعليم الرجل السباحة) [صححه الألباني][المصدر السابق، ص(131)]. ماذا بعد الكلام؟ 1. احترم مشاعر زوجتك لتكسب حبها وقلبها. 2. استشرها في أمورك العامة والخاصة. 3. افتح لها باب السيارة. 4. اعتذر لها عند الخطأ. 5. اشكرها عند اجتهادها، وعند تقديم الخدمات لك. 6. ولا تهنها أمام الآخرين أهلك أو أهلها أو الأبناء. المراجع: · حوار مع صديقي الزوج، محمد رشيد العويد. · كيف تكسب محبوبتك، د/ صلاح صالح الراشد. · الفرق بين الجنسين، د/ صلاح صالح الراشد. · بالمعروف حتى يعود الدفء العاطفي إلى بيوتنا. · المفاتيح الذهبية في احتواء المشكلات الزوجية، نبيل بن محمد محمود. · فن العلاقات الزوجية، محمد الخشت. · تحرير المرأة في عصر الرسالة، عبد الحليم أبو شقة. · موسوعة الأسرة تحت رعاية الإسلام، الجزء الثالث، عطية صقر. · حتى يبقى الحب، د/ محمد محمد بدري. |
القدس عربية عربية – اقرار النصوص التوراتية- الأحد 20 من رجب1430هـ 12-7-2009م الساعة 04:47 م مكة المكرمة 01:47 م جرينتش الصفحة الرئيسة-> أقلام القراء
8/10/2009 7:13:27 PM http://208.66.70.165/ismemo/media/Palestine/Alaqsa1.jpg المسجد الأقصى <SPAN lang=AR-SA style="FONT-SIZE: 13pt; COLOR: green; FONT-FAMILY: 'Simplified Arabic'; mso-ascii-font-family: 'Simplified Arabic'; mso-hansi-font-family: 'Simplified Arabic'"><FONT face=Arial><STRONG>أنور محمود زناتي |
1 مرفق
الملف word بطريقة أفضل
|
1 مرفق
الإعجاز العلمي في الأحاديث التي ذكرت الحمى شارك وقول رأيك وخليك إيجابي أشكر المشاهدين على رؤية الموضوع |
1 مرفق
الإعجاز العلمي في الحديث النبوي: "ما من كل الماء يكون الولد, وإذا أراد الله خلق شيء لم يمنعه شيء" أشكر المشاهدين على رؤية الموضوع |
1 مرفق
الإعجاز العلمي في النصوص الشرعية التي ذكرت الذباب |
1 مرفق
الإعجاز العلمي في النهي عن الشرب واقفاً |
نصائح ٌ غالية ٌ
يقول عبد الله بن عباس – رضي الله عنه - : خمس لهم أحسن من الدُهم الموقفة 1- ألاَّ تتكلم فيما لا يُعنيك فانهُ فضل ولا امن عليك الوزر 2- ولا تتكلم فيما يُعنيك حتي تجد له موضعاً فانه رُبَّ متكلم في أمر يعنيه قد وضعه في غير موضعه فعيب ٌ 3- ولا تمارِِ حليما ً ولا سفيها ً فان الحليم يُقليكَ وان السفيه يُؤذيك . 4- واذكر أخاك إذا تغيب بما تُحبُّ أن يذكرك به , وأعفه بما ً تُحبُّ أن يعفيكَ منه . 5- واعمل عملَ رجلٍ يري انه مجازاً بالإحسان مأخوذ ٌ بالإجرام . ** ولن يستطيع الانسانُ منا أن يتحلي بكل هذه الصفات وان يتخلق بها إلا إذا ملك لسانه بقوة فكبحه حين يجب الصمت وضبطه ساعة ما يريد أن يتحدث. أما الذين تقودهم ألسنتهم فإنما تقودهم إلي مصارعهم . يقول الشاعر : يموتُ الفتي من عثرةٍ بلسانه وليس يموت المرءُ من عثرةِ الرجل |
(224) صحيح السلسلة الصحيحة [يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند أخر آية (كنت) تقرأ بها] صحيح . واعلم أن المراد بقوله صاحب القرآن حافظه عن ظهر قلب على حد قوله (r) [يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله ..] أي أحفظهم. فالتفاضل في درجات الجنة إنما هو على حسب الحفظ في الدنيا وليس على حسب قراءته يومئذٍ واستكثاره منها كما توهم بعضهم. ففيه فضيلة ظاهرة لحافظ القرآن لكن بشرط أن يكون حفظه لوجه الله تعالى وليس للدنيا والدرهم والدينار وإلا فقد قال (r) [أكثر منافقي أمتي قراؤها] .وقد مضى برقم (750) .الــحــديث من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص /أبي سعيد الخدري بمثله إلا أن رواية أبي سعيد فيها [فيقرأ ويصعد لكل آية درجة حتى يقــرأ أخر شيء معه] . قال المنذري في الترغيب : قال الخطابي : جاء في الأثر أن عدد آي القرآن على قدر درج الجنة في الآخرة فيقال للقارئ ارق في الدرج على قدر ما كنت تقرأ من آي القرآن فمن استوفى قراءة جميع القرآن استولى على أقصى درج الجنة في الآخرة ومن قرأ جزءاً منه كان رقيه في الدرج على قدر ذلك فيكون منتهى الثواب عند منتهى القراءة . |
شروط قصر المنفصل من كتاب " غاية المريد في علم التجويد "
