إعداد ماري فيتزجيرالد
صحفية إيرلندية

ترجمة أ.د. منى أبو كريشة
أستاذة الأمراض العصبية في كلية الطب جامعة القاهرة
ادريس توفيق، هو كاهن كاثوليكي بريطاني أعتنق الإسلام مؤخراً،. هذه المقاله هي ترجمة للقاء معه على مجلة أيريش تايمز.
ماري فيتزجيرالد أجرت لقاء مطولاً معه وتحدث فيها عن رحلته نحو الهداية واعتناق الإسلام ونحب أن ننقله لكم كما هو للفائدة.
انها القصة التي تجذب الناس لحضور محاضراته في منزله الكائن اليوم في القاهرة وتجذبهم لقراءة عموده في صحيفة محلية باللغة الانجليزيه. وهي تضمن له مشاركة العشرات في المناقشات على الانترنت في المواقع الاسلامية.
الكل يريد ان يعرف عن الرجل البريطاني الذي تحول من كاهن كاثوليكي إلى مسلم ورع، او بعبارة أخرى "من الفاتيكان الى الازهر".
ادريس، هو رجل متواضع يبلغ الاربعين وعدة سنوات، ويفهم لماذا قصته تثير استغراب ملايين ولكن بالنسبة إليه الأمر كان منطقيا جدا ليصبح مسلما.
يقول. أرى حياتي تسير في خط مستقيم، مما يؤدي شيئا فشيئا الى حيث انا اليوم."
ادريس درس الكهنوت في روما. شكوكه حول مهنته أدت به في نهاية المطاف الى مغادرة الكهنوت، مما أدى إلى فترة من عدم اليقين بشأن ما هو الاتجاه الذي سيأخذه في حياته.
وقال انه قرر ان يحصل على إستراحة لبعض الوقت، فحجز رحلة إلى مدينة الغردقة المصرية المطلة على ساحل البحر الاحمر. وعندما شعر بالملل من الشاطئ، اتجه إلى القاهرة وتعرض لصدمة ثقافية مختلفة تماما عن ما كان يتوقع.
لأول مرة في حياته اجتمع وتحدث إلى المسلمين، وراقب عن كثب الطقوس. والاستماع الى الدعوة الى الصلاة والشعب يتوقف عن العمل للصلاة نحو مكة مما ترك انطباعا عميقاً لديه.
يقول عن نفسه:" إن أسبوع الإجازة أثر فيّ أكثر من أي شيء آخر وبدأ يزرع بذور الإسلام في قلبي. كانت هذه هي المرة الأولى كنت قد تحدثت فيها مع المسلمين. رأيت انهم ليسوا متعصبين يقرعون طبول الحرب، كانوا فقط ناس عاديين. اكثر من ذلك، انهم شعب لطيف جداً ويملؤهم الايمان"
إدريس عاد الى بريطانيا حيث عمل استاذاً للدين في احدى المدارس الثانويه. وبعد احداث الحادي عشر من ايلول / سبتمبر دفعته هذه الأحداث إلى معرفة المزيد عن الاسلام.
كما أتيحت له فرصة الاجتماع مع يوسف اسلام، سابقا كات ستيفن، في مسجد لندن المركزي، وكان لقاء محوريا.
يقول:"قلت له ماذا تفعل لتصبح مسلما؟ '، فاجاب انه ينبغي للمسلم ان يعتقد في إله واحد، ويصلي خمس مرات في اليوم ويصوم خلال شهر رمضان. قاطعته قائلا انني كنت أؤمن فعلا بهذا وبل قد صمت مع طلابي المسلمين خلال شهر رمضان.
"حتى سال :' ماذا تنتظر؟ ' قلت له لم اكن انوي التحول.
"في تلك اللحظة أذن المؤذن للصلاة وكان الجميع على استعداد لها وقفت خلف خطوط الصلاة. فجلست أبكي وأبكي، ثم قلت لنفسي،' من تحاول ان تخدع؟ "
عملية التحول إلى الاسلام هو أمر بسيط.، من شأنه - ان يقول المسلم الشهاده أمام الشهود يعترف بوجود اله واحد، هو الله، مع الاقرار بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم.
"كثير من المسلمين الجدد يستخدمون كلمة' العودة 'بدلا من تحويل، وذلك لان الاسلام، هو ببساطة' العودة ' إلى الطبيعة الحقيقية للبشرية.
ادريس تحول رسميا إلى الإسلام في مسجد الأزهر، و اتخذ اسم ادريس توفيق -- ادريس، اسم النبي، وتوفيق، وهو في اللغةالعربية تعني حسن الحظ.
"الناس والاحداث دفعتني الى الاسلام"، يقول. "ما جعلني أغادر الكنيسة لم يكن لي اي مشكلة معها.
"اننا نقدس الماضي في الكنيسة، لقد استمتعت بما فعلت، وأنا أحب جميع اولئك الذين تعاونت معهم،. انا فقط لم اكن سعيدا من داخلي."
وعندما سئل عما يراه في الاسلام وتفتقر اليه الكاثوليكيه.
"هذا سؤال مشحون جدا،" يقول، بجدية.
اكبر فرق، اذن؟
"اود ان اقول ان الاسلام يجعل الله محور كل شيء،" يجيب بصورة توضيحية. "انها ليست حول ما فعله يسوع لي انها ليست تقديم صلوات من أجلي. كل شيء يدور حول الله.
"الشيء الآخر هو ان الاسلام يشمل كل جانب من جوانب الحياة. انها ليست الذهاب الى الكنيسة - يوم الاحد -،
"الاسلام يخبرك كيف تحيي الناس، وكيف تأكل الطعام الخاص بك، وكيف ادخل الى غرفة -- كيف نفعل كل شيء في الحياة. بينما المسلمون ليسوا قديسين، والاسلام يشجع المسلمين على التفكير في الله في كل وقت. الاسلام، في جوهره ينسب كل شيء الى الله. بالنسبة للمسلمين، الاسلام هو كل شىء."
وهل التجربه أثارت لديك شكوك في كونك تحولت؟
"لا، لا شيء على الاطلاق،" يجيب. "ورغم ان احد الحواجز لأصبح مسلما كان قصة ابراهيم. يقول الكتاب المقدس ان ابراهيم ضحى بابنه اسحاق، والقرآن يقول انه اسماعيل.
"ربما يبدو غريبا، لكنني تصارعت مع هذا لفترة طويلة. فكرت في ان واحدا منهما يجب ان يكون على خطأ، ولكن في نهاية المطاف، تقبلت ما يقول الاسلام.
"ليس لدي مشكلة مع' انه لا اله الا الله '-- انا كنت دائما أعتقد هذا. ومحمد هو رسوله؟ تعلمت هذا و فهمت جوهره".

