اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نهر الخلود (المشاركة 4096046) شكرا لما تبذله من جهد لخدمة اللغة العربية وارجومن حضرتك

وحضرتك بخير يا نهر الخلود
لا أعرف هل تقصدين كتابة الهمزة من على لوحة المفاتيح ؟ أم بصفة عامة في الكتابة اليدوية وتريدين طريقة رسم الهمزة .. متى ترسم على ( واو - ياء - ألف - على السطر ) هل هذا ما تقصدين ؟
عموما على لوحة المفاتيح
1- الهمزة المفتوحة فوق الألف ( شفت + حرف H ) - أ
2- الهمزة المكسورة تحت الألف ( شفت + حرف Y ) - إ
3- لام ألف بهمزة فوق الألف ( شفت + حرف G ) - لأ
4- لام ألف بهمزة تحت الألف ( شفت + حرف T ) لإ
5- همزة على ياء ( نبرة ) ( حرف z ) ئـ
6- همرة على واو ( حرف C ) ؤ
7- همزة على السطر ( حرف X ) ء
8- لام ألف مد ( شفت + حرف B ) لآ
9- حرف ألف مد ( شفت + حرف ( n ) آ
أما إذا أردت طريقة رسم الهمزة في الكتابة العادية فإليك ذلك


الأمــثلة
أ ـ الهمزة على الألف : مثل :ملأ ، بدأ ، لجأ ، أرجأ ، أطفأ ، نبأ ، ملجأ ، منشأ ، الأسوأ ، اختبأ .
ب ـ الهمزة على الواو : لؤلؤ ، يجرؤ ، جؤجؤ ، بؤبؤ ، أمرؤ ، بطؤ ، التكافؤ ، تلألؤ ، التواطؤ ، تلكؤ .
ج ـ الهمزة على الياء : يقرئ ، ينشئ ، شاطئ ، مفاجئ ، البارئ ، سيئ ، يستهزئ ، لآلئ - يطفئ ، يختبئ .
د ـ الهمزة على السطر : دفء ، بطء ، شيء ، فيء ، هواء ، لجوء ، هدوء ، مريء - جريء ، مليء .
القاعـــــدة : الهمزة المتطرفة هي التي تكون في آخر الكلمة ، وتكتب حسب حركة الحرف المتحرك قبلها .
1 ـ إن كانت حركة الحرف التي قبلها فتحة كتبت على الألف ، كما في " أ " .
2 ـ وإن كان ما قبلها مضموما كتبت على الواو . كما في " ب " .
3 ـ وإن كانت حركة الحرف الذي قبلها كسرة كتبت على الياء . كما في " ج " .
4 ـ وإن كان ما قبلها ساكنا كتبت على السطر . كما في " د " .
تنبيه :
1 ـ تكتب على السطر إذا سبقها "واو " مشددة مضمومة . مثل : التبوُّء ـ التسوُّء ـ التضوُّء .
2 ـ إذا أضيف الاسم المنتهى بهمزة بعد ألف إلى ضمائر الغائب فإن الهمزة تكتب على النحو التالي :
1 ـ في حالة النصب تكون مفردة . استثناء من القاعدة العامة التي تقول : تكتب الهمزة على الألف في وسط الكلمة إذا جاءت مفتوحة بعد حرف ساكن . مثال النصب : نال اللص جزاءه . وسمع الله دعاءهم .
2 ـ في حالة الجر تكتب على الياء . مثال : عمل محمد بآرائه . وحلقت الطائرات في سمائه .
3 ـ في حالة الرفع تكتب على الواو . مثال : جدة سماؤها صافية . ورجاؤك مسموع .
تدريب : الحضارة الإسلامية : امتد أثر الحضارة الإسلامية فملأ المشرق والمغرب ، وكانت دون ريب الضوء الذي شع فعم العالم كله ، بل كان بدء الثورة المعرفية التي ظهرت آثارها في عالمنا الحديث . وكل قارئ لهذا التاريخ يؤكد ذلك ، ولا يجرؤ أحد على نكرانه ، أو التشكيك في حقيقته ، وإلا فهو متجن مخطئ .
تدريب : أدب الإسلام
من أدب الإسلام أن يتجمل المرء في الزيارة ، أي أن يكون حسن الهيئة ، يتزين بالملبوس ونحو من الزينة التي أحلها الله ، سواء أكان هذا في زيارته لغيره أم في استقباله للزائرين ، جاء عبد الكريم أبو أميمة إلى أبى العالية ، وعليه ثياب صوف ، فقال أبو العالية : " إنما هذه ثياب الرهبان ، كان المسلمون إذا تزاوروا تجملوا "
ثالثا ـ عدم زيادة الألف في آخر الاسم المنون المنصوب ، إذا كانت الكلمة منتهية بتاء مربوطة ، أو همزة قبلها ألف، أو الاسم المنتهى بهمزة متطرفة على الألف أو الاسم المنتهى بألف لينة .
الأمـــثلة
أ ـ 1 ـ قطفت من الحديقة وردةً. 2 ـ قرأ محمد قصةً طريفةً . 3 ـ نال المتفوق جائزةً قيمةً .
ب ـ 1 ـ اتخذ من التقوى رداءً ؛ ليكون لك وِقاءً . 2 ـ لا تشرب أثناء الطعام ماءً . 3 ـ لا تستنشق هواءً من فمك .
ج ـ 1 ـ ارتكب الأحمق خطأً . 2 ـ أعدت الحكومة مرفأً لاستقبال السفن . 3 ـ تحفر الأرانب لها مخبأً تحت الأرض .
د ـ 1 ـ يحمل الراعي في يده عصاً يهش بها على غنمه . 2 ـ كافأ المعلم فتىً ساعد عاجزًا . 3 ـ قال الشاعر : " ومن كتبت عليه خُطًا مشاها " .
القاعـــدة : الحالات التي لا تزاد فيها الألف عند تنوين النصب :
1 ـ الاسم المنتهي بتاء مربوطة . مثل : وردة ـ قصة ـ طريفة ـ جائزة ـ قيمة ـ جالسة ـ مدرسة ـ مؤمنة ـ هادفة ـ كريمة .
2 ـ الاسم المنتهي بهمزة متطرفة بعد الألف . مثل : رداء ـ وقاء ـ ماء ـ هواء ـ دواء ـ نداء ـ رجاء ـ سماء ـ دعاء ـ وفاء .
3 ـ الاسم المنتهي بهمزة متطرفة على الألف . مثل : خطأ ـ مرفأ ـ مخبأ ـ ملجأ ـ مدفأ ـ مرزأ ـ مرجأ .
4 ـ الاسم المنتهي بألف لينة . مثل : عصا ـ خطا ـ ندى ـ ذرا ـ مدى ـ سنا .
رابعا ـ الحالات التي تزاد فيها ألف تنوين النصب :
1ـ تزاد في الاسم المنتهي بحرف صحيح . مثل : شاهدت رجلاً قادمًا . وأزاول عملاً شريفًا يدر عليَّ دخلاً . واشتريت كتابًا جديدًا .
ومثل : رجلاً ـ قادمًا ـ عملاً ـ شريفًا ـ دخلاً ـ قلمًا ـ مهدًا ـ بيتًا ـ نورًاـ سبلاً ـ وقتًا.
2 ـ في الاسم المنتهى بهمزة متطرفة قبلها واو . مثل : اشتريت وعاءً مملوءًا بالزيت . وتوضأ الرجل وضوءًا . ولا تعمل سوءًا .
ومثل : مجزوءًا ـ موبوءًا ـ مبدوءًا .
3 ـ في الاسم المنتهى بهمزة متطرفة قبلها حرف صحيح ساكن لا يمكن وصله بما بعده . مثل : جزء ـ جزءًا ، ردء ـ ردءًا ، رزء ـ رزءًا ، بدء ـ بدءًا .
4 ـ في الاسم المنتهى بهمزة متطرفة قبلها ياء أو حرف صحيح ساكن ، ويمكن وصلهما بألف التنوين . وعندئذٍ تكتب الهمزة على نبرة مثل : شيء ـ شيئًا ، بريء ـ بريئًا ، ملء ـ ملئًا ، بطء ـ بطئًا ، دفء ـ دفئًا .
تنبيه : الحالات الثلاث الأخيرة تعرف أيضا بالهمزة المتطرفة إذا نونت بتنوين النصب



