|
هديه صلى الله عليه وسلم في الصيام المقصود من الصيام وفوائده لما كان المقصود من الصيام حبس النفس عن الشهوات وفطامها عن المألوفات وتعديل قوتها الشهوانية لتستعد لطلب ما فيه غاية سعادتها ونعيمها وقبول ما تزكو به مما فيه حياتها الأبدية ويكسر الجوع والظمأ من حدتها وسورتها ويذكرها بحال الأكباد الجائعة من المساكين . وتضيق مجاري الشيطان من العبد بتضييق مجاري الطعام والشراب وتحبس قوى الأعضاء عن استرسالها لحكم الطبيعة فيما يضرها في معاشها ومعادها ويسكن كل عضو منها وكل قوة عن جماحه وتلجم بلجامه فهو لجام المتقين وجنة المحاربين ورياضة الأبرار والمقربين وهو لرب العالمين من بين سائر الأعمال فإن الصائم لا يفعل شيئا وإنما يترك شهوته وطعامه وشرابه من أجل معبوده فهو ترك محبوبات النفس وتلذذاتها إيثارا لمحبة الله ومرضاته وهو سر بين العبد وربه لا يطلع عليه سواه والعباد قد يطلعون منه على ترك المفطرات الظاهرة وأما كونه ترك طعامه وشرابه وشهوته من أجل معبوده فهو أمر لا يطلع عليه بشر وذلك حقيقة الصوم . وللصوم تأثير عجيب في حفظ الجوارح الظاهرة والقوى الباطنة وحميتها عن التخليط الجالب لها المواد الفاسدة التي إذا استولت عليها أفسدتها واستفراغ المواد الرديئة المانعة لها من صحتها فالصوم يحفظ على القلب والجوارح صحتها ويعيد إليها ما استلبته منها أيدي الشهوات فهو من أكبر العون على التقوى كما قال تعالى : http://sirah.al-islam.com/media/b2.gif يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون http://sirah.al-islam.com/media/b1.gif [ البقرة 185 ] . وقال النبي صلى الله عليه وسلم http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif الصوم جنة http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif . وأمر من اشتدت عليه شهوة النكاح ولا قدرة له عليه بالصيام وجعله وجاء هذه الشهوة . والمقصود أن مصالح الصوم لما كانت مشهودة بالعقول السليمة والفطر المستقيمة شرعه الله لعباده رحمة بهم وإحسانا إليهم وحمية لهم وجنة . وكان هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه أكمل الهدي وأعظم تحصيل للمقصود وأسهله على النفوس . ولما كان فطم النفوس عن مألوفاتها وشهواتها من أشق الأمور وأصعبها تأخر فرضه إلى وسط الإسلام بعد الهجرة لما توطنت النفوس على التوحيد والصلاة وألفت أوامر القرآن فنقلت إليه بالتدريج |
زمن فرضية الصيام وكان فرضه في السنة الثانية من الهجرة فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد صام تسع رمضانات وفرض أولا على وجه التخيير بينه وبين أن يطعم عن كل يوم مسكينا ثم نقل من ذلك التخيير إلى تحتم الصوم وجعل الإطعام للشيخ الكبير والمرأة إذا لم يطيقا الصيام فإنهما يفطران ويطعمان عن كل يوم مسكينا ورخص للمريض والمسافر أن يفطرا ويقضيا وللحامل والمرضع إذا خافتا على أنفسهما كذلك فإن خافتا على ولديهما زادتا مع القضاء إطعام مسكين لكل يوم فإن فطرهما لم يكن لخوف مرض وإنما كان مع الصحة فجبر بإطعام - 30 - المسكين كفطر الصحيح في أول الإسلام . وكان للصوم رتب ثلاث إحداها : إيجابه بوصف التخيير . والثانية تحتمه لكن كان الصائم إذا نام قبل أن يطعم حرم عليه الطعام والشراب إلى الليلة القابلة فنسخ ذلك بالرتبة الثالثة وهي التي استقر عليها الشرع إلى يوم القيامة |
إكثار العبادات في رمضان وكان من هديه صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان الإكثار من أنواع العبادات فكان جبريل يدارسه القرآن في رمضان وكان إذا لقيه جبريل أجود بالخير من الريح المرسلة http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif وكان أجود الناس وأجود ما يكون في رمضان http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif يكثر فيه من الصدقة والإحسان وتلاوة القرآن والصلاة والذكر والاعتكاف |
الوصال ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم " يطعمني ربي ويسقيني وكان يخص رمضان من العبادة بما لا يخص غيره به من الشهور حتى إنه كان ليواصل فيه أحيانا ليوفر ساعات ليله ونهاره على العبادة وكان ينهى أصحابه عن الوصال فيقولون له إنك تواصل فيقول http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif لست كهيئتكم إني أبيت - وفي رواية إني أظل - عند ربي يطعمني ويسقيني http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif لها أحاديث من ذ**** تشغلها وقد اختلف الناس في هذا الطعام والشراب المذكورين على قولين . أحدهما : أنه طعام وشراب حسي للفم قالوا : وهذه حقيقة اللفظ ولا موجب للعدول عنها . الثاني : أن المراد به ما يغذيه الله به من معارفه وما يفيض على قلبه من لذة مناجاته وقرة عينه بقربه وتنعمه بحبه والشوق إليه وتوابع ذلك من الأحوال التي هي غذاء القلوب ونعيم الأرواح وقرة العين وبهجة النفوس والروح والقلب بما هو أعظم غذاء وأجوده وأنفعه وقد يقوى هذا الغذاء حتى يغني عن غذاء الأجسام مدة من الزمان كما قيل عن الشراب وتلهيها عن الزاد لها بوجهك نور تستضيء به ومن حديثك في أعقابها حادي إذا شكت من كلال السير أوعدها روح القدوم فتحيا عند ميعاد ومن له أدنى تجربة وشوق يعلم استغناء الجسم بغذاء القلب والروح عن كثير من الغذاء الحيواني ولا سيما المسرور الفرحان الظافر بمطلوبه الذي قد قرت عينه بمحبوبه وتنعم بقربه والرضى عنه وألطاف محبوبه وهداياه وتحفه تصل إليه كل وقت ومحبوبه حفي به معتن بأمره مكرم له غاية الإكرام مع المحبة التامة له أفليس في هذا أعظم غذاء لهذا المحب ؟ فكيف بالحبيب الذي لا شيء أجل منه ولا أعظم ولا أجمل ولا أكمل ولا أعظم إحسانا إذا امتلأ قلب المحب بحبه وملك حبه جميع أجزاء قلبه وجوارحه وتمكن حبه منه أعظم تمكن وهذا حاله مع حبيبه أفليس هذا المحب عند حبيبه يطعمه ويسقيه ليلا ونهارا ؟ ولهذا قال http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif إني أظل عند ربي يطعمني ويسقيني http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif . ولو كان ذلك طعاما وشرابا للفم لما كان صائما فضلا عن كونه مواصلا وأيضا فلو كان ذلك في الليل لم يكن مواصلا ولقال لأصحابه إذ قالوا له إنك تواصل " لست أواصل " . ولم يقل " لست كهيئتكم " بل أقرهم على نسبة الوصال إليه وقطع الإلحاق بينه وبينهم في ذلك بما بينه من الفارق كما في " صحيح مسلم " من حديث عبد الله بن عمر http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif أن رسول الله صلى الله عليه وسلم واصل في رمضان فواصل الناس فنهاهم فقيل له أنت تواصل . فقال إني لست مثلكم إني أطعم وأسقى http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif . وسياق البخاري لهذا الحديث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال فقالوا : إنك تواصل . قال http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif إني لست مثلكم إني أطعم وأسقى http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وفي " الصحيحين " من حديث أبي هريرة نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال . فقال رجل من المسلمين إنك يا رسول الله تواصل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif وأيكم مثلي إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif . وأيضا : فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما نهاهم عن الوصال فأبوا أن ينتهوا واصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا الهلال فقال http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif لو تأخر الهلال لزدتكم http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif . كالمنكل لهم حين أبوا أن ينتهوا عن الوصال . وفي لفظ آخر http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif لو مد لنا الشهر لواصلنا وصالا يدع المتعمقون تعمقهم إني لست مثلكم http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif أو قال http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif إنكم لستم مثلي فإني أظل يطعمني ربي ويسقيني http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif فأخبر أنه يطعم ويسقى مع كونه مواصلا وقد فعل فعلهم منكلا بهم معجزا لهم فلو كان يأكل ويشرب لما كان ذلك تنكيلا ولا تعجيزا بل ولا وصالا وهذا بحمد الله واضح . وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال رحمة للأمة وأذن فيه إلى السحر وفي " صحيح البخاري " عن أبي سعيد الخدري أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif لا تواصلوا فأيكم أراد أن يواصل فليواصل إلى السحر http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif |
الاختلاف في حكم الوصال وترجيح المصنف بجوازه من السحر إلى السحر فإن قيل فما حكم هذه المسألة وهل الوصال جائز أو محرم أو مكروه ؟ قيل اختلف الناس في هذه المسألة على ثلاثة أقوال . أحدها : أنه جائز إن قدر عليه وهو مروي عن عبد الله بن الزبير وغيره من السلف وكان ابن الزبير يواصل الأيام ومن حجة أرباب هذا القول أن النبي صلى الله عليه وسلم واصل بالصحابة مع نهيه لهم عن الوصال كما في " الصحيحين " من حديث أبي هريرة أنه نهى عن الوصال وقال http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif إني لست كهيئتكم http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif فلما أبوا أن ينتهوا واصل بهم يوما ثم يوما فهذا وصاله بهم بعد نهيه عن الوصال ولو كان النهي للتحريم لما أبوا أن ينتهوا ولما أقرهم عليه بعد ذلك . قالوا : فلما فعلوه بعد نهيه وهو يعلم ويقرهم علم أنه أراد الرحمة بهم والتخفيف عنهم وقد قالت عائشة : http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال رحمة لهم http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif متفق عليه . وقالت طائفة أخرى : لا يجوز الوصال منهم مالك وأبو حنيفة والشافعي والثوري رحمهم الله قال ابن عبد البر : وقد حكاه عنهم إنهم لم يجيزوه لأحد قلت : الشافعي رحمه الله نص على كراهته واختلف أصحابه هل هي كراهة تحريم أو تنزيه ؟ على وجهين واحتج المحرمون بنهي النبي صلى الله عليه وسلم قالوا : والنهي يقتضي التحريم . قالوا : وقول عائشة : " رحمة لهم " لا يمنع أن يكون للتحريم بل يؤكده فإن من رحمته بهم أن حرمه عليهم بل سائر مناهيه للأمة رحمة وحمية وصيانة . قالوا : وأما مواصلته بهم بعد نهيه فلم يكن تقريرا لهم كيف وقد نهاهم ولكن تقريعا وتنكيلا فاحتمل منهم الوصال بعد نهيه لأجل مصلحة النهي في تأكيد زجرهم وبيان الحكمة في نهيهم عنه بظهور المفسدة التي نهاهم لأجلها فإذا ظهرت لهم مفسدة الوصال وظهرت حكمة النهي عنه كان ذلك أدعى إلى قبولهم وتركهم له فإنهم إذا ظهر لهم ما في الوصال وأحسوا منه الملل في العبادة والتقصير فيما هو أهم وأرجح من وظائف الدين من القوة في أمر الله والخشوع في فرائضه والإتيان بحقوقها الظاهرة والباطنة والجوع الشديد ينافي ذلك ويحول بين العبد وبينه تبين لهم حكمة النهي عن الوصال والمفسدة التي فيه لهم دونه صلى الله عليه وسلم قالوا : وليس إقراره لهم على الوصال لهذه المصلحة الراجحة بأعظم من إقرار الأعرابي على