1- الإتيان بالبسملة في أول السورة دون تركها وذلك للتبرك لجائز من الشاطبية. 2- مد المتصل أربع حركات فقط واجباً. 3- ترك السكت قبل الهمز في "ال" و " شيء " المفصول والموصول. 4- عدم المد للتعظيم في " لا إله إلا الله ". 5- عدم التكبير بين السورتين من سورة [الضحى] إلى سورة [الناس]. 6- عدم الغنة في النون الساكنة مع اللام والراء . 7- مد كلمة " ءالذكرين – ء الله – ء الئن " ست حركات . 8- وجوب الإشمام في " تأمنا " بسورة [يوسف]. 9- وجوب الإدغام في " يلهث ذلك " . 10- وجود الإدغام في " اركب معنا " . 11- وجوب الإدغام التام في " نخلقكم ". 12- ترك السكت على "عوجاً" سورة [الكهف] ، " مرقدنا " سورة [يس]، " من راق " سورة [القيامة]، و" بل ران " سورة [المطففين]. 13- وجوب قصر " عين " في أول سورتي [مريم ، الشورى]. 14- وجوب التفخيم في " فرق " سورة [الشعراء]. 15- وجوب حذف الياء " ءاتن " في الوقوف سورة [النمل] . 16- وجوب حذف الألف من " سلاسلاً " في حالة الوقوف. 17- وجوب قراء " المسيطرون " سورة [الطور] بالسين. 18- قراءة "بمصيطر" بالسين أو الصاد. 19- قراءة "ويبسط" وكذا "بسطه" بالسين أو الصاد . 20- قراءة "يس" بالإدغام أو الإظهار. 21- قراءة "ضعف" بالفتح أو الضم سورة [الروم] . ملحوظة:- قراءة "المسيطرون" و "بسطه" و "يبسط" بالسين. أما كلمة "بمصيطر" سورة [الغاشية] بالصاد فقط، مع إظهار "يس والقرآن الحكيم" . و "ن * والقلم" . وفتح "ضعف" سورة [الروم] المواضع الثلاثة. والله أعلم ،،، |
فضل تعلم القرآن والعمل به
1- قال تعالى [الَّذِينَ آَتَيْنَاهُمُ الكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ] {البقرة:121} قال الشوكاني :" ..... (والكتاب) هو القرآن ... (يتلونه) يعملون بما فيه ، فيحلون حلاله ، ويحرمون حرامه، فيكون من تلاه يتلوه إذا اتبعه .... ويحتمل أن يكون من التلاوة ؛ أي يقرؤونه حق قراءته ، لا يحرفونه ، ولا يبدلونه " . فتح القدير (1/173) طــ . دار المعرفة . 2- قال تعالى [وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ] {آل عمران:79} . قال ابن جرير "رحمه الله" : ((كونوا أيها الناس سادة الناس وقادتهم في أمر دينهم ودنياهم ، ربانيين بتعليمكم إياهم كتاب الله وما فيه من حلال وحرام ، فرض وندب ، وسائر ما حواه من معاني أمور دينهم ، وبتلاوتكم إياه ودراستكموه )) تفسير الطبري (3/326) 3- وقال (r) " خيركم من تعلم القرآن وعلمه" البخاري (5027) . 4- وقال (r) " اقرءوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعاً لأصحابه " مسلم (804). 5- وقال (r) " إن لله أهلين من الناس : أهل القرآن هم أهل الله وخاصته" صحيح الجامع (2165). 6- وقال (r) " من قرأ حرفاً من كتاب الله فله به حسنة ، والحسنة بعشر أمثالها ، لا أقول (الـم) حرف ولكن ألفٌ حرف ، ولامٌ حرف ، وميمٌ حرف " الترمذي (2910) وصحيح الجامع. 7- وقال (r) " إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواماً ويضع به آخرين" مسلم (817) |
موسوعة اختصارات الوورد (جميعها ) اختصارات الوورد المتداولة:- إنشاء مسافة غير منقسمة CTRL+SHIFT+SPACEBAR إنشاء واصلة غير منقسمة CTRL+HYPHEN جعل الأحرف بالأسود العريض CTRL+B جعل الأحرف بالمائل CTRL+I جعل الأحرف مسطّرة CTRL+U إنقاص حجم الخط CTRL+SHIFT+< زيادة حجم الخط CTRL+SHIFT+> إزالة تنسيق الفقرات CTRL+Q إزالة تنسيق الأحرف CTRL+SPACEBAR نسخ النص أو الكائن المحدد CTRL+C قص النص أو الكائن المحدد CTRL+X لصق نص أو كائن CTRL+V التراجع عن الإجراء الأخير CTRL+Z إعادة الإجراء الأخير CTRL+Y المفاتيح الوظيفة نقل النص أو الرسومات F2 إدراج نص تلقائي (بعد قيام Word بعرض الإدخال) F3 تكرار الإجراء الأخير F4 اختيار الأمر الانتقال إلى (القائمة تحرير) F5 الانتقال إلى اللوح أو الإطار التالي F6 اختيار الأمر تدقيق إملائي (القائمة أدوات) F7 توسيع تحديد F8 تحديث الحقول المحددة F9 تنشيط شريط القوائم F10 الانتقال إلى الحقل التالي F11 اختيار الأمر حفظ باسم (القائمة ملف) F12 المفتاح الوظيفةshift نسخ النص Shift+F2 تغيير حالة الأحرف SHIFT+F3 تكرار الإجراء بحث أو الانتقال إلى SHIFT+F4 الانتقال إلى المراجعة السابقة SHIFT+F5 الانتقال إلى اللوح أو الإطار السابق SHIFT+F6 اختيار الأمر قاموس المرادفات (القائمة أدوات، القائمة الفرعية اللغة) SHIFT+F7 تقليص تحديد SHIFT+F8 التبديل بين رمز الحقل وناتجه SHIFT+F9 عرض قائمة مختصرة SHIFT+F10 الانتقال إلى الحقل السابق SHIFT+F11 اختيار الأمر حفظ (القائمة ملف) SHIFT+F12 المفتاح الوظيفي ctrl قص إلى المصطلحات الخاصة CTRL+F3 إغلاق الإطار CTRL+F4 استعادة حجم إطار المستند CTRL+F5 الانتقال إلى الإطار التالي CTRL+F6 اختيار الأمر نقل (قائمة التحكم) CTRL+F7 اختيار الأمر حجم (قائمة التحكم التابعة للمستند) CTRL+F8 إدراج حقل فارغ CTRL+F9 تكبير إطار المستند إلى الحد الأقصى CTRL+F10 تأمين حقل CTRL+F11 CTRL+SHIFT+المفتاح الوظيفي تحرير إشارة مرجعية CTRL+SHIFT+F5 الانتقال إلى الإطار السابق CTRL+SHIFT+F6 تحديث المعلومات المرتبطة في المستند المصدر في Word CTRL+SHIFT+F7 توسيع تحديد أو تجميده (ثم اضغط مفتاح السهم) CTRL+SHIFT+F8 إلغاء ارتباط حقل CTRL+SHIFT+F9 تنشيط المسطرة CTRL+SHIFT+F10 إلغاء تأمين حقل CTRL+SHIFT+F11 اختيار الأمر طباعة (القائمة ملف) CTRL+SHIFT+F12 المفتاح الوظيفي alt إنشاء إدخال نص تلقائي ALT+F3 إنهاء Word ALT+F4 استعادة حجم إطار البرنامج ALT+F5 البحث عن الخطأ الإملائي أو النحوي التالي. يجب أن يتم تحديد خانة الاختيار تدقيق إملائي أثناء الكتابة (القائمة أدوات، مربع الحوار خيارات، علامة التبويب إملائي ونحوي). ALT+F7 تنفيذ ماكرو ALT+F8 التبديل بين كافة رموز الحقول ونتائجها ALT+F9 تكبير إطار البرنامج إلى الحد الأقصى ALT+F10 عرض رمز Microsoft Visual Basic ALT+F11 والباقي قريبا إن شاء الله |