الأمــثلة
1 ـ هؤلاء قوم نُؤُم . كأن على رؤوسهم الطير . تُعزَق الأرض بالفؤوس .
2 ـ يَؤُم الإمام المصلين . مبدؤُنا الاتحاد قوة . لؤُم الرجل في تعامله مع الناس .
3 ـ قال تعالى : { هاؤم اقرؤوا كتابيه } 19 الحاقة . أنت مسؤول عن أداء عملك . لا تجعل التشاؤم يعرف الطريق إلى نفسك .
4 ـ سألني المدرس سؤالا صعبا . أذن المؤذن لصلاة العصر . لا تؤجل عمل اليوم إلى الغد .
5 ـ حجب الضباب الرؤية .قال تعالى : { يؤتي الحكمة من يشاء } 269 البقرة . لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين .
القاعـــدة : تكتب الهمزة على الواو في الحالات التالية :
1 ـ إذا كانت مضمومة وسبقها حرف مضموم . مثل : نُؤُم جمع نؤوم ، رؤوس ، فؤوس ، شؤون .
2 ـ إذا كانت مضمومة وسبقها حرف مفتوح . مثل : يَؤُم ، لَؤُم ، تَؤُز ، مبدَؤُنا ، هَؤُلاء ، يَؤُد .
3 ـ إذا كانت مضمومة وسبقها حرف ساكن . مثل : هاؤُم ، مسؤُول ، تشاؤٌم ـ رداؤُه ، جلاؤُهم ، أرؤُس ، أكؤُس ، سماؤُه ، هواؤُه ، التفاؤُل . 4 ـ إذا كانت الهمزة مفتوحة وسبقها حرف مضموم . مثل : سُؤَال ، مُؤَذن ، يُؤَجل ، مُؤَلف ، مُؤَن ، مُؤَامرة ، مُؤَازرة ، ذُؤَابة
5 ـ إذا كانت ساكنة وسبقها حرف مضموم . مثل : رُؤية ، مُؤمن ، يُؤذي ، مُؤتة ، مُؤلم ، سُؤل ، بُؤس ، مُؤنس ، اُؤتمن .
تنبيه :
1 ـ إذا وقعت الهمزة المتوسطة المضمومة أو المفتوحة بعد واو ساكنة كتبت مفردة على السطر ، خلافًا للقاعدة . مثل : كان ضوءه ساطعًا . كشف سوءة أخيه .
2 ـ يمكن كتابة الهمزة المتوسطة على الواو ، بواو واحدة كراهة توالي حرفين من جنس واحد ، أو اختصارا عند البعض .مثل : رؤوس : رؤس ، كؤوس : كؤس ، فؤوس : فؤس .
3 ـ تكتب الهمزة أحيانًا على السطر بعد حذف واوها ولا يمكن وصل ما قبلها بما بعدها ، وذلك إذا كانت مضمومة غير مكسور ما قبلها وتلاها واو ساكنة . مثل : رءوس ، رءوم ، رءوف ، مرءوس .
كما يكتبها البعض على نبرة إذا أمكن وصل ما بعدها بما قبلها . مثل : مسئول ، شئون ، فئوس .
وما سبق ذكره خلافا للقاعدة . والأحسن ما جاء وفق القاعدة الأصلية .
4 ـ تكتب الهمزة المتوسطة المضمومة على نبرة خلافا للقاعدة إذا سبقها ياء ساكنة . مثل : فيئه ، شيئه .
5 ـ تكتب الهمزة المتوسطة على السطر إذا كانت مضمومة أو مفتوحة بعد واو مشددة مضمومة . مثل : كان تبوُّءك لأحسن المناصب مدعاة للفخر . إن تبوُّءك لهذا المنصب تقدير لجهودك المخلصة .
تدريب :
حكم : من كثر كلامه كثر خطؤه ، ومن كثر خطؤه قل حياؤه ، ومن طاب منشؤه حسن مبدؤه ، ومن أخذ كتابًا يقرؤه ، وأتم قراءته فقد ذهب ظمؤه . إياك والسآمة في طلب الأمور ، فتقذفك الرجال خلف أعقابها . ليس كل طالب ، ولا كل غائب يؤوب .