"عندما تركت الكنيسة، وتركتها ورائي،" يقول. "انا لا اريد افساد اى شيء يعتقده الناس. إذا كان الناس تسالني عن تحولي سأقول لهم ولكني أترك الامر عند هذا الحد."
وهناك القليل من البيانات المتاحة عن عدد المتحولين الى الاسلام. في الولايات المتحدة 100،000 يتحولون كل سنة. وجد ان مقابل كل رجل يتحول إلى الإسلام، اربع نساء، يحذون حذوه.
اكدت دراسة صدرت حديثا عن يحيى (الذي كان يعرف سابقا جوناثان)، المدير العام السابق لهيئة الاذاعة البريطانية، الى ان هناك الآن 14200 من المتحولين البيض في بريطانيا.
"اعتقد ان الناس الذين يعتنقون الاسلام نرى انهم يتسمون بهدوء وبساطه لم تظهر من قبل،" يقول ادريس. "لا أرى أنه دين جامد، انه مولد للطاقة. الاسلام هو جميل حلو ولطيف.
"وكل القيم التي كانت قائمة في بريطانيا وايرلندا قبل 30 او 40 عاما خلت – مثل احترام والديك، وكبار السن والحكماء – هي ما زالت موجودة في جميع العالم الاسلامي ".
وقد قام بنشر كتاب لغير المسلمين، وشرح تعاليم الاسلام. الاسلام والغرب ينظر كل منهما للآخر بعيون شك وليس هناك حاجة لذلك. ونحن جميعا أناس عاديين مع اختلاف توجهاتنا، "يقول:" غالبية البريد الالكتروني الذي يأتيني من مسلمين وطلاب جامعات شباب ومهتمين اخبروني انهم يحبذون أسلوبي في تقديم ما أعتقده، أقول لهم ولو اننا نصبح قدوات جيدة للمسلمين، الناس في الغرب سيجلسون ويلاحظون. وهذا من شأنه ان يثير اعجابهم. ينبغي لنا كمسلمين أن نحاول اعطاء مثال ممتاز. "
ان احد الامور التي تغيظني كثيرا: هو الكلام عن الصدام بين الحضارات. "لا يوجد صراع الحضارات على الاطلاق، وهذا هراء، لأن الاسلام هو الوطن في اي حضارة،. إذا كنت مسلما في بريطانيا، كنت بريطانيا.
"هذا النقاش في بريطانيا حول ولاء المسلمين، وسواء كان من الممكن ان المسلمين مخلصون لبريطانيا هو مجرد سخف. اعتقد انه في نواح كثيرة مشكلة عنصرية. إذا ذهبت الى لندن، لم يكن احد يسألني عن ولائي لبريطانيا بسبب لون جلدي. السبب إذاً ليس لانهم مسلمون، فالسبب هو انهم الجيل الثاني من الباكستانيين، او البنغاليين او العرب. انه ليس له اي علاقة مع الاسلام. "
يقول. "هناك طرق لتقديم التعاليم الاسلامية في شكل سهل على الناس ومقبول، "
" إسلامي، وإسلام كل مسلم اعرفه في مصر وبريطانيا، هو أن تحاول أن تكون شخصا جيدا كل يوم.
"ولن اخوض للدفاع عن الاسلام لأنه أكثر بكثير مما تفخر به.