هل تأملت هذا الحديث ؟! صحيح الجامع (176) جزى الله خيراً من صورها ووزعها على إخوانه المسلمين. |
حَمِد النَّبيُّ (r) اللهَ وأثنى عليه ثم قال :-
"أيُّها الناسُ ، اسمعوا قولي ، فإني لا أدري لعلي لا ألقاكُم بعد عامي هذا بهذا الموقفِ أبداً . أيها الناسُ ، إن دماءَكم وأموالَكم عليكم حرامٌ إلى أن تلقَوا ربَّكم ، كحُرمةِ يَومِكم هذا وكحُرمةِ شهرِكم هذا ، وإنكم ستلقَوْن ربَّكم فيسألُكم عن أعمالِكم ، وقد بلَّغتُ ، فمن كانت عنده أمانةٌ فليؤدِّها إلى من ائتمنه عليها . وإن كلَّ ربا موضوعٌ ، ولكن لكم رؤوسُ أموالِكم لا تَظلمون ولا تُظلمون . قضى اللهُ أنه لا ربا ، وإن ربا عباس بن عبد المطلب موضوعٌ كلهُ ، وإنَّ كلَّ دم ٍ كان في الجاهليةِ موضوعٌ ، وإنَّ أولَ دمائِكم أضعُ دمُ ابن ربيع بن الحارث بن عبد المطلب فهو أولُ ما أبدأُ به من دماءِ الجاهلية. أما بعدُ أيها الناسُ ؛ فإن الشيطانَ قد يَئِسَ من أن يُعبدَ بأرضِكم هذه أبداً ، ولكنه إن يُطَعْ فيما سوى ذلك فقد رضِيَ بما تَحقرون من أعمالِكم فاحذروه على دينِكم. أيها الناسُ ، إن النَّسيءَ زيادةٌ في الكفر يُضَلُّ به الذي كفروا يحلونَهُ عاماً ويحرمونَهُ عاماً ليواطِئوا عدةَ ما حرمَ اللهُ فيُحلُوا ما حرمَ اللهُ ويحرموا ما أحل اللهُ ، وإن الزمانَ قد استدارَ كهيئتِه يومَ خلق السماواتِ والأرضَ ، وإنَّ عدةَ الشهورِ عند اللهِ اثنا عَشَرَ شهراً ، منها أربعةٌ حُرُمٌ : ثلاثةٌ متواليةٌ ، ورجبُ مُضر الذي بين جُمادىَ وشعبان . أما بعد أيها الناسُ ، فإن لكم على نسائِكم حقاً ولهنَّ عليكم حقاً ، ولكم عليهنَّ أن لا يُوطِئنَ فرْشَكُم أحداً تَكرهونَهُ ، وعليهن أن لا يأتِينَ بفاحشةٍ مبينةٍ ، فإن فعلْنَ فإن اللهَ قد أذنَ لكم أن تَهْجُروهنَّ في المضاجعِ وتضربوهنَّ ضرباً غيرَ مُبَرِّحٍ فإن انتهيْنَ فلهُنَّ رزقُهنَّ وكسوتُهنَّ بالمعروفِ . واستوصُوا بالنساءِ خيراً فإنهن َّعندكم عوانٌ لا يملِكْنَ لأنفسهنَّ شيئاً ، وإنكم إنما أخذتموهنَّ بأمانةِ اللهِ ، واستحلَلْتم فروجَهنَّ بكلمات الله . فاعقِلوا أيها الناسُ قولي ، فإني قد بلَّغتُ ، وقد تركتُ فيكم ما إن اعتصمتم به فلن تَضلُوا أبداً ، أمراً بيناً ، كتابَ اللهِ وسنةَ نبيِّه ، أيها الناس اسمعوا قولي واعقِلوه ، تَعْلَمُنَّ أن كلَ مسلمٍ أخٌ للمسلمِ ، وأن المسلمين إخوةٌ ، فلا يحلُ لاْمريءٍ من أخيه إلا ما أعطَاهُ عن طيبِ نفسٍ منه ، فلا تَظلِمُنَّ أنفسَكم . اللهم هل بلَّغت ؟ اللهَّم اْشهد" صدق رسول الله (r) |
1 مرفق
أهمية التعليم الابتدائي ومشكلاته
|
1 مرفق
ملف اغتيال العلماء العرب
|
{حديث قدسي}
يا ابن آدم لا تخف من ذي سلطان ما دام سلطاني وملكي لا يزول خلقت الأشياء كلها من أجلك وخلقتك من أجلي فسر في طاعتي يطعك كل شيء لي عليك فريضة ولك عليَّ رزق فإن خالفتني في فريضتي لم أخالفك في رزقك إن رضيت بما قسمته لك أرحت قلبك وإن لم ترض بما قسمته لك فوعزتي وجلالي لأسلطن عليك الدنيا تركض فيها كركض الوحوش في البرية ولا ينالك منها إلا ما قسمته لك وكنت عندي مذموماً. |
صفات الزوج الصالح (¬1) قال صلى الله عليه وسلم: «اسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ، فَإِنَّ الْمَرْأَةَ خُلِقَتْ مِنْ ضِلَعٍ، وَإِنَّ أَعْوَجَ شَىْءٍ فِى الضِّلَعِ أَعْلاَهُ، فَإِنْ ذَهَبْتَ تُقِيمُهُ كَسَرْتَهُ، وَإِنْ تَرَكْتَهُ لَمْ يَزَلْ أَعْوَجَ، فَاسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ». (¬2) أيها الأخوة بارك الله لكم وبارك فيكم، في بداية الوصية استوصوا بالنساء خيرا، وفي نهايتها استوصوا بالنساء خيرا. وقال صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع : «أَلَا وَاسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ خَيْرًا فَإِنَّمَا هُنَّ عَوَانٌ عِنْدَكُمْ لَيْسَ تَمْلِكُونَ مِنْهُنَّ شَيْئًا غَيْرَ ذَلِكَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ فَإِنْ فَعَلْنَ فَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ ضَرْبًا غَيْرَ مُبَرِّحٍ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا أَلَا إِنَّ لَكُمْ عَلَى نِسَائِكُمْ حَقًّا وَلِنِسَائِكُمْ عَلَيْكُمْ حَقًّا فَأَمَّا حَقُّكُمْ عَلَى نِسَائِكُمْ فَلَا يُوطِئْنَ ¬__________ (¬1) أبو البراء التعمري، استفدت هذا الكلام من كتاب الشيخ: أبو إسلام صالح طه تبصرة الأنام بالحقوق في الإسلام. وكتاب الشيخ: محمد موسى نصر النبي صلى الله عليه وسلم في بيته (¬2) البخاري 3084، ومسلم 2671 |