الأمــثلة
1 ـ ترعى المدارس الأطفال الناشئين رعاية كبيرة . كافأ الخليفة الشاعر بعدة مئين ذهبًا . جلس الضيوف متكئين على الأرائك .
2 ـ نُئي باللص عن أنظار المشاهدين . ثم سُئِل عما اقترفت يداه . لقد رُئِي عند محاكمته .
3 ـ يئن المريض من الألم . عالج الأطباء المريض حتى يئس من الشفاء . سَئِم المريض حياته ، لكن إيمانه بالله جعل في نفسه بصيصًا من أمل . 4 ـ قال تعالى : { سأل سائل بعذاب واقع } 1 المعارج . فاز تلاميذ الصف الخامس بأفضل صحيفة حائط .
تستخدم الإشارات الضوئية في تسهيل حركة المرور .
5 ـ قال تعالى :{ كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله }249 البقرة. ظمئت الأرض لقلة المطر . من وظيفة الرئة تنقية الدم من الشوائب .
6 ـ جاء المهنئون يزفون إلى أخي بشرى التفوق . بعض الناس يستمرئون الكسل ويهملون أعمالهم . قال تعالى : { وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون } 8 هود .
7 ـ بئس الخلق الكذب . جئت أزف إليك بشرى النجاح . نضبت مياه البئر .
القاعــــدة
تكتب الهمزة على نبرة في وسط الكلمة ؛ إذا كانت مكسورة أو قبلها حرف مكسور ، وذلك على النحو التالي :
1 ـ إذا كانت الهمزة مكسورة وسبقها حرف مكسور . مثل : الناشئين ، مِئِين ، متكئين ، مالئين .
2 ـ إذا كانت مكسورة وسبقها حرف مضموم . مثل : نُئي ، سُئل ، رُئي ، وُئد .
3 ـ إذا كانت مكسورة وسبقها حرف مفتوح . مثل : يئن ، يئس ، سئم ، زئير ، لئيم .
4 ـ إذا كانت مكسورة وسبقها حرف ساكن . مثل : سائل ، حائط ، ضوئية ، مرئية .
5 ـ إذا كانت مفتوحة وسبقها حرف مكسور . مثل : فئة ، ظمئت ، رئة ، مئة .
6 ـ إذا كانت مضمومة وسبقها حرف مكسور . مثل : مهنئون ، يستمرئون ، يستهزئون .
7 ـ إذا كانت ساكنة وسبقها حرف مكسور . مثل : بئس ، جئت ، بئر ، ذئب ، شئت ، ائتمن .
تنبيه : تكتب الهمزة المتوسطة على نبرة استثناء من الحالات السابقة العامة في الآتي :
1 ـ إذا كانت الهمزة مفتوحة وسبقها ياء ساكنة . مثل : مليئة ، رديئة ، بيئة ، خطيئة ، دفيئة ، ييئس ،هيئة ، دريئة ، جريئة ، بريئة ، وضيئة .
2 ـ إذا كانت الهمزة مضمومة وسبقها ياء ساكنة . مثل : فيئها ، رديئها ، مجيئكم هنيئكم ، مريئها .
3 ـ إذا كانت الهمزة مكسورة وسبقها ياء ساكنة . مثل : يمر الطعام في مريئه . يعرف الحسن من رديئه . نسعد بمجيئكم .
4 ـ إذا كانت الهمزة متطرفة في كلمة منونة بتنوين الفتح " النصب " ، والحرف الذي قبلها من الحروف التي يمكن وصلها بألف التنوين ، تكتب على نبرة . مثل : دفء : دفئا ، عبء : عبئا ، شيء : شيئا ، بطء : بطئا ، ملء : ملئا ، فيء : فيئا ، نشء : نشئا .
5 ـ ذكرنا أن الهمزة المتوسطة تكتب على نبرة مهما كانت حركتها إذا سبقها ياء ساكنة . مثل : كان فيئها كثيرا . إن فيئها كثير . جلست في فيئها .
تدريب : عطف الأب : الأب رئيس الأسرة ، يحبه أولاده ، لأنه ينشئهم على الخير ، ليعيشوا في وفاق ووئام . والأب لا يطمئن له قلب إن شاهد أحدهم يئن من مرض ، بل يسعى لإزالته واستئصاله ، إن سئل عنهم ذكرهم بخير ، وإن رأى فيهم عيبًا بادر بإصلاحه، وزودهم بقيم نصائحه ، يكافئهم على حسن الخلق ، ويساعدهم عند الشدائد .
التدخين
ترجع الزيادة في نسبة الوفيات بين مدخني السجائر ؛ إلى زيادة نسبة الإصابة ببعض الأمراض ومن أهمها : السرطان الرئوي ، والقصبات الهوائية ، وأمراض القلب ، والجهاز الوعائي .
والإصابة بسرطان القصبة الهوائية ، تحدث نتيجة لتعرض غشائها بصورة مستمرة ، للدخان المحتوي على المواد المسببة للإصابة بالسرطان ، والمشجعة عليها