البول في المسجد لمصلحة التأليف ولئلا ينفر عن الإسلام ولا بأعظم من إقراره المسيء في صلاته على الصلاة التي أخبرهم صلى الله عليه وسلم أنها ليست بصلاة وأن فاعلها غير مصل بل هي صلاة باطلة في دينه فأقره عليها لمصلحة تعليمه وقبوله بعد الفراغ فإنه أبلغ في التعليم والتعلم قالوا : وقد قال صلى الله عليه وسلم http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif . قالوا : وقد ذكر في الحديث ما يدل على أن الوصال من خصائصه . فقال http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif إني لست كهيئتكم http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif ولو كان مباحا لهم لم يكن من خصائصه . قالوا : وفي " الصحيحين " من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif إذا أقبل الليل من هاهنا وأدبر النهار من هاهنا وغربت الشمس فقد أفطر الصائم http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وفي " الصحيحين " نحوه من حديث عبد الله بن أبي أوفى . قالوا : فجعله مفطرا حكما بدخول وقت الفطر وإن لم يفطر وذلك يحيل الوصال شرعا . قالوا : وقد قال صلى الله عليه وسلم http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif لا تزال أمتي على الفطرة أو لا تزال أمتي بخير ما عجلوا الفطر http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وفي " السنن " عن أبي هريرة عنه http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif لا يزال الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطر إن اليهود والنصارى يؤخرون http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وفي " السنن " عنه قال قال الله عز وجل http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif أحب عبادي إلي أعجلهم فطرا http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وهذا يقتضي كراهة تأخير الفطر فكيف تركه وإذا كان مكروها لم يكن عبادة فإن أقل درجات العبادة أن تكون مستحبة . والقول الثالث وهو أعدل الأقوال أن الوصال يجوز من سحر إلى سحر وهذا هو المحفوظ عن أحمد وإ**** لحديث أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif لا تواصلوا فأيكم أراد أن يواصل فليواصل إلى السحر http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif رواه البخاري . وهو أعدل الوصال وأسهله على الصائم وهو في الحقيقة بمنزلة عشائه إلا أنه تأخر فالصائم له في اليوم والليلة أكلة فإذا أكلها في السحر كان قد نقلها من أول الليل إلى آخره والله أعلم |
ثبوت رمضان وكان من هديه صلى الله عليه وسلم أن لا يدخل في صوم رمضان إلا برؤية محققة أو بشهادة شاهد واحد كما صام بشهادة ابن عمر وصام مرة بشهادة أعرابي واعتمد على خبرهما ولم يكلفهما لفظ الشهادة . فإن كان ذلك إخبارا فقد اكتفى في رمضان بخبر الواحد وإن كان شهادة فلم يكلف الشاهد لفظ الشهادة . فإن لم تكن رؤية ولا شهادة أكمل عدة شعبان ثلاثين يوما . |
حكم صوم يوم الغيم وكان إذا حال ليلة الثلاثين دون منظره غيم أو سحاب أكمل عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صامه . ولم يكن يصوم يوم الإغمام ولا أمر به بل أمر بأن تكمل عدة شعبان ثلاثين إذا غم وكان يفعل كذلك فهذا فعله وهذا أمره ولا يناقض هذا قولهhttp://sirah.al-islam.com/media/h2.gif فإن غم عليكم فاقدروا لهhttp://sirah.al-islam.com/media/h1.gif فإن القدر هو الحساب المقدر والمراد به الإكمال كما قالhttp://sirah.al-islam.com/media/h2.gif فأكملوا العدةhttp://sirah.al-islam.com/media/h1.gif والمراد بالإكمال إكمال عدة الشهر الذي غم كما قال في الحديث الصحيح الذي رواه البخاريhttp://sirah.al-islam.com/media/h2.gif فأكملوا عدة شعبانhttp://sirah.al-islam.com/media/h1.gif . وقالhttp://sirah.al-islam.com/media/h2.gif لا تصوموا حتى تروه ولا تفطروا حتى تروه فإن غم عليكم فأكملوا العدةhttp://sirah.al-islam.com/media/h1.gif . والذي أمر بإكمال عدته هو الشهر الذي يغم وهو عند صيامه وعند الفطر منه وأصرح من هذا قولهhttp://sirah.al-islam.com/media/h2.gif الشهر تسعة وعشرون فلا تصوموا حتى تروه فإن غم عليكم فأكملوا العدةhttp://sirah.al-islam.com/media/h1.gif . وهذا راجع إلى أول الشهر بلفظه وإلى آخره بمعناه فلا يجوز إلغاء ما دل عليه لفظه واعتبار ما دل عليه من جهة المعنى . وقالhttp://sirah.al-islam.com/media/h2.gif الشهر ثلاثون والشهر تسعة وعشرون فإن غم عليكم فعدوا ثلاثينhttp://sirah.al-islam.com/media/h1.gif . وقالhttp://sirah.al-islam.com/media/h2.gif لا تصوموا قبل رمضان صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن حالت دونه غمامة فأكملوا ثلاثينhttp://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وقالhttp://sirah.al-islam.com/media/h2.gif لا تروها الشهر حتى تروا الهلال أو تكملوا العدة ثم صوموا حتى تروا الهلال أو تكملوا العدةhttp://sirah.al-islam.com/media/h1.gif . وقالت عائشة رضي الله عنهاhttp://sirah.al-islam.com/media/h2.gif كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحفظ من هلال شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم يصوم لرؤيته فإن غم عليه عد شعبان ثلاثين يوما ثم صامhttp://sirah.al-islam.com/media/h1.gif صححه الدارقطني وابن حبان . وقالhttp://sirah.al-islam.com/media/h2.gif صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فاقدروا ثلاثينhttp://sirah.al-islam.com/media/h1.gif . وقالhttp://sirah.al-islam.com/media/h2.gif لا تصوموا حتى تروه ولا تفطروا حتى تروه فإن أغمي عليكم فاقدروا لهhttp://sirah.al-islam.com/media/h1.gif . وقالhttp://sirah.al-islam.com/media/h2.gif لا تقدموا رمضان وفي لفظ لا تقدموا بين يدي رمضان بيوم أو يومين إلا رجلا كان يصوم صياما فليصمهhttp://sirah.al-islam.com/media/h1.gif . والدليل على أن يوم الإغمام داخل في هذا النهي حديث ابن عباس يرفعهhttp://sirah.al-islam.com/media/h2.gif لا تصوموا قبل رمضان صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن حالت دونه غمامة فأكملوا ثلاثينhttp://sirah.al-islam.com/media/h1.gif ذكره ابن حبان في " صحيحه " . فهذا صريح في أن صوم يوم الإغمام من غير رؤية ولا إكمال ثلاثين صوما قبل رمضان . وقالhttp://sirah.al-islam.com/media/h2.gif لا تقدموا الشهر إلا أن تروا الهلال أو تكملوا العدة ولا تفطروا حتى تروا الهلال أو تكملوا العدةhttp://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وقالhttp://sirah.al-islam.com/media/h2.gif صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن حال بينكم وبينه سحاب فأكملوا العدة ثلاثين ولا تستقبلوا الشهر استقبالاhttp://sirah.al-islam.com/media/h1.gif قال الترمذي : حديث حسن صحيح . |
وفي النسائي : من حديث يونس عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس يرفعهhttp://sirah.al-islam.com/media/h2.gif صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين يوما ثم صوموا ولا تصوموا قبله يوما فإن حال بينكم وبينه سحاب فأكملوا العدة عدة شعبانhttp://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وقال سماك عن عكرمة : عن ابن عباس :http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif تمارى الناس في رؤية هلال رمضان فقال بعضهم اليوم . وقال بعضهم غدا . فجاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر أنه رآه فقال النبي صلى الله عليه وسلم " أتشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ؟ قال نعم . فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا فنادى في الناس صوموا " . ثم قال " صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين يوما ثم صوموا ولا تصوموا قبله يوماhttp://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وكل هذه الأحاديث صحيحة فبعضها في " الصحيحين " وبعضها في " صحيح ابن حبان " والحاكم وغيرهما وإن كان قد أعل بعضها بما لا يقدح في صحة الاستدلال بمجموعها وتفسير بعضها ببعض واعتبار بعضها ببعض وكلها يصدق بعضها بعضا والمراد منها متفق عليه . |
سرد المصنف لروايات من صام يوم الغيم فإن قيل فإذا كان هذا هديه صلى الله عليه وسلم فكيف خالفه عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن عمر وأنس بن مالك وأبو هريرة ومعاوية وعمرو بن العاص والحكم بن أيوب الغفاري وعائشة وأسماء ابنتا أبي بكر - 41 - وخالفه سالم بن عبد الله ومجاهد وطاووس وأبو عثمان النهدي ومطرف بن الشخير وميمون بن مهران وبكر بن عبد الله المزني وكيف خالفه إمام أهل الحديث والسنة أحمد بن حنبل ونحن نوجدكم أقوال هؤلاء مسندة ؟ فأما عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال الوليد بن مسلم : أخبرنا ثوبان عن أبيه عن مكحول أنhttp://sirah.al-islam.com/media/h2.gif عمر بن الخطاب كان يصوم إذا كانت السماء في تلك الليلة مغيمة ويقول ليس هذا بالتقدم ولكنه التحري http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وأما الرواية عن علي رضي الله عنه فقال الشافعي : أخبرنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن أمه فاطمة بنت حسين أن علي بن أبي طالب قالhttp://sirah.al-islam.com/media/h2.gif لأن أصوم يوما من شعبان أحب إلي من أن أفطر يوما من رمضانhttp://sirah.al-islam.com/media/h1.gif . وأما الرواية عن ابن عمر ففي كتاب عبد الرزاق : أخبرنا معمر عن أيوب عن ابن عمر قال http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif كان إذا كان سحاب أصبح صائما وإن لم يكن سحاب أصبح مفطراhttp://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وفي " الصحيحين " عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قالhttp://sirah.al-islam.com/media/h2.gif إذا رأيتموه فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا وإن غم عليكم فاقدروا لهhttp://sirah.al-islam.com/media/h1.gif . زاد الإمام أحمد رحمه الله بإسناد صحيح عن نافع قالhttp://sirah.al-islam.com/media/h2.gif كان عبد الله إذا مضى من شعبان تسعة وعشرون يوما يبعث من ينظر فإن رأى فذاك وإن لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر أصبح مفطرا وإن حال دون منظره سحاب أو قتر أصبح صائماhttp://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وأما الرواية عن أنس رضي الله عنه فقال الإمام أحمد حدثنا إسماعيل بن إبراهيم حدثنا يحيى بن أبي إ**** قالhttp://sirah.al-islam.com/media/h2.gif رأيت الهلال إما الظهر وإما قريبا منه فأفطر ناس من الناس فأتينا أنس بن مالك فأخبرناه برؤية الهلال وبإفطار من أفطر فقال هذا اليوم يكمل لي أحد وثلاثون يوما وذلك لأن الحكم بن أيوب أرسل إلي قبل صيام الناس إني صائم غدا فكرهت الخلاف عليه فصمت وأنا متم يومي هذا إلى الليل http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وأما الرواية عن معاوية فقال أحمد حدثنا المغيرة حدثنا سعيد بن