للتواصل مع الأستاذ إدريس توفيق
على العنوان التالي:
مصر ـ الجيزة ـ 9 شارع حسين أحمد رشيد
P.O.Box 279, Postal Code 12311
admin*idristawfiq.com
كما يمكن زيارة موقعه
http://www.idristawfiq.com/

المصدر:
تقارير عن "وجوه الاسلام" أيريش تايمز الايرلنديه
http://www.ireland.com

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mallawy (المشاركة 2096741) سؤال بليز يا مستر هوة يعنى اية رقم 195 لانى واللة مش فاهمة اللهم اجعل هذا الكلام فى ميزان حسناتك

وهذا هو الجدول:




أ = 1

ب = 2

ج = 3

د = 4

هـ = 5

و = 6

ز = 7

ح = 8

ط = 9

ي = 10

ك = 20

ل = 30

م = 40

ن = 50

س = 60

ع = 70

ف = 80

ص = 90

ق= 100

ر = 200

ش = 300

ت = 400

ث = 500

ض = 800

ظ = 900

غ = 1000

خ = 600

ذ = 700

واليكم بعد البحث بعض تلك الجمل وستجدون أن مجموع حساب حروفها 195 . وعليكم الحساب ....
طه الحبيب نبي الله = 195
لّنبي هو محمد = 195
محمد نبي الهه = 195
لمحمد حكمة = 195
الإسلام جوابك = 195
لا اله الا الله وحب طه = 195
سلم لله = 195
وما رأي النصارى ببعض الترفيه الآن ....
إن بولس دجال جدا = 195
بولس جحد الله جدا جدا = 195
طه نبي اطاح ببولس = 195
هل تعلمون انكم جميعا تستطيعون ان تخرجوا بجمل مماثلة وربما افضل من نفس الجدول يكون مجموع حسابها 195 !
الأمر بغاية البساطة
الآن بما ان النصارى يحبون الجمع والطرح ومع ذلك لا يعرفون ان مجموع 1+1+1=3 وليس 1 كما يزعمون ولا ادري هل هم حمقى فعلا ام يتحامقون. لكن بما ان حساب الجمل يستهويهم فما رأيكم ان نسألهم عن مجموع حروف ( بماد ماد ) و ( لجوى جدول )
لكن وقبل كل شيء ماهي هذه الكلمات وماذا تعني ؟
ولتوضيح اكبر دعوني اقتبس هذه الفقرة من كتاب ( البشارة بنبي الإسلام في التوراة والإنجيل ) للدكتور احمد حجازي السقا.