الأمــثلة
1 ـ رأى سعيد طائرًا يطعم صغاره . رأَس المدير اجتماع مجلس الآباء . يتألم المريض من شدة الألم .
2 ـ التقيت فجأة بصديق عزيز على نفسي . كانت تلك مسألة هامة . قال تعالى : { ولا يسأل حميم حميمًا } 10 المعارج .
3 ـ هذا رأي الحاذق الأرب . ما كان لك في هذا الأمر مأرب . قال تعالى : { من كأس كان مزاجها كافورًا } 5 الإنسان .
القاعــدة
تكتب الهمزة المتوسطة على الألف في الحالات التالية :
1 ـ إذا كانت الهمزة مفتوحة وسبقها حرف مفتوح . مثل : رأى ، رأَس ، يتألم ، سأل ، متأمل ، تأسف ، رأف ، رأب ، نأى ، يتأخر ، اشمأز ، متألق .
2 ـ إذا كانت الهمزة مفتوحة وسبقها حرف ساكن . مثل : فجأة ، مسألة ، يسأل ، مرأة ، وطأة ، ملأى ، يجأر .
3 ـ إذا كانت الهمزة ساكنة وسبقها حرف مفتوح . مثل : رأى ، مأرب ، رأْس ، كأس ، فأس ، يزأر .يأخذ ، بأس ، يأتي ، رأب ، دأب ،
تنبيه : 1 ـ إذا تلا الهمزة المتوسطة المرسومة على الألف ، ألف مد ، طرحت الألف وعوض عنها بمدة ، تكتب فوق ألف الهمزة . مثل : السآمة ـ الشآم . وكذلك أذا تلاها ألف تثنية . مثل : قرآن ، ملآن ، يقرآن ، يملآن .
2 ـ تكتب الهمزة المتوسطة المفتوحة على نبرة إذا سبقها ياء ساكنة . مثل : هيئة ، رديئة ، مليئة ، مسيئة .
قاعدة عامة لكتابة الهمزة المتوسطة
عند كتابة الهمزة المتوسطة ، ننظر إلى حركتها وحركة الحرف الذي سبقها ونكتبها على ما يناسب أقوى الحركتين .
أقوى الحركات :
1 ـ الكسرة ويناسبها الياء . 2 ـ الضمة ويناسبها الواو . 3 ـ الفتحة ويناسبها الألف .
4 ـ السكون أضعف الحركات . 5 ـ وهناك بعض الكلمات التي شذت عن القاعدة ، سنشير إليها في مواضعها .
تدريب :
عمر بن الخطاب :نشأ رضي الله عنه ، نشأة أشراف قريش . رعى الماشية صغيرا ، ثم تعلم الكتابة ، ومارس شؤون الحرب والتجارة ، حتى عظم شأنه ، ولجّ في مناوأة الإسلام ، إلى أن رُئِي يدخل على زوج أخته فيؤذيه على إسلامه . فقدمت إليه أخته صحيفة تقرئه فيها آيات من سورة طه ، فلم يكد يقرؤها حتى آمن . ولي الخلافة بعد أبي بكر ، فكان مضرب المثل في العدل والورع ، وسداد الرأي .