عبد العزيز قال حدثني مكحول ويونس بن ميسرة بن حلبس أن معاوية بن أبي سفيان كان يقولhttp://sirah.al-islam.com/media/h2.gif لأن أصوم يوما من شعبان أحب إلي من أن أفطر يوما من رمضانhttp://sirah.al-islam.com/media/h1.gif . وأما الرواية عن عمرو بن العاص . فقال أحمد حدثنا زيد بن الحباب أخبرنا ابن لهيعة عن عبد الله بن هبيرة عنhttp://sirah.al-islam.com/media/h2.gif عمرو بن العاص أنه كان يصوم اليوم الذي يشك فيه من رمضانhttp://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وأما الرواية عن أبي هريرة فقال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا معاوية بن صالح عن أبي مريم مولى أبي هريرة قال سمعت أبا هريرة يقولhttp://sirah.al-islam.com/media/h2.gif لأن أتعجل في صوم رمضان بيوم أحب إلي من أن أتأخر لأني إذا تعجلت لم يفتني وإذا تأخرت فاتنيhttp://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وأما الرواية عن عائشة رضي الله عنها فقال سعيد بن منصور : حدثنا أبو عوانة عن يزيد بن خمير عن الرسول الذي أتى عائشة في اليوم الذي يشك فيه من رمضان قال قالت عائشة :http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif لأن أصوم يوما من شعبان أحب إلي من أن أفطر يوما من رمضانhttp://sirah.al-islam.com/media/h1.gif - 43 - وأما الرواية عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما فقال سعيد أيضا : حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر قالت http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif ما غم هلال رمضان إلا كانت أسماء متقدمة بيوم وتأمر بتقدمه http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وقال أحمد : حدثنا روح بن عباد عن حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن فاطمة عن أسماء أنها كانت تصوم اليوم الذي يشك فيه من رمضان . وكل ما ذكرناه عن أحمد فمن مسائل الفضل بن زياد عنه . وقال في رواية الأثرم : إذا كان في السماء سحابة أو علة أصبح صائما وإن لم يكن في السماء علة أصبح مفطرا وكذلك نقل عنه ابناه صالح وعبد الله والمروزي والفضل بن زياد وغيرهم . |
الجواب على من صام يوم الغيم فالجواب من وجوه أحدهما : أن يقال ليس فيما ذكرتم عن الصحابة أثر صالح صريح في وجوب صومه حتى يكون فعلهم مخالفا لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما غاية المنقول عنهم صومه احتياطا وقد صرح أنس بأنه إنما صامه كراهة للخلاف على الأمراء ولهذا قال الإمام أحمد في رواية الناس تبع للإمام في صومه وإفطاره والنصوص التي حكيناها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من فعله وقوله إنما تدل على أنه لا يجب صوم يوم الإغمام ولا تدل على تحريمه فمن أفطره أخذ بالجواز ومن صامه أخذ بالاحتياط . الثاني : أن الصحابة كان بعضهم يصومه كما حكيتم وكان بعضهم لا يصومه وأصح وأصرح من روى عنه صومه عبد الله بن عمر قال ابن عبد البر : وإلى قوله ذهب طاووس اليماني وأحمد بن حنبل وروي مثل ذلك عن عائشة وأسماء ابنتي أبي بكر ولا أعلم أحدا ذهب مذهب ابن عمر غيرهم قال وممن روي عنه كراهة صوم يوم الشك عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وابن مسعود وحذيفة وابن عباس وأبو هريرة وأنس بن مالك رضي الله عنهم . قلت : المنقول عن علي وعمر وعمار وحذيفة وابن مسعود المنع من صيام آخر يوم من شعبان تطوعا وهو الذي قال فيه عمار http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif ترجيح المصنف لجواز صوم يوم الغيم احتياطا والنهي عنه تطوعا فأما صوم يوم الغيم احتياطا على أنه إن كان من رمضان فهو فرضه وإلا فهو تطوع . فالمنقول عن الصحابة يقتضي جوازه وهو الذي كان يفعله ابن عمر وعائشة . هذا مع رواية عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا غم هلال شعبان عد ثلاثين يوما ثم صام . وقد رد حديثها هذا بأنه لو كان صحيحا لما خالفته وجعل صيامها علة في الحديث وليس الأمر كذلك فإنها لم توجب صيامه وإنما صامته احتياطا وفهمت من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وأمره أن الصيام لا يجب حتى تكمل العدة ولم تفهم هي ولا ابن عمر أنه لا يجوز . وهذا أعدل الأقوال في المسألة وبه تجتمع الأحاديث والآثار ويدل عليه ما رواه معمر عن أيوب عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهلال رمضان إذا رأيتموه فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا فإن غم عليكم فاقدروا له ثلاثين يوما ورواه ابن أبي رواد عن نافع عنه http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وقال مالك وعبيد الله عن نافع عنه http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif فاقدروا له http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif فدل على أن ابن عمر لم يفهم من الحديث وجوب إكمال الثلاثين بل جوازه فإنه إذا صام يوم الثلاثين فقد أخذ بأحد الجائزين احتياطا ويدل على ذلك أنه رضي الله عنه لو فهم من قوله صلى الله عليه وسلم http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif اقدروا له تسعا وعشرين ثم صوموا http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif كما يقوله الموجبون لصومه لكان يأمر بذلك أهله وغيرهم ولم يكن يقتصر على صومه في خاصة نفسه ولا يأمر به ولبين أن ذلك هو الواجب على الناس . وكان ابن عباس رضي الله عنه لا يصومه ويحتج بقوله صلى الله عليه وسلم http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وذكر مالك في " موطئه " هذا بعد أن ذكر حديث ابن عمر كأنه جعله مفسرا لحديث ابن عمر وقوله http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif فاقدروا له http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif وكان ابن عباس يقول عجبت ممن يتقدم الشهر بيوم أو يومين وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بيوم ولا يومين http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif كأنه ينكر على ابن عمر . [بعض المسائل التي ترخص بها ابن عباس وتشدد بها ابن عمر ] وكذلك كان هذان الصاحبان الإمامان أحدهما يميل إلى التشديد والآخر إلى الترخيص وذلك في غير مسألة . وعبد الله بن عمر : كان يأخذ من التشديدات بأشياء لا يوافقه عليها الصحابة فكان يغسل داخل عينيه في الوضوء حتى عمي من ذلك وكان إذا مسح رأسه أفرد أذنيه بماء جديد وكان يمنع من دخول الحمام وكان إذا دخله اغتسل منه وابن عباس : كان يدخل الحمام وكان ابن عمر يتيمم بضربتين ضربة للوجه وضربة لليدين إلى المرفقين ولا يقتصر على ضربة واحدة ولا على الكفين http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif وكان ابن عباس يخالفه ويقول التيمم ضربة للوجه والكفين http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وكان ابن عمر يتوضأ من قبلة امرأته ويفتي بذلك وكان إذا قبل أولاده تمضمض ثم صلى http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif وكان ابن عباس يقول ما أبالي قبلتها أو شممت ريحانا http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وكان يأمر من ذكر أن عليه صلاة وهو في أخرى أن يتمها ثم يصلي الصلاة التي ذكرها ثم يعيد الصلاة التي كان فيها وروى أبو يعلى الموصلي في ذلك حديثا مرفوعا في " مسنده " والصواب أنه موقوف على ابن عمر . قال البيهقي : وقد روي عن ابن عمر مرفوعا ولا يصح قال وقد روي عن ابن عباس مرفوعا ولا يصح . والمقصود أن عبد الله بن عمر كان يسلك طريق التشديد والاحتياط . وقد روى معمر عن أيوب عن نافع عنه أنه كان إذا أدرك مع الإمام ركعة أضاف إليها أخرى فإذا فرغ من صلاته سجد سجدتي السهو . قال الزهري : ولا أعلم أحدا فعله غيره . قلت : وكأن هذا السجود لما حصل له من الجلوس عقيب الركعة وإنما محله عقيب الشفع . [الدليل على أن الصحابة لم يصوموا الغيم على سبيل الوجوب] ويدل على أن الصحابة لم يصوموا هذا اليوم على سبيل الوجوب أنهم قالوا : لأن نصوم يوما من شعبان أحب إلينا من أن نفطر يوما من رمضان ولو كان هذا اليوم من رمضان حتما عندهم لقالوا : هذا اليوم من رمضان فلا يجوز لنا فطره . والله أعلم . ويدل على أنهم إنما صاموه استحبابا وتحريا ما روي عنهم من فطره بيانا للجواز فهذا ابن عمر قد قال حنبل في " مسائله " : حدثنا أحمد بن حنبل حدثنا وكيع عن سفيان عن عبد العزيز بن حكيم الحضرمي قال سمعت http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif ابن عمر يقول لو صمت السنة كلها لأفطرت اليوم الذي يشك فيه http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif قال حنبل وحدثنا أحمد بن حنبل حدثنا عبيدة بن حميد قال أخبرنا عبد العزيز بن حكيم قال http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif سألوا ابن عمر . قالوا : نسبق قبل رمضان حتى لا يفوتنا منه شيء ؟ فقال أف أف صوموا مع الجماعة http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif فقد صح عن http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif ابن عمر أنه قال لا يتقدمن الشهر منكم أحد http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif صوموا لرؤية الهلال وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين يوما http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وكذلك قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif إذا رأيتم الهلال فصوموا لرؤيته وإذا رأيتموه فأفطروا فإن غم عليكم فأكملوا العدة http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وقال http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif ابن مسعود رضي الله عنه فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين يوما http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif فهذه الآثار إن قدر أنها معارضة لتلك الآثار التي رويت عنهم في الصوم فهذه أولى لموافقتها النصوص المرفوعة لفظا ومعنى وإن قدر أنها لا تعارض بينها فهاهنا طريقتان من الجمع إحداهما : حملها على غير صورة الإغمام أو على الإغمام في آخر الشهر كما فعله الموجبون للصوم . والثانية حمل آثار الصوم عنهم على التحري والاحتياط استحبابا لا وجوبا وهذه الآثار صريحة في نفي الوجوب وهذه الطريقة أقرب إلى موافقة النصوص وقواعد الشرع وفيها السلامة من التفريق بين يومين متساويين في الشك فيجعل أحدهما يوم شك والثاني يوم يقين مع حصول الشك فيه قطعا وتكليف العبد اعتقاد كونه من رمضان قطعا مع شكه هل هو منه أم لا ؟ تكليف بما لا يطاق وتفريق بين المتماثلين والله أعلم . |
ثبوت شوال وكان من هديه صلى الله عليه وسلم أمر الناس بالصوم بشهادة الرجل الواحد المسلم وخروجهم منه بشهادة اثنين . وكان من هديه إذا شهد الشاهدان برؤية الهلال بعد خروج وقت العيد أن يفطر ويأمرهم بالفطر ويصلي العيد من الغد في وقتها . وكان يعجل الفطر ويحض عليه ويتسحر ويحث على السحور ويؤخره ويرغب في تأخيره . وكان يحض على الفطر بالتمر فإن لم يجد فعلى الماء هذا من كمال شفقته على أمته ونصحهم فإن إعطاء الطبيعة الشيء الحلو مع خلو المعدة أدعى إلى قبوله وانتفاع القوى به ولا سيما القوة الباصرة فإنها تقوى به وحلاوة المدينة التمر ومرباهم عليه وهو عندهم قوت وأدم ورطبه فاكهة . وأما الماء فإن الكبد يحصل لها بالصوم نوع يبس . فإذا رطبت بالماء كمل انتفاعها بالغذاء بعده . ولهذا كان الأولى بالظمآن الجائع أن يبدأ قبل الأكل بشرب قليل من الماء ثم يأكل بعده هذا مع ما في التمر والماء من الخاصية التي لها تأثير في صلاح القلب لا يعلمها إلا أطباء القلوب . |