جمال الخَلْق قالت أم مَعْبَدٍ الخزاعية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ وهي تصفه لزوجها، حين مر بخيمتها مهاجراً : ظاهر الوَضَاءة، أبْلَجُ الوجه، حسن الخُلُق، لم تعبه ثُجْلَة، ولم تُزْرِ به صَعْلَة، وسِيم قَسِيم، في عينيه دَعَج، وفي أشفاره وَطَف، وفي صوته صَهَل، وفي عنقه سَطَع، أحْوَر، أكْحَل، أزَجّ، أقْرَن، شديد سواد الشعر، إذا صمت علاه الوقار، وإن تكلم علاه البَهَاء، أجمل الناس وأبهاهم من بعيد، وأحسنه وأحلاه من قريب، حلو المنطق، فَضْل، لا نَزْر ولا هَذَر، كأن منطقه خَرَزَات نظمن يَتَحدَّرن، رَبْعَة، لا تقحمه عين من قِصَر، ولا تشنؤه من طول، غُصْن بين غُصْنَيْن، فهو أنْظَر الثلاثة منظراً، وأحسنهم قدْرًا، له رفقاء يحفون به، إذا قال استمعوا لقوله، وإذا أمر تبادروا إلى أمره، مَحْفُود، مَحْشُود، لا عَابِس ولا مُفَنَّد . وقال على بن أبي طالب ـ وهو ينعت رسول الله صلى الله عليه وسلم : لم يكن بالطويل المُمَغَّطِ، ولا القصير المتردد، وكان رَبْعَة من القوم، ولم يكن بالجَعْد القَطِطِ، ولا بالسَّبْط، رَجِلاً، ولم يكن بالمُطَهَّم، ولا بالمُكَلْثَم، وكان في الوجه تدوير، وكان أبيض مُشْرَبًا، أدْعَج العينين، أهْدَب الأشْفَار، جَلِيل المُشَاش والكَتَدِ، دقيق المسْرُبَة، أجْرَد، شَثْنُ الكفين والقدمين، إذا مشي تَقَلّع كأنما يمشي في صَبَب، وإذا التفت التفت معاً، بين كتفيه خاتم النبوة، وهو خاتم النبيين، أجود الناس كفاً، وأجرأ الناس صدراً، وأصدق الناس لَهْجَة، وأوفي الناس ذمة، وألينهم عَريكَة، وأكرمهم عشرة، من رآه بديهة هابه، ومن خالطه معرفة أحبه، يقول ناعته : لم أر قبله ولا بعده مثله، صلى الله عليه وسلم . وفي رواية عنه : أنه كان ضَخْم الرأس، ضخم الكَرَادِيس، طويل المَسْرُبَة، إذا مشي تَكَفَّأ تَكَفُّيًا كأنما يَنْحَطُّ من صَبَب . وقال جابر بن سَمُرة : كان ضَلِيع الفم، أشْكَل العينين، مَنْهُوس العقبين . وقال أبو الطفيل : كان أبيض، مَلِيح الوجه، مُقَصَّدًا . وقال أنس بن مالك : كان بِسْطَ الكفين . وقال : كان أزْهَر اللون، ليس بأبيض أمْهَقَ، ولا آدَم، قُبض وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء . وقال : إنما كان شيء ـ أي من الشيب ـ في صُدْغَيْه، وفي رواية : وفي الرأس نَبْذٌ . وقال أبو جُحَيْفة : رأيت بياضاً تحت شفته السفلي، العَنْفَقَة . وقال عبد الله بن بُسْر : كان في ***قته شعرات بيض . وقال البراء : كان مَرْبُوعًا، بَعِيدَ ما بين المَنْكِبَيْن، له شَعْر يبلغ شَحْمَة أذنيه، رأيته في حُلَّة حمراء، لم أر شيئاً قط أحسن منه . وكان يُسْدِل شعره أولاً لحبه موافقة أهل الكتاب، ثم فَرَق رأسه بعد . قال البراء : كان أحسن الناس وجهًا، وأحسنهم خُلُقًا . وسئل : أكان وجه النبي صلى الله عليه وسلم مثل السيف ؟ قال : لا بل مثل القمر . وفي رواية : كان وجهه مستديراً . وقالت الرُّبَيِّع بنت مُعَوِّذ : لو رأيته رأيت الشمس طالعة . وقال جابر بن سَمُرَة : رأيته في ليلة إضْحِيَانٍ، فجعلت أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى القمر ـ وعليه حلة حمراء ـ فإذا هو أحسن عندي من القمر . وقال أبو هريرة : ما رأيت شيئاً أحسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم، كأن الشمس تجري في وجهه، وما رأيت أحداً أسرع في مشيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، كأنما الأرض تُطْوَي له، وإنا لنجهد أنفسنا، وإنه لغير مكترث . وقال كعب بن مالك : كان إذا سُرَّ استنار وجهه، حتى كأنه قطعة قمر . وعرق مرة وهو عند عائشة رضي الله عنها يَخْصِفُ نعلاً، وهي تغزل غزلاً، فجعلت تبرق أسارير وجهه، فلما رأته بُهِتَتْ وقالت : والله لو رآك أبو كَبِير الهُذَلي لعلم أنك أحق بشعره من غيرك : وإذا نظرت إلى أسرة وجهه ** برقت كبرق العارض المتهلل وكان أبو بكر إذا رآه يقول : أمين مصطفى بالخير يدعو ** كضوء البدر زايله الظلام وكان عمر ينشد قول زهير في هَرِم بن سِنَان : لو كنت من شيء سوى البشر ** كنت المضيء لليلة البدر ثم يقول : كذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم . وكان إذا غضب احمر وجهه، حتى كأنما فقئ في وجنتيه حَبُّ الرمان . وقال جابر بن سَمُرَة : كان في ساقيه حُمُوشة، وكان لا يضحك إلا تَبَسُّماً . وكنت إذا نظرت إليه قلت : أكْحَل العينين، وليس بأكحل . وقال عمر بن الخطاب : وكان من أحسن الناس ثَغْراً . قال ابن عباس : كان أفْلَجَ الثنيتين، إذا تكلم رؤي كالنور يخرج من بين ثناياه . |