الأمــثلة
1 ـ يتضاءل ، تفاءل ، يتثاءب ، تتشاءم ، كفاءة ، جاءك ، كفاءتك ، تراءى ، يتلاءم ، مساءلة ، قراءة ، ساءك ، واءم ، ملاءة ، رداءة ، مواءمة .
2 ـ توءم ، مروءة ، سوءته ، نبوءة ، السموءل ، توءد ، مقروءة .
3 ـ بوَّءنا ، ضوَّءها .
4 ـ ضوءُه ، نوءُها ، يسوءُه .
5 ـ متبوَّءُهم ، تضوُّءُكم .
6 ـ جزءا ـ جزءان ، قُرءا ـ قرءان ، ردءا ـ ردءان .
القاعــــدة
1 ـ إذا وقعت الهمزة المتوسطة المفتوحة بعد ألف ساكنة كتبت مفردة على السطر ؛ لكراهة توالي ألفين في الكلمة . مثل : يتضاءل ، تفاءل .
2 ـ تكتب مفردة على السطر إذا جاءت مفتوحة وسبقها واو ساكنة. مثل : توءم ، نبوءة .
3 ـ تكتب مفردة على السطر إذا جاءت مفتوحة بعد واو مشددة . مثل : بوّءنا ، نوّءنا ، ضوّءه .
4 ـ تكتب مفردة على السطر إذا وقعت مضمومة وسبقها واو ساكنة . مثل : ضوءُها ، نوءُها .
5 ـ تكتب مفردة على السطر إذا وقعت مضمومة بعد واو مشددة . مثل : تضوُّءكم ، تنبوُّءها ، تبوُّءكم .
6 ـ تكتب مفردة إذا كانت مفتوحة بعد حرف صحيح ساكن ، وجاء بعدها ألف تنوين النصب أو ألف المثنى ، ولا يمكن وصل ما قبل الهمزة بما بعدها . مثل : " جزءا ، جزءان " .
أما إذا أمكن وصل ما قبلها بما بعدها فتكتب على نبرة . مثل : " عبئا ، عبئان ، دفئا ، دفئان " .
تدريب : جمال الطبيعة
أشرقت شمس الخريف ، لكنها لم تبدد مُلاءة الضباب ، ولم تغير من رداءة الجو الذي لبدت الغيوم سماءه . وأن كثيرا من الناس لا زالوا يلبسون الملابس الشتوية ، ويلتفون بالعباءات الصوفية ، ويخرجون إلى الحقول المملوءة بالأقحوان والنوار ، فيشعرون بهناءة بالغة ؛ لأنهم يعيشون في أحضان الطبيعة ، وينعمون ببراءتها ، وصفاء نفوس أهلها
تدريب : الصحابة
قد يتساءل بعض الناس ، كيف تمكن أصحاب رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهم قلة قليلة أن تواجه أكبر دولتين هما الفرس ، والروم في عقر دارهم ، وهم أقل منهم كفاءة ، وخبرة بطبيعة البلاد ، ودونهم عددًا وعتادًا ؟ ولكن هؤلاء الناس فاتهم أن العقيدة الإسلامية السمحة ، هي التي مدت المسلمين الأوائل بالقوة والغلبة ، والرجولة الصادقة ، والاتصاف بالمروءة . فقد كانوا توءما للمروءة والمثل العليا ، ورمزًا للعدالة ، رحم الله الصحابة ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين ، وبوءهم الجنة ، فنعم الجنة متبوءهم .



الأمــثلة : ـ المجموعة الأولى :
1 ـ يلقب الخليفة عمر بن عبد العزيز بخامس الخلفاء الراشدين .
2 ـ اشتهر الخليفة عمر بن الخطاب بالعدل . 3 ـ تزوج الرسول الكريم من خديجة بنت خويلد .
4 ـ توفيت آمنة بنت وهب والرسول الكريم لما يتجاوز السادسة . 5 ـ أبنك الذي فاز بالمسابقة ؟
6 ـ أبنتك هذه التي تحفظ القرآن ؟ 7 ـ قال تعالى : { قال يابن أم لا تأخذ بلحيتي } 94 طه .