ما يفطر عليه وكان صلى الله عليه وسلم يفطر قبل أن يصلي وكان فطره على رطبات إن وجدها فإن لم يجدها فعلى تمرات فإن لم يجد فعلى حسوات من ماء . ويذكر عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول عند فطره http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت فتقبل منا إنك أنت السميع العليم http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif ولا يثبت . وروي عنه أيضا أنه كان يقول http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif ذكره أبو داود عن معاذ بن زهرة أنه بلغه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ذلك . وروي عنه أنه كان يقول إذا أفطر http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله تعالى http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif ذكره أبو داود من حديث الحسين بن واقد عن مروان بن سالم المقفع عن ابن عمر . إجابة دعوة الصائم ويذكر عنه صلى الله عليه وسلم http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif إن للصائم عند فطره دعوة ما ترد http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif رواه ابن ماجه . تحديد وقت الإفطار نهي الصائم عن الرفث . . . وصح عنه أنه قال http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif إذا أقبل الليل من هاهنا وأدبر النهار من هاهنا فقد أفطر الصائم http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وفسر بأنه قد أفطر حكما وإن لم ينوه وبأنه قد دخل وقت فطره كأصبح وأمسى ونهى الصائم عن الرفث والصخب والسباب وجواب السباب فأمره أن يقول لمن سابه http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif إني صائم http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif فقيل يقوله بلسانه وهو أظهر وقيل بقلبه تذكيرا لنفسه بالصوم وقيل يقوله في الفرض بلسانه وفي التطوع في نفسه لأنه أبعد عن الرياء . |
الفطر في السفر وسافر رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فصام وأفطر وخير الصحابة بين الأمرين . الفطر في القتال وكان يأمرهم بالفطر إذا دنوا من عدوهم ليتقووا على قتاله . فلو اتفق مثل هذا في الحضر وكان في الفطر قوة لهم على لقاء عدوهم فهل لهم الفطر ؟ فيه قولان أصحهما دليلا : أن لهم ذلك وهو اختيار ابن تيمية وبه أفتى العساكر الإسلامية لما لقوا العدو بظاهر دمشق ولا ريب أن الفطر لذلك أولى من الفطر لمجرد السفر بل إباحة الفطر للمسافر تنبيه على إباحته في هذه الحالة فإنها أحق بجوازه لأن القوة هناك تختص بالمسافر والقوة هنا له وللمسلمين ولأن مشقة الجهاد أعظم من مشقة السفر ولأن المصلحة الحاصلة بالفطر للمجاهد أعظم من المصلحة بفطر المسافر ولأن الله تعالى قال http://sirah.al-islam.com/media/b2.gif وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة http://sirah.al-islam.com/media/b1.gif [ الأنفال 60 ] . والفطر عند اللقاء من أعظم أسباب القوة . والنبي صلى الله عليه وسلم قد فسر القوة بالرمي . وهو لا يتم ولا يحصل به مقصوده إلا بما يقوي ويعين عليه من الفطر والغذاء ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة لما دنوا من عدوهم http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif إنكم قد دنوتم من عدوكم والفطر أقوى لكم http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وكانت رخصة ثم نزلوا منزلا آخر فقال http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif إنكم مصبحو عدوكم والفطر أقوى لكم فأفطروا http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif فكانت عزمة [ فأفطرنا ] فعلل بدنوهم من عدوهم واحتياجهم إلى القوة التي يلقون بها العدو وهذا سبب آخر غير السفر والسفر مستقل بنفسه ولم يذكر في تعليله ولا أشار إليه فالتعليل به اعتبارا لما ألغاه الشارع في هذا الفطر الخاص وإلغاء وصف القوة التي يقاوم بها العدو واعتبار السفر المجرد إلغاء لما اعتبره الشارع وعلل به . وبالجملة فتنبيه الشارع وحكمته يقتضي أن الفطر لأجل الجهاد أولى منه لمجرد السفر فكيف وقد أشار إلى العلة ونبه عليها وصرح بحكمها وعزم عليهم بأن يفطروا لأجلها . ويدل عليه ما رواه عيسى بن يونس عن شعبة عن عمرو بن دينار قال سمعت ابن عمر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه يوم فتح مكة : http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif إنه يوم قتال فأفطروا http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif تابعه سعيد بن الربيع عن شعبة . فعلل بالقتال ورتب عليه الأمر بالفطر بحرف الفاء وكل أحد يفهم من هذا اللفظ أن الفطر لأجل القتال . وأما إذا تجرد السفر عن الجهاد فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في الفطر http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif هي رخصة من الله فمن أخذ بها فحسن ومن أحب أن يصوم فلا جناح عليه http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif الفطر في السفر وسافر رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان في أعظم الغزوات وأجلها في غزاة بدر وفي غزاة الفتح . قال http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif عمر بن الخطاب : غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان غزوتين يوم بدر والفتح فأفطرنا فيهما http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif ما اعتمر صلى الله عليه وسلم إلا في ذي القعدة وأما ما رواه الدارقطني وغيره عن http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif عائشة قالت خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في عمرة في رمضان فأفطر رسول الله صلى الله عليه وسلم وصمت وقصر وأتممت http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif فغلط إما عليها وهو الأظهر أو منها وأصابها فيه ما أصاب ابن عمر في قوله - 53 - http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في رجب فقالت يرحم الله أبا عبد الرحمن ما اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وهو معه وما اعتمر في رجب قط http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وكذلك أيضا عمره كلها في ذي القعدة وما اعتمر في رمضان قط . |
حد السفر لرخصة الإفطار ولم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم تقدير المسافة التي يفطر فيها الصائم بحد ولا صح عنه في ذلك شيء . http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif وقد أفطر دحية بن خليفة الكلبي في سفر ثلاثة أميال وقال لمن صام قد رغبوا عن هدي محمد صلى الله عليه وسلم http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif الفطر لا يشترط فيه مجاوزة البيوت وكان الصحابة حين ينشئون السفر يفطرون من غير اعتبار مجاوزة البيوت ويخبرون أن ذلك سنته وهديه صلى الله عليه وسلم كما قال http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif عبيد بن جبر : ركبت مع أبي بصرة الغفاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفينة من الفسطاط في رمضان فلم يجاوز البيوت حتى دعا بالسفرة . قال اقترب . قلت ألست ترى البيوت ؟ قال أبو بصرة أترغب عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif ؟ رواه أبو داود وأحمد . ولفظ أحمد http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif ركبت مع أبي بصرة من الفسطاط إلى الإسكندرية في سفينة فلما دنونا من مرساها أمر بسفرته فقربت ثم دعاني إلى الغذاء وذلك في رمضان . فقلت يا أبا بصرة والله ما تغيبت عنا منازلنا بعد ؟ قال أترغب عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقلت لا . قال فكل . قال فلم نزل مفطرين حتى بلغنا http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وقال محمد بن كعب أتيت أنس بن مالك في رمضان وهو يريد سفرا وقد رحلت له راحلته وقد لبس ثياب السفر فدعا بطعام فأكل فقلت له سنة ؟ قال سنة ثم ركب . قال الترمذي حديث حسن وقال الدارقطني فيه فأكل وقد تقارب غروب الشمس وهذه الآثار صريحة في أن من أنشأ السفر في أثناء يوم من رمضان فله الفطر فيه . |
لا حرج في اغتسال الجنب بعد الفجر وفي تقبيل أزواجه وهو صائم وكان من هديه صلى الله عليه وسلم أن يدركه الفجر وهو جنب من أهله فيغتسل بعد الفجر ويصوم . http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif وكان يقبل بعض أزواجه وهو صائم في رمضانhttp://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وشبه قبلة الصائم بالمضمضة بالماء . وأما ما رواه أبو داود عن مصدع بن يحيى عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلمhttp://sirah.al-islam.com/media/h2.gif كان يقبلها وهو صائم ويمص لسانهاhttp://sirah.al-islam.com/media/h1.gif فهذا الحديث قد اختلف فيه فضعفه طائفة بمصدع هذا وهو مختلف فيه قال السعدي : زائغ جائر عن الطريق وحسنه طائفة وقالوا : هو ثقة صدوق روى له مسلم في " صحيحه " وفي إسناده محمد بن دينار الطاحي البصري مختلف فيه أيضا قال يحيى : ضعيف وفي رواية عنه ليس به بأس وقال غيره صدوق وقال ابن عدي : قوله ويمص لسانها لا يقوله إلا محمد بن دينار وهو الذي رواه وفي إسناده أيضا سعد بن أوس مختلف فيه أيضا قال يحيى : بصري ضعيف وقال غيره ثقة وذكره ابن حبان في الثقات . . . وأما الحديث الذي رواه أحمد وابن ماجه عن ميمونة مولاة النبي صلى الله عليه وسلم قالت " سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن رجل قبل امرأته وهما صائمان فقال قد أفطر " فلا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه أبو يزيد الضني رواه عن ميمونة وهي بنت سعد قال الدارقطني : ليس بمعروف ولا يثبت هذا وقال البخاري : هذا لا أحدث به هذا حديث منكر وأبو يزيد رجل مجهول . ولا يصح عنه صلى الله عليه وسلم التفريق بين الشاب والشيخ ولم يجئ من وجه يثبت وأجود ما فيه حديث أبي داود عن نصر بن علي عن أبي أحمد الزبيري : حدثنا إسرائيل عن أبي العنبس عن الأغر عن أبي هريرةhttp://sirah.al-islam.com/media/h2.gif أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن المباشرة للصائم فرخص له وأتاه آخر فسأله فنهاه فإذا الذي رخص له شيخ وإذا الذي نهاه شابhttp://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وإسرائيل وإن كان البخاري ومسلم قد احتجا به وبقية الستة فعلة هذا الحديث أن بينه وبين الأغر فيه أبا العنبس العدوي الكوفي واسمه الحارث بن عبيد سكتوا عنه |
| جميع الأوقات بتوقيت GMT +2. الساعة الآن 06:56 PM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.