( يقول العلامة شموئيل بن يهوذا بن أيوب – رحمه الله – الذي سمى نفسه بعد اسلامه (( السموءل بن يحيي )) في كتابه ( بذل المجهود في افحام اليهود )) تحت عنوان الإشارة الى اسمه صلى الله عليه وسلم ما نصه :

(( قال الله تعالى في الجزء الثالث من السفر الأول من التوراة مخاطبا ابراهيم عليه السلام : (( وأما اسماعيل فقد قبلت دعاءك وقد باركت فيه واثمره وأكثره جدا جدا )) ذلك قوله : ولشيماعيل شمعتيخا هني بيراختي أوتو وهفريتي أوتو وهربيتي أوتو بماد ماد )) فهذه الكلمة (( بماد ماد )) اذا عددنا حساب حروفها بالجمل فانه وجدناه اثنين وتسعين وذلك عدد حساب حروف ( محمد ) صلى الله عليه وسلم فانه ايضا اثنان وتسعون . وانما جعل ذلك في هذا الموضوع ملغزا . لأنه لو صرح به لبدلته اليهود واسقطته من التوراة كما عملوا في غير ذلك.)
وهذا ينطبق على ( امة كبيرة ) والتي تعني في اللغة العبرانية ( لجوى جدول )
Gn:7:20: واما اسماعيل فقد سمعت لك فيه.ها انا اباركه وأثمره واكثره كثيرا جدا.اثني عشر رئيسا يلد واجعله امة كبيرة. (SVD)

والتي مجموع عدد حروفها يساوي اثنان وتسعون ايضا وهو عدد جمع حروف ( محمد ) صلى الله عليه وسلم.

وهذا يعني ان الله سبحانه وتعالى وعد ابراهيم بنينا محمد عليه الصلاة والسلام. فما رأي النصارى الآن ؟
أخيرا أقول الحمق يا نصارى داء أعيت من يداويها !

هل لله ظل؟

الشبهة


ورد عند البخاري من حديث أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ « سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمُ اللَّهُ فِى ظِلِّهِ يَوْمَ لاَ ظِلَّ إِلاَّ ظِلُّهُ الإِمَامُ الْعَادِلُ ، وَشَابٌّ نَشَأَ فِى عِبَادَةِ رَبِّهِ ، وَرَجُلٌ قَلْبُهُ مُعَلَّقٌ فِى الْمَسَاجِدِ ، وَرَجُلاَنِ تَحَابَّا فِى اللَّهِ اجْتَمَعَا عَلَيْهِ وَتَفَرَّقَا عَلَيْهِ ، وَرَجُلٌ طَلَبَتْهُ امْرَأَةٌ ذَاتُ مَنْصِبٍ وَجَمَالٍ فَقَالَ إِنِّى أَخَافُ اللَّهَ . وَرَجُلٌ تَصَدَّقَ أَخْفَى حَتَّى لاَ تَعْلَمَ شِمَالُهُ مَا تُنْفِقُ يَمِينُهُ ، وَرَجُلٌ ذَكَرَ اللَّهَ خَالِيًا فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ »
ورد في هذا الحديث ما يؤكد ان لله ظل فهل هذا تجسيم وتجسيد كما في النصرانية ؟؟؟؟
=====================================