8 ـ قال الشاعر : " يابن المراغة أين خالك إنني " .
المجموعة الثانية :
1 ـ بسم الله الرحمن الرحيم . 2 ـ قال تعالى : { وللدار الآخرة } 32 الأنعام .
3 ـ قال تعالى : { للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله } 273 البقرة . 4 ـ إذا صادفت عليا فأت به ، وأت معه بمحمد .
5ـ قال تعالى : { خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين } 199 الأعراف .6 ـ أسمك محمد أم على ؟
7 ـ قال تعالى : { أصطفى البنات على البنين } 153 الصافات .
القاعــــدة
1 ـ تحذف همزة الوصل من كلمة " ابن " و " ابنة " إذا وقعت بين علمين الأول غير منون ، والثاني والده . ولا تحذف إذا لم تتوسط علمين ثانيهما والد الأول . مثل : موسى الكليم ابن عمران . ولا تحذف إلا إذا كانت الكلمة نعتا مفردا . فإذا ثنيت ثبتت الهمزة .
مثل : الأمين والمأمون ابنا هارون الرشيد . ولا تحذف أيضًا إذا جاءت كلمة " ابن " أو " ابنة " في أول السطر ولو توسطت علمين . مثل : لُقِّب خالد ابن الوليد بسيف الله المسلول . وكان الخليفة عمر ابن الخطاب رجلاً زاهدًا .
2 ـ تحذف همزة " ابن " إذا دخل عليها همزة الاستفهام . 3 ـ تحذف إذا سبقها " يا " النداء .
4 ـ تحذف من أول البسملة ، وحذفها لكثرة الاستعمال ، ويشترط في حذفها أن تذكر البسملة كاملة . وإذا لم تذكر كاملة فلا تحذف .
مثل : باسمك اللهم . باسم عبد الله . باسم الله . ولا تحذف إذا كانت الهمزة متعلقة بما قبلها أو بما بعدها .
مثل : افتتح باسم الله الرحمن الرحيم هذا المصنع . ومثل : باسم الله الرحمن الرحيم نفتتح هذه الندوة .
5 ـ تحذف همزة الوصل من " أل " التعريف إذا وقعت بعد لام الابتداء أو بعد لام الجر .
6 ـ تحذف همزة الوصل إذا وقعت في كلمة بين الواو أو الفاء وبين همزة أصلية هي فاء الكلمة . مثل : وأت ، فأت ، وأمر .
7 ـ تحذف همزة الوصل من أي كلمة إذا وقعت بعد همزة الاستفهام .


الأمـثلة
1 ـ قال تعالى : { يأيها الناس اعبدوا ربكم } 21 البقرة . 2 ـ قال تعالى : { يأيتها النفس المطمئنة } 27 الفجر .
3 ـ يأهل الخير تصدقوا على الفقراء . 4 ـ الأمطار تهطل لكنَّ الجو دافئ. 5 ـ حاول يوسف إنقاذ الغريق لكن دون جدوى .
6 ـ قال تعالى : { الله نور السموات والأرض } 35 النور . 7 ـ قال تعالى : { الله لا إله إلا هو } 255 البقرة .
8 ـ قال تعالى : { الرحمن علم القرآن } 2 الرحمن . 9 ـ قال تعالى : { يس والقرآن الحكيم } 2 يس .
10 ـ قال تعالى : { طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى } 2 طه . 11 ـ قال تعالى : { يا أخت هرون } 28 مريم .
12 ـ فال تعالى : { رب اجعل هذا البلد آمنا } 35 إبراهيم . 13 ـ قال تعالى : { ولا تقربا هذه الشجرة } 35 البقرة .
14 ـ قال تعالى : { قالوا إن هذان لساحران } 63 طه . 15 ـ قال تعالى : { وجئنا بك على هؤلاء شهيدا } 41 النساء .
16ـ قال تعالى:{أولئك على هدى من ربهم ، وأولئك هم المفلحون}5 البقرة .
القاعــــدة
1 ـ تحذف ألف " يا " النداء إذا تلاها " أيّ " أو " أيّة " . 2 ـ تحذف ألف " يا " النداء إذا تلاها كلمة " أهل " .
3 ـ تحذف الألف من كلمة " لكنّ " الاستدراكية ، و" لكن " العاطفة . 4 ـ تحذف الألف من بعض الأسماء . مثل : الله ، السموات ، إله ، الرحمن ، يس ، طه ، هرون .
5 ـ تحذف من أسماء الإشارة . 6 ـ تحذف من " أولاء " إذا اتصلت بكاف الخطاب " أولئك " .



الأمــثلة : ـ
المجموعة الأولى :
1ـ قال تعالى : { عمَّ يتساءلون } ؟ 1النبأ . 2 ـ لم أهملت واجباتك ؟ 3 ـ بمقتضام تسكت عن الحق ؟ 4 ـ بم أكافئك ؟
5 ـ قال الشاعر : " إلام الخلف بينكمو إلاما " ؟ 6 ـ علام تستند في حكمك ؟ 7 ـ فيم تفكر ؟ 8 ـ مم تشتكى ؟
المجموعة الثانية :
1 ـ قال تعالى : { إنا ههنا قاعدون } 24 المائدة . 2 ـ هأنا في انتظارك . 3 ـ هأنت تستحق الفوز . 4 ـ هأنتم إخوة في الله .
المجموعة الثالثة :
1 ـ قال تعالى : { ذلك الكتاب لا ريب فيه } 2 البقرة . 2 ـ قال تعالى : { ذلكم أزكى لكم } 232 البقرة .
القاعــــدة
1 ـ تحذف ألف " ما " الاستفهامية إذا اتصلت ببعض حروف الجرالآتية : عن ، اللام ، الباء ، إلى ، على ، في ، من .
2 ـ تحذف ألف "ها " التنبيه إذا دخلت على ضمير مبدوء بالهمزة .
3 ـ تحذف الألف من " ذاك " إذا اتصلت بلام البعد .