كمال النفس ومكارم الأخلاق كان النبي صلى الله عليه وسلم يمتاز بفصاحة اللسان، وبلاغة القول، وكان من ذلك بالمحل الأفضل، والموضع الذي لا يجهل، سلامة طبع، ونصاعة لفظ، وجزالة قول، وصحة معان، وقلة تكلف، أوتي جوامع الكلم، وخص ببدائع الحكم، وعلم ألسنة العرب، يخاطب كل قبيلة بلسانها، ويحاورها بلغتها، اجتمعت له قوة عارضة البادية وجزالتها، ونصاعة ألفاظ الحاضرة ورونق كلامها، إلى التأييد الإلهي الذي مدده الوحي . وكان الحلم والاحتمال، والعفو عند المقدرة، والصبر على المكاره، صفاتٌ أدبه الله بها، وكل حليم قد عرفت منه زلة، وحفظت عنه هَفْوَة، ولكنه صلى الله عليه وسلم لم يزد مع كثرة الأذي إلا صبرا، وعلى إسراف الجاهل إلا حلما، وقالت عائشة : ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثماً، فإن كان إثما كان أبعد الناس عنه، وما انتقم لنفسه إلا أن تنتهك حرمة الله فينتقم لله بها . وكان أبعد الناس غضباً، وأسرعهم رضاً . وكان من صفة الجود والكرم على مالا يقادر قدره، كان يعطي عطاء من لا يخاف الفقر، قال ابن عباس : كان النبي صلى الله عليه وسلم أجود الناس، وأجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل، وكان جبريل يلقاه في كل ليلة من رمضان، فيدارسه القرآن، فلرسول الله صلى الله عليه وسلم أجود بالخير من الريح المرسلة . وقال جابر : ما سئل شيئاً قط فقال : لا . وكان من الشجاعة والنجدة والبأس بالمكان الذي لا يجهل، كان أشجع الناس، حضر المواقف الصعبة، وفر عنه الكماة والأبطال غير مرة، وهو ثابت لا يبرح، ومقبل لا يدبر، ولا يتزحزح، وما شجاع إلا وقد أحصيت له فَرَّة، وحفظت عنه جولة سواه، قال علي : كنا إذا حمي البأس واحمرت الحَدَقُ، اتقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم فما يكون أحد أقرب إلى العدو منه . قال أنس : فزع أهل المدينة ذات ليلة، فانطلق ناس قِبَلَ الصوت، فتلقاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم راجعاً، وقد سبقهم إلى الصوت، وهو على فرس لأبي طلحة عُرْي، في عنقه السيف، وهو يقول : ( لم تُرَاعوا، لم تُرَاعوا ) . وكان أشد الناس حياء وإغضاء، قال أبو سعيد الخدري : كان أشد حياء من العذراء في خِدْرها، وإذا كره شيئاً عرف في وجهة . وكان لا يثبت نظره في وجه أحد، خافض الطرف . نظره إلى الأرض أطول من نظره إلى السماء، جُلُّ نظره الملاحظة، لا يشافه أحداً بما يكره حياء وكرم نفس، وكان لا يسمي رجلاً بلغ عنه شيء يكرهه، بل يقول . ( ما بال أقوام يصنعون كذا ) . وكان أحق الناس بقول الفرزدق : يغضي حياء ويغضي من مهابته ** فلا يكلم إلا حين يبتسم وكان أعدل الناس، وأعفهم، وأصدقهم لهجة، وأعظمهم أمانة، اعترف له بذلك مجاوروه وأعداؤه، وكان يسمي قبل نبوته الأمين، ويُتَحاكم إليه في الجاهلية قبل الإسلام، روي الترمذي عن على أن أبا جهل قال له : إنا لا نكذبك، ولكن نكذب بما جئت به، فأنزل الله تعالى فيهم : { فَإِنَّهُمْ لاَ يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللّهِ يَجْحَدُونَ } [ الأنعام : 33 ] . وسأل هرقل أبا سفيان، هل تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال ؟ قال : لا . وكان أشد الناس تواضعاً، وأبعدهم عن الكبر، يمنع عن القيام له كما يقومون للملوك، وكان يعود المساكين، ويجالس الفقراء، ويجيب دعوة العبد، ويجلس في أصحابه كأحدهم، قالت عائشة : كان يخصف نعله، ويخيط ثوبه، ويعمل بيده كما يعمل أحدكم في بيته، وكان بشراً من البشر يَفْلِي ثوبه، ويحلب شاته، ويخدم نفسه . وكان أوفي الناس بالعهود، وأوصلهم للرحم، وأعظمهم شفقة ورأفة ورحمة بالناس، أحسن الناس عشرة وأدباً، وأبسط الناس خلقاً، أبعد الناس من سوء الأخلاق، لم يكن فاحشاً، ولا متفحشاً، ولا لعاناً، ولا صخابا في الأسواق، ولا يجزي بالسيئة السيئة، ولكن يعفو ويصفح، وكان لا يدع أحدا يمشي خلفه، وكان لا يترفع على عبيده وإمائه في مأكل ولا ملبس، ويخدم من خَدَمَه، ولم يقل لخادمه أف قط، ولم يعاتبه على فعل شيء أو تركه، وكان يحب المساكين ويجالسهم، ويشهد جنائزهم، ولا يحقر فقيراً لفقره . كان في بعض أسفارة فأمر بإصلاح شاة، فقال رجل : على ***ها، وقال آخر : على سلخها، وقال آخر على طبخها، فقال صلى الله عليه وسلم : ( وعلي جمع الحطب ) ، فقالوا : نحن نكفيك . فقال : ( قد علمت أنكم تكفوني ولكني أكره أن أتميز عليكم، فإن الله يكره من عبده أن يراه متميزاً بين أصحابه ) ، وقام وجمع الحطب . |
رسالة رمضان يسعدك ربي يا سيد الكل .. وكل رمضان بالفرحه يطل .. وتهنئه خاصه لك قبل الكل ............ في قلبي حطيتك.... وبالتهاني خصيتك.... وعلى الناس أغليتك.... وبقرب دخول رمضان هنيتك.... .. أسأل الله لكم فى شهر رمضان حسنات تتكاثر وذنوب تتناثر وهموم تتطاير وأن يجعل بسمتكم سعادة وصمتكم عبادة وخاتمتكم شهادة ورزقكم فى زيادة …..... شهر يرتفع فيه الدرجات شهر عظيم .. شهر جميل شهر يشعر المسلم بالفرحه شهر رمضان الكريم ... الله يتقبل صيامك وقيامك ومبارك عليك الشهر ويعود عليك بصحة وسعادة وعمر مديد إن شاء الله ... اللهم بلغنا رمضان واعنا على الصيام والقيام وقراءة القرآن ... اللهم اجعلنا واياكم من الفرحين حين يقال: (أين الصائمون ليدخلوا الجنة من باب الريان الذي لايدخله أحد غيرهم) وفقنا الله جميعاً لحسن الصيام والقيام ... أسأل الله أن يعطيك: أطيب ما في الدنيا..محبة الله وأحسن ما في الجنة..رؤية الله وأنفع الكتب..كتاب الله وأن يجمعك بأبر الخلق..رسول الله، وأن يبلغك رمضان ويبارك لك فيه اللهم آمين ... أسأل الله الذي لن تطيب الدنيا إلابذكره ولن تطيب الآخرة إلا بعفوه ولن تطيب الجنة إلا برؤيته أن يديم ثباتك ويقوي إيمانك وصحتك ويرفع قدرك ويشرح صدرك ويسهل خطاك لدروب الجنة وأن يجعلك من عتقائه من النار ومبروك عليك شهر رمضان ... الحمد لله الذي أحيانا فأوجد لنا مواسم للخير ونفحات للإيمان وكل رمضان وأنتم : أجد عملا وأكبر أملا وألم شملا وأسعد حالا وأوفر حلالا وأريح بالا وأكثر فألا وإلى الفردوس أقرب منالا ... اليوم عندنا عيد...بقدومك يارمضان الخير صفحة من حياتنا...تبدأمن جديد اللهم أهله علينا بالأمن والإيمان والسلامة والإسلام والتوفيق لما تحبه لنا وترضى ربنا وربك الله هلال خير ورشد بإذن الله بلغك الله الشهر وشرف الأمة بالنصر وأكرمك بليلة القدر وأسعدك مدى الدهر أقر الله عينك فى رمضان بلذة الأسحار وصحبة الاخيار ورحمة الغفار وجنة الأبرار شهر رمضان قادم فاغتنمه بالإكثار من الدعاء وطول القيام وكل عام وانتم بخير الله يملأ قلبى وقلبك بالقرآن ويجمعنى بك فى ظل الرحمن ويبلغنا سويا بركة شعبان وعتق رمضان وغفران الكريم المنان ويجمعنا ومن يحبنا فى دار الجنان ..................... رفع الله قدرك وفرج كربك وبلغك شهرك الذى أحبه ربك ودمت لمن أحبك ................................. كل عام وانت الى الله أقرب ولفعل الطاعات أسبق وإلى الجنة أرغب ...................................... هل من دعوة صادقة فى ظهر الغيب عند فطرك ........................... بلغك الله العشر ورفع عنا وعنك الشر وأكرمك بليلة القدر وأسعدك طول الدهر .............................. تقبل الله صيامك واسعد ايامك وكل عام وانتم بخير ................................................. المؤمنون فى سباق الى الله فإن إستطعت ألا يسبقك أحد فافعل .................................. تقبل الله طاعتك واتم بالعيد فرحتك وأقر عينك بنصر أمتك- - - .............................. اللهم بلغنا رمضان...واجعلنا نختم القرآن...واهدنا لبر الأمان...يا الله يارحمن ****************** أجمل التهاني...وأحلى الأماني...نزفها بحلول رمضان...لكل صايم في عامه الاول و الثاني ********************* اللهم بلغ قارىء الرسالةرمضان...واجعل ليلة القدر من نصيبه يا منان ******************** اللهم أتمم علينا شعبان...وبلغنارمضان...و أسكنا الجنان...يا رحمن ********************** صباح الحبايب بشعبان يبلغهم ربي رمضان تام بلا نقصان ... و يجزيهما على الجنان ***************** يا عباد الله قوموا... ولله صلوا وأدعوا... وفي شهره الكريم باركوا... ولا تنسوا بالفقير ترأفوا ******************* أجمل تهاني وأروع أماني ...يكونوا من نصيب وحظ...من يعود عليه رمضان من ثاني ********************* اللهم إني أحب عبدك هذا فيك...فأحبه و بلغه شهر رمضان يا كريم ********************** أهديكم أجمل شعور ...وأحلى بخور...بحلول شهر رمضان المبارك ******************* رمضان يا كريم...إشفع لي عند رب رحيم...وقارىء الرسالة حميم...بلغه صيامك الفضيل ********************* أتمنى أكون...أول مفتون...يرسل تهنئة ويقول...مبروك الشهر يا أحلى عيون ******************* قبل الزحمة... و قبل اللمة... أرسل كلمة... تقول! رمضان كريم يا اغلى بشر **************** يا طيور المحبة زوريه...وبحلول الشهرباركيه...وقربي منه و سمعيه...إني دوم أدعيله ربي يهنيه ....................... اليوم عندنا عيد...بقدومك يا رمضان الخير...صفحة من حياتنا... تبدأ من جديد ............. يا رمضان هل هلالك...والكل متشوق وصالك...و يبتغي رضا الخالق...وينجو من نار خازنهامالك ............ ابعث سلامي مع الطير.. واسبق الكل والغير .. وأقول لك : ((كل رمضان وانت بخير)) ........... رفع الله قدرك وفرج همك وبلغك شهر رمضان الذي احبه ربك ودمت لمن يحبك |