=======================================
الرد
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
المقصود بالظل ظل العرش ، وليس الظل وصفا لله كما يتصور البعض فهو خطأ ، والحديث الذي ورد عند البخاري من حديث أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ « سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمُ اللَّهُ فِى ظِلِّهِ يَوْمَ لاَ ظِلَّ إِلاَّ ظِلُّهُ الإِمَامُ الْعَادِلُ ، وَشَابٌّ نَشَأَ فِى عِبَادَةِ رَبِّهِ ، وَرَجُلٌ قَلْبُهُ مُعَلَّقٌ فِى الْمَسَاجِدِ ، وَرَجُلاَنِ تَحَابَّا فِى اللَّهِ اجْتَمَعَا عَلَيْهِ وَتَفَرَّقَا عَلَيْهِ ، وَرَجُلٌ طَلَبَتْهُ امْرَأَةٌ ذَاتُ مَنْصِبٍ وَجَمَالٍ فَقَالَ إِنِّى أَخَافُ اللَّهَ . وَرَجُلٌ تَصَدَّقَ أَخْفَى حَتَّى لاَ تَعْلَمَ شِمَالُهُ مَا تُنْفِقُ يَمِينُهُ ، وَرَجُلٌ ذَكَرَ اللَّهَ خَالِيًا فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ » . أطرافه 1423 ، 6479 ، 6806 - تحفة 12264.
ورد تفسيره في موضع آخر عند الترمذي 1354وصححه الألباني في صحيح الجامع حديث رقم: 6107.‌
من حديث عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « مَنْ أَنْظَرَ مُعْسِرًا أَوْ وَضَعَ لَهُ أَظَلَّهُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تَحْتَ ظِلِّ عَرْشِهِ يَوْمَ لاَ ظِلَّ إِلاَّ ظِلُّهُ ».
فعُلم أن المقصود ظل العرش ، وقد يخطئ بعض الدعاة ويعتبر الظل من صفات الله لكنه وهم فتنبه فإضافة الظل إلى الله هي من باب إضافة المخلوق إلى خالقه وهي إضافة تشريف وليست من باب إضافة الصفة لموصوفها فليس من صفات الله الظل
د/ محمود عبد الرازق الرضواني

الشبهة
تعـــــــدد الخالـــــقين

نروح للسان العرب(2)
http://www.picamatic.com/show/2009/0...49_578x210.png

جاء في كتاب "مفاتيح الغيب" - للإمام الرازي في شرحه للأية رقم 14 من سورة المؤمنون - صفحة 86، الأتي:

http://www.picamatic.com/show/2009/0...06_728x193.png



إن هذه الشبهة إنما تنم عن ضعف من أوردها باللغة العربية وتدل كذلك عن تسرع وطيش موردها فإنهم قد نظروا إلى الآية وحكموا عليها من خلال النظرة الأولى والنظرة الأولى حمقاء

فإن من له أدنى علم باللغة العربية يعلم أن بعضا من الكلمات قد يكون لها أكثر من وجه في الاستعمال أو أكثر من معنى ويحدد المعنى المراد منها سياقُ الكلام ومعنى الجملة

مثال ذلك

كلمة (خلق) فهذه الكلمة لها معنيان كما جاء في لسان العرب وتاج العروس

يقول ابن منظور

قال أَبو بكر بن الأَنباري :ـ

الخلق في كلام العرب على وجهين

أَحدهما الإِنْشاء على مثال أَبْدعَه

والآخر التقدير

وقال في قوله تعالى ]فتبارك الله أَحسنُ الخالقين[ معناه أَحسن المُقدِّرين

وكذلك قوله تعالى:

]وتَخْلقُون إِفْكاً[

أَي تُقدِّرون كذباً

وقوله تعالى

]أَنِّي أَخْلُق لكم من الطين[

خَلْقه تقديره

وبناء على هذا فإن الخلق منه ما لا ينسب إلا لله وحده ومنه ما قد ينسب لله ولغيره من خلقه .

قال صاحب البحر المحيط

والخَلْق يكون بمعنى الإنشاء وإبراز العين من العدم الصرف إلى الوجود وهذا لا يكون إلاَّ لله تعالى .

ويكون بمعنى : التقدير والتصوير ، ولذلك يسمون صانع الأديم ونحوه : الخالق ، لأنه يقدّر ، ومما جاء الخلق فيه بمعنى التقدير قوله تعالى :

]فتبارك الله أحسن الخالقين [

أي المقدّرين .

والله عز وجل قد استخدم المعنيين في كتابه فقال جل شأنه عن المعنى الأول

]أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ[

وأيضاً قوله تعالى :

]أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لَا يَخْلُقُ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ[

وجه الدلالة

دلت الآيات الكريمات على أن الخلق بمعنى الإيجاد والبدء من عدم ولا موجد غير الله فهذا مختص بالله لا يشاركه فيه أحد

وقال عن المعنى الثاني جل شأنه:

]فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ[

وقوله جل شأنه:

]أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ[

وأيضاً قوله تبارك فى علاه

]وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ[

فالمعنى المراد هنا التصوير والتقدير ، وهذا ينسب إلى الله كما ينسب إلى خلقه ، فلقد جاء في الشعر العربي كما في زاد المسير لابن الجوزي قول زهير :

ولأنت تَفْرِي ما خَلَقْتَ وبَعْـ .. ـضُ القومِ يَخْلُقُ ثم لا يَفْرِي

فهذا المراد هاهنا أن بني آدم قد يصوِّرون ويقدِّرون ويصنعون الشيء، فالله خير المصوِّرين والمقدِّرين

قال الأخفش:

الخالقون هاهنا هم الصانعون فالله خير الخالقين

قال الرازى فى تفسيره

يقال:

خلق النعل إذا قدرها وسواها بالقياس

وبناء على ما مر ذكره فلا يدل أبداً قوله تعالى ]أحسن الخالقين[ على أن هناك من يشارك الله في الإيجاد والبدء من عدم .

وذلك لأن الخلق الذي نفاه الله عن غيره وأثبته لنفسه فقط كما مر في قوله

]أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ[

وأيضاً قوله تعالى :

]أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لَا يَخْلُقُ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ[

هو خلاف الخلق الذي أثبته الله لنفسه ولبعض خلقه كما في قوله تعالى:

]فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ[ وقوله جل شأنه ]أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ[ وقوله سبحانه ]وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا[

ذلك أن الخلق الذي أثبته الله عز وجل لنفسه وللمسيح عليه السلام في الطير وللكفار في الإفك هو غير الخلق الذي نفاه عنهم وعن جميع الخلق فالخلق الذي أوجبه الله تعالى لنفسه ونفاه عن غيره هو الاختراع والإبداع وإحداث الشيء من لا شيء ومن العدم إلى الوجود وأما الخلق الذي أوجبه الله تعالى لبعض خلقه فإنما هو ظهور الفعل منهم فقط تقديرا وتصويرا وصنعاً دون أن يكون إيجاداً من العدم ، فخلق المخلوق لا يكون إلا بالتغيير والتحويل والتصرف في شيء خلقه الله تعالى .‏

ومن ذلك ما جاء في الصحيحين أنه يقال للمصورين يوم القيامة: "أحيوا ما خلقتم". ومعلوم ‏أن المصور لم يوجد شيئاً من العدم إنما حول الطين، أو الحجر إلى صورة إنسان أو طير والطين والحجر والمواد والورق كلهم من خلق الله ‏تعالى

فلفظ الخلق واحد وله معنيان فالمعنى الذي أثبته الله لنفسه فقط خلاف المعنى الذي أثبته لغيره

ومثال ما نحن فيه من أن المثبت خلاف المنفي مع أن اللفظ واحد ما ذكره الله عز وجل في قوله (وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى) حيث إن الله عز وجل قد نفى عن نبيه الرمي مع أنه قد أثبته له رمياً بقوله : { إذ رميت } فعلم أن المثبت غير المنفي وذلك أن الرمي له ابتداء وانتهاء : فابتداؤه الحذف وانتهاؤه الإصابة وكل منهما يسمى رميا فالمعنى حينئذ - والله تعالى أعلم : وما أصبت إذ حذفت ولكن الله أصاب .

ولذلك أجاز العلماء أن تطلق لفظ الخالق على العبد ، إلا أن اسم الخالق لا يطلق على العبد إلا مع القيد كما أنه يجوز أن يقال رب الدار ، ولا يجوز أن يقال رب بلا إضافة ، ولا يقول العبد لسيده هو ربي كما جاء في تفسير الرازي عند تفسيره (أحسن الخالقين) .
وفي النهاية أقول كل من له مسكة من عقل يعلم أنه لا خالق لهذا الكون ولا لشيء فيه وجودا من بعد عدم إلا الله عز وجل ، فإذا نسب الخلق لغير الله كان المراد به معنى آخر سوى ذلك ، وإن هذا من مرونة اللغة العربية من حيث معانى الألفاظ ودلالة الأساليب ما يجعل هذا التعبير مستساغا ومقبولا بالمعنى اللائق لكل من يوصف به

فعلا استفدت كتيييييييييييييييير قوووووووووووووووووووووووي من حضرتك

حاجات عمرها ما خطرت على بالي ابدا

يا رب اجعله في ميزان حسناتك


اهو الواحد يتعلم ويفهم علشان لو صادفه حد غير مسلم يبقى يعرف يرد عليه