الأمــثلة : ـ
المجموعة الأولى :
1 ـ مم تخاف ؟ 2 ـ عم تتحدث ؟ 3 ـ قال تعالى : { مما خطيئاتهم أغرقوا } 25 نوح . 4 ـ عما قليل أعود . 5 ـ تجاوزت عما تقول .
6 ـ أنفق مما تكسب .
المجموعة الثانية :
1 ـ ممن تعلمت العلم النافع ؟ 2 ـ عمن تبحث ؟
3 ـ قال تعالى : { فاعرض عمن تولى عن ذكرنا } 29 النجم . 4 ـ قال تعالى : { ومن أظلم ممن منع مساجد الله } 114 البقرة .
القاعــــدة
تحذف النون من حرفي الجر " من " و " عن " في الحالتين التاليتين :
1 ـ عند اتصالهما " بما " الاستفهامية ، أو الزائدة ، أو الموصولة . 2 ـ عند اتصالهما " بمن " الاستفهامية ، أو الموصولة .

لغة الضاد
 

كثير من الكلمات الهابطة والمتداولة حاليا تهدف لهدم لغتنا الجميلة

أستاذنا الفاضل
الاستاذ أحمد عبد العال عز

بارك الله في جهدك الكبير الذي تبذله
في سبيل الارتقاء بهذه اللغة العظيمة
واسمح لي ان اضع هذا الموضوع في صفحة
حضرتك لما فيها من الفائدة
وللامانه هو منقول