لزين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب لَيْسَ الغَريبُ غَريبَ الشَّامِ واليَمَنِ وَقد أَتَوْا بِطَبيبٍ كَـيْ يُعالِجَنـيإِنَّ الغَريبَ غَريبُ اللَّحدِ والكَفَنِ إِنَّ الغَريِبَ لَهُ حَقٌّ لِغُرْبَتـِهِ على الْمُقيمينَ في الأَوطــانِ والسَّكَنِ سَفَري بَعيدٌ وَزادي لَنْ يُبَلِّغَنـي وَقُوَّتي ضَعُفَتْ والمـوتُ يَطلُبُنـي وَلي بَقايــا ذُنوبٍ لَسْتُ أَعْلَمُها الله يَعْلَمُهــا في السِّرِ والعَلَنِ مـَا أَحْلَمَ اللهَ عَني حَيْثُ أَمْهَلَني وقَدْ تَمـادَيْتُ في ذَنْبي ويَسْتُرُنِي تَمُرُّ سـاعـاتُ أَيّـَامي بِلا نَدَمٍ ولا بُكاءٍ وَلاخَـوْفٍ ولا حـَزَنِ أَنَـا الَّذِي أُغْلِقُ الأَبْوابَ مُجْتَهِداً عَلى المعاصِي وَعَيْنُ اللهِ تَنْظُرُنـي يَـا زَلَّةً كُتِبَتْ في غَفْلَةٍ ذَهَبَتْ يَـا حَسْرَةً بَقِيَتْ في القَلبِ تُحْرِقُني دَعْني أَنُوحُ عَلى نَفْسي وَأَنْدِبُـهـا وَأَقْطَعُ الدَّهْرَ بِالتَّذْكِيـرِ وَالحَزَنِ كَأَنَّني بَينَ تلك الأَهلِ مُنطَرِحــَاً عَلى الفِراشِ وَأَيْديهِمْ تُقَلِّبُنــي وَلَمْ أَرَ الطِّبَّ هـذا اليـومَ يَنْفَعُني واشَتد نَزْعِي وَصَارالمَوتُ يَجْذِبُـها مِن كُلِّ عِرْقٍ بِلا رِفقٍ ولاهَوَنِ واستَخْرَجَ الرُّوحَ مِني في تَغَرْغُرِها وصـَارَ رِيقي مَريراً حِينَ غَرْغَرَني وَغَمَّضُوني وَراحَ الكُلُّ وانْصَرَفوا بَعْدَ الإِياسِ وَجَدُّوا في شِرَا الكَفَنِ وَقـامَ مَنْ كانَ حِبّ َالنّاسِ في عَجَلٍ نَحْوَ المُغَسِّلِ يَأْتينـي يُغَسِّلُنــي وَقـالَ يـا قَوْمِ نَبْغِي غاسِلاً حَذِقاً حُراً أَرِيباً لَبِيبـاً عَارِفـاً فَطِنِ فَجــاءَني رَجُلٌ مِنْهُمْ فَجَرَّدَني مِنَ الثِّيــابِ وَأَعْرَاني وأَفْرَدَني وَأَوْدَعوني عَلى الأَلْواحِ مُنْطَرِحـاً وَصـَارَ فَوْقي خَرِيرُ الماءِ يَنْظِفُني وَأَسْكَبَ الماءَ مِنْ فَوقي وَغَسَّلَني غُسْلاً ثَلاثاً وَنَادَى القَوْمَ بِالكَفَنِ وَأَلْبَسُوني ثِيابـاً لا كِمامَ لهـا وَصارَ زَادي حَنُوطِي حيـنَ حَنَّطَني وأَخْرَجوني مِنَ الدُّنيـا فَوا أَسَفاً عَلى رَحِيـلٍ بِلا زادٍ يُبَلِّغُنـي وَحَمَّلوني على الأْكتـافِ أَربَعَةٌ مِنَ الرِّجـالِ وَخَلْفِي مَنْ يُشَيِّعُني وَقَدَّموني إِلى المحرابِ وانصَرَفوا خَلْفَ الإِمـَامِ فَصَلَّى ثـمّ وَدَّعَني صَلَّوْا عَلَيَّ صَلاةً لا رُكوعَ لهـا ولا سُجـودَ لَعَلَّ اللـهَ يَرْحَمُني وَأَنْزَلوني إلـى قَبري على مَهَلٍ وَقَدَّمُوا واحِداً مِنهـم يُلَحِّدُنـي وَكَشَّفَ الثّوْبَ عَن وَجْهي لِيَنْظُرَني وَأَسْكَبَ الدَّمْعَ مِنْ عَيْنيهِ أَغْرَقَني فَقامَ مُحتَرِمــاً بِالعَزمِ مُشْتَمِلاً وَصَفَّفَ اللَّبِنَ مِنْ فَوْقِي وفـارَقَني وقَالَ هُلُّوا عليه التُّرْبَ واغْتَنِموا حُسْنَ الثَّوابِ مِنَ الرَّحمنِ ذِي المِنَنِ في ظُلْمَةِ القبرِ لا أُمٌّ هنــاك ولا أَبٌ شَفـيقٌ ولا أَخٌ يُؤَنِّسُنــي فَرِيدٌ .. وَحِيدُ القبرِ، يــاأَسَفـاً عَلى الفِراقِ بِلا عَمَلٍ يُزَوِّدُنـي وَهالَني صُورَةً في العينِ إِذْ نَظَرَتْ مِنْ هَوْلِ مَطْلَعِ ما قَدْ كان أَدهَشَني مِنْ مُنكَرٍ ونكيرٍ مـا أَقولُ لهم قَدْ هــَالَني أَمْرُهُمْ جِداً فَأَفْزَعَني وَأَقْعَدوني وَجَدُّوا في سُؤالِهـِمُ مَـالِي سِوَاكَ إِلهـي مَنْ يُخَلِّصُنِي فَامْنُنْ عَلَيَّ بِعَفْوٍ مِنك يــا أَمَلي فَإِنَّني مُوثَقٌ بِالذَّنْبِ مُرْتَهــَنِ تَقاسمَ الأهْلُ مالي بعدما انْصَرَفُوا وَصَارَ وِزْرِي عَلى ظَهْرِي فَأَثْقَلَني واستَبْدَلَتْ زَوجَتي بَعْلاً لهـا بَدَلي وَحَكَّمَتْهُ فِي الأَمْوَالِ والسَّكَـنِ وَصَيَّرَتْ وَلَدي عَبْداً لِيَخْدُمَهــا وَصَارَ مَـالي لهم حـِلاً بِلا ثَمَنِ فَلا تَغُرَّنَّكَ الدُّنْيــا وَزِينَتُها وانْظُرْ إلى فِعْلِهــا في الأَهْلِ والوَطَنِ وانْظُرْ إِلى مَنْ حَوَى الدُّنْيا بِأَجْمَعِها هَلْ رَاحَ مِنْها بِغَيْرِ الحَنْطِ والكَفَنِ خُذِ القَنـَاعَةَ مِنْ دُنْيَاك وارْضَ بِها لَوْ لم يَكُن ْلَكَ إِلا رَاحَةُ البَدَنِ يَـا زَارِعَ الخَيْرِ تحصُدْ بَعْدَهُ ثَمَراً يَا زَارِعَ الشَّرِّ مَوْقُوفٌ عَلَى الوَهَنِ يـَا نَفْسُ كُفِّي عَنِ العِصْيانِ واكْتَسِبِي فِعْلاً جميلاً لَعَلَّ اللهَ يَرحَمُني يَانَفْسُ وَيْحَكِ تُوبي واعمَلِي حَسَناً عَسى تُجازَيْنَ بَعْدَ الموتِ بِالحَسَنِ ثمَّ الصلاةُ على الْمُختـارِ سَيِّدِنـا مَا وَضّـأ البَرْقَ في شَّامٍ وفي يَمَنِ والحمدُ لله مُمْسِينَـا وَمُصْبِحِنَا بِالخَيْرِ والعَفْوْ والإِحْســانِ وَالمِنَنِ |
1 مرفق
تمرينات لمرضى آلام اسفل الظهر
أولاً : تمرينات الاستطالة ملحوظة هامة:كي تتأكد من أن أداء تمرينات استطالةالعضلات تؤدي بشكل صحيح يجب الإحساس بالاستطالة و الشد في العضلات التي يركز عليهاالتمرين أثناء أداء التمرين.
تمرينات لمرضى آلام اسفل الظهر أخصائي العلاج الطبيعي ثانياً : تمرينات لتقوية العضلات
|
نقلاً عن الأهرام بتاريخ اليوم 25/8/2009م
ثمرات التقوي الصدق راوية الصاوي فضيلة الصدق دعامة ركينة في خلق المسلم, ونهج ثابت في سلوكه وقد جعل الإسلام الصدق من المعالم الأولي للجماعة الإسلامية فخاطبهم القرآن الكريم بأن يكونوا في معية الصادقين ولا يكون ذلك إلا فيضا للتقوي ونتاجا للتمسك بها يقول د. رشاد خليل أستاذ الفقه المقارن بجامعة الأزهر وحسب الصدق أن الله سبحانه وتعالي وصف به ذاته العلية فقال عز وجل.. ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون وقوله ومن أصدق من الله حديثا كما وصي الله تعالي به النبي صلي الله عليه وسلم في قوله: ولما رأي المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم إلا إيمانا وتثبيتا ومن هنا كان الإسلام في حرصه علي صيانة الحقوق وتأكيده طهارة المسلم داعية إلي تشديد النكير علي الكاذبين وطاردا لهم من محيط المجتمع الإسلامي, فيقول صلي الله عليه وسلم الصدق طمأنينة والكذب ريبة كما ذم الإسلام الكذب ونظر إليه بأنه رذيلة محصنة تنبئ عن تغلغل الفساد في نفس صاحبها وعن سلوك سييء يدفع إلي الإثم والبغي وجعله من أمارات النفاق وانقطاع الصلة بالدين فيقول صلي الله عليه وسلم: يطبع المؤمن علي الخلال كلها إلا الخيانة والكذب وسئل رسول الله صلي الله عليه وسلم أيكون المؤمن جبانا قال نعم. قيل له: أيكون المؤمن بخيلا قال نعم. قيل له أيكون المؤمن كذابا, قال لا. وفي سبيل حرص الإسلام علي التمسك بالصدق والتمكين له في نفوس أتباعه نبه علي مزالق الكذب وأحصي مجالاتها حتي لا يبقي لأحد منفذ إليها ولا ذريعة لها حتي وفي مجال الترويح عن القلوب لم يرض بذلك إلا في حدود الصدق. في مجال الثناء يرفض المبالغة ولو كان الممدوح جديرا بالثناء وفي ذ لك يقول صلي الله عليه وسلم من كان مادحا آخاه فليقل أحسب فلانا والله حسيبه ولا أزكي علي الله أحدا ونبه أرباب الحرف والصناعات إلي الالتزام بالصدق ورعاية الوعود فإن الإسلام يجعل الوعود الكاذبة من أمارات النفاق, فالصدق في الأقوال يؤدي إلي الصدق في الأعمال والصلاح في الأحوال. |
1 مرفق
نمي معلوماتك
|
رسايل
*طلب صغير؟ ممكن : تضحك وتعبر لي بضحكتك برنه وتقفل. * استعد لتحليل فصيلة الدم. انتظر. النتيجة في الطريق . اكتشاف خطير. دمك ع.س.ل . * خليك جاهز يمكن تنقص الكمية و نحتاج لك المرسل:مصنع العسل والشوكولاته. * اذا احبك مليون فأنا منهم واذا احبك واحد فهو انا واذا لميحبك احد فأعلم اني مت. * سأظل احبك ولو طال انتظاري فأن لم تكن قدريفأنت اختياري. * حان ألان موعد بوستى حسب توقيت الشوق لشفايفك. * ذرفت دمعه في أحد المحيطات إن استطاعوا الحصول عليها أعدك بنسيانك. * أنا رسالة جايه من إنسان قاعد بروحه يفكر فيك كثير ويسلم عليككتير. |
1 مرفق
فضل الصلاة على النبي (صلى الله عليه وسلم)
|
1 مرفق
مسابقة شهر رمضان المبارك 1430 هـ
لمسجد الشيخ أبو بكر الكبير بمطاى أسئلة الأسبوع الأول |
المجلس الأعلي اعتمد الخريطة الزمنية للعام الجديد الدراسة 26 سبتمبر..إجازة نصف السنة 6 فبراير وامتحانات الثانوية 12 يونيه وافق المجلس الأعلي للتعليم قبل الجامعي برئاسة د. يسري الجمل وزير التربية والتعليم علي الخريطة الزمنية للعام الدراسي 2009/..2010 يبدأ العام 26 سبتمبر القادم وينتهي 10 يونيه 2010 بالنسبة للتعليم العام. بواقع 36 أسبوعا تقريبا وينتهي 27 مايو 2010 بالنسبة للتعليم الفني بواقع 34 أسبوعا تتضمن ثلاثة أسابيع للتدريب الصيفي. أكد د. الجمل ان هناك تنسيقا مع المجلس الأعلي للجامعات لبدء الدراسة في نفس التوقيت علي ألا يقل العام الدراسي عن 200 يوم وأن يكون هناك توازنا بين الفصلين الدراسيين بحيث لا يقل الفرق عن أسبوع. أضاف ان خطة توزيع المناهج تبدأ من 26 سبتمبر 2009 حتي 20 يناير 2010 والأسبوع الأخير للمراجعة بالفصل الدراسي الأول. ومن 20 فبراير حتي 27 مايو 2010 للتعليم العام وحتي 13 مايو 2010 للتعليم الفني بالفصل الدراسي الثاني. ويبدأ الفصل الدراسي الأول السبت 26 سبتمبر 2009 واجازة نصف العام تبدأ 6 فبراير . وتبدأ امتحانات النقل والشهادات المحلية 29 مايو وتنتهي 10 يونيه للتعليم العام والدبلومات الفنية 29 مايو 2010 والامتحان النظري للدبلومات وتبدأ امتحانات الثانوية العامة 12 يونيو 2010 والامتحان العملي للدبلومات الفنية. |
| جميع الأوقات بتوقيت GMT +2. الساعة الآن 05:56 AM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.