اللغه العربية والاسلام

اللغة العربية لغة الوحي

إن اختيار الله ـ عز وجل ـ اللغة العربية لوحي الله تعالىورسالته الأخيرة إلى البشرية، يعني أنها كانت في زمن نزول الوحي/ القرآن العظيم،أفصح اللغات وأصفاها، وأرقاها وأكثرها قدرة على استيعاب أحاديث الوحي ومضامينه،وقيمه وتعاليمه، بما تمتلكه من خصائص ومميزات وتمتاز به من ثراء ومقومات، حيث بلغتفي ذلك العصر أعلى مستوياتها اللفظية والتعبيرية بما جعلها أرقى اللغات وأقدرها علىالتلقي والبيان والاستيعاب والتأثير. وقد تعهد الله تعالى بحفظ هذه اللغة وبقائهاخالدة وفق ما جاءت به نصوص الوحي من السماء، إذ نزول القرآن بهذه اللغة وكونه كتاباعربيا يفهم من خلال معهود العرب في الخطاب، يعني أن هذه اللغة خالدة بخلود القرآنوحفظه ودوامه ''إنا نحن نزلنا الذكر وإنا لـه لحافظون''، مما يضمن لها البقاءوالاستمرار، ويمنح لأصحابها المنعة والقوة والوحدة، ويؤكد أن هذه اللغة أراد لها ربالعزة أن تكون عالمية شاملة، ما دام الوحي الذي نزل بها هو للبشرية عامة ''وماأرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا''، والقرآن الكريم وصف نفسه بأنه عربي وأكدذلك في أكثر من آية وسورة ''نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسانعربي مبين''، وعروبة القرآن أحد أهم أوصافه لأن العربية لسان الرسول الخاتم فهوعربي الأصل واللسان، وقد اختار الله تعالى أن يخاطب البشرية خطابه الأخير بهذااللسان العربي ليصبح لسانا ثقافيا عالميا، ''فلم يتكلم الرسول إلا بكلام قد حفبالعصمة وشيد بالتأييد ويسير بالتوفيق أو لم يقل الله تعالى ''وما ينطق عن الهوى أنهو إلا وحي يوحى'' الجاحظ البيان والتبين.
اللغة العربيةجزء من الإسلام
اللغة العربية جزء من الإسلام، يقوى بها ويضعفأصحابها بضعفها، والتاريخ الإسلامي يحدثنا أن ازدهار الإسلام وانتشاره والتمسك بهوالعمل بأحكامه والحياة وفق تعاليمه، كان يصاحبه في الغالب ازدهار اللغة العربيةوذيوعها وسيادتها لأنها لغة دين ودنيا، وعلوم وآداب، وثقافة وحضارة، حيث كانت اللغةالعربيـة في زمن عز الإسلام سبيل النهضة والرقي لكل المسلمين عربيهم وأعجمهم، إذالسيادة أساسا للدين لا للعرق والجنس، والأخوة في الإسلام تقوم على وحدة العقيدةوالدين قبل أية آصرة أخرى. ومن البديهي أن من مستلزمات الفهم السليم والإدراكالصحيح للقرآن وتمثل معانيه واستيعاب أحكامه وتعاليمه وقيمه، تعلم لغته التي نزلبها، ذلك أن فهم أي كتاب فهما حقيقيا - وخاصة كتاب الوحي - لا بد له من تعلم اللغةالأصلية التي جاء بها، ولهذا فإن الذي يريد الحديث عن القرآن وفهمه وإدراك مقاصدهواستبطان أسراره لا بد لـه أن يتعلم اللغة العربية التعلم الكفيل بتحقيق ذلك،باعتبار أن دلالة الخطاب الإلهي لا يدركها ويتذوق معانيها ومغازيها إلا من امتلكناصية اللغة، وعلى الذين يدعون إلى قراءة جديدة للقرآن وتجديد الفهم لـه في ضوءالدراسات اللسانية الحديثة أن يتقنوا أولا لغة القرآن، فالترجمات العديدة لمعانيهوالتي يطبعها عدم الإتقان لا تفي بدلالاته ولا تعبر التعبير الحق عن كنهه وأسرارهولا تنفذ إلى أعماق القارئ بما يقوى الاعتقاد ويحبب إليه الدين الإسلامي ويرغبهفيه.
ولكن خصوم الإسلام وأعداءه منذ بداية الاستعمار الأوروبي ثمالعالمي، الذين أدركوا الترابط الوثيق والآصرة المحكمة بين الإسلامواللغة العربية وتيقنوا من مدى تمسك المسلمينبدينهم عقيدة وعبـادات ومعاملات ومنهج حياةباعتباره دينا متماسك الحلقات ـ أخذوا يعملون على إضعافاللغة العربية والتقليل من أهميتها في حياة المسلم الدنيوية سبيلا إلى إضعافالمسلمين، وتجلى ذلك في عدة مظاهر منها:
تقليص حصصها وعدم تطوير أساليبتعليمها وقصر تدريسها في المنظومة التربوية، على العلوم الدينية وعدم اعتمادها فيالاختبارات والامتحانات باعتبارها مادة ثانوية تكميلية.
إشاعة أن اللغةالعربية ليست لغة علوم من هندسة ورياضيات وفيزياء وطب وغيرها مما اصطلحنا علىتسميته بالعلوم العصرية أو الدقيقة، ومن ثم فهي ليست لغة العقل والفكر والثقافةوالحضارة، وإنما هي لغة العبادات والشعائر الدينيـة، وقد ترجمت هذه الاختبارات علىواقع فرض نفسه في المؤسسات والمعاهد التعليمية، وحتى عندما استقلت الشعوب العربيةسياسيا ظل الاستعمار اللغوي والثقافي مهيمنا على الحياة الفكرية والعلمية عند هذهالشعوب، وأذكر أننا عندما قررنا تعريب العلوم أو بتعبير أدق تدريسها باللغة العربيةأنشأنا مراكز لتكوين أساتذة العلوم للإعدادي والثانوي وكنا وما زلنا نقدم لهم هذهالمواد باللغات الأجنبية كعلوم (وديداكتيك) لمدة سنتين أو أربع سنوات حتى إذا أنهوامدة التكوين العلمي والبيداغوجي نظمنا لهم في الصيف دورة تكوينية لمدة 51 يومالترجمة المصطلحات هكذا...! هذا الاتجاه خلق لدى المتعلمين في مختلف مراحل التعليموأطواره شعورا قويا وإحساسا متناميا بأن اللغة العربية ليست لغة علوم وفنون بقدر ماهي لغة عبادات وفقه وحديث فقط، وهي مقولة خطيرة على اللغة العربية والأمة الإسلاميةأن يقال عنها مثل هذه التخرصات التي تجد طريقها إلى الواقع ويتسرَّبُ إلى العقولوالأفهام أن اللغة العربية لغة عبادات بمفهومها اللاهوتي الكهنوتي محلها المساجدوالمعابد والزوايا... وأن لغة العلوم هي اللغات الحديثة بما سيفصل العربية عنالعلوم والحياة ويحاصر الدين في المساجد وينقطع التواصل اللغوي بين الدين والعلمبين لغة القرآن والعلوم، مما خلق لدى العرب المسلمين إحساساً بالدونية ترتبت عنههزائم نفسية أضعفت الشخصية العربية في إحدى مقوماتها التي هي اللغة فحطت من قدرهاوافتقد الإنسان العربي المسلم معها الإحساس بالكرامة والعزة والقوة والمنعة. واختلاف الألسن وتنوع الثقافات الذي هو آية من آيات الله، وما نتحدث به في هذاالسياق من تلاقح فكري وثقافي وتفاعل حضاري، هو في عصر التمزق والضياع وافتقادالهوية مما تشتكي منه الأمة الإسلامية يمثل ثغرة أساسية في جدار وحدة الأمة، ويزيدمن توسيع الهوة الفاصلة بين البناء الوحدوي الذي ننشده ويبقى الإسلام واللغةالعربية أقوى السبل وأشدها توحيدا بين مكونات الأمة وتأليفا بين شعوبها ومجتمعاتها. فاللغة العربية ـ وهي القاسم المشترك بين الشعوب العربية - تبقى حجر الزاوية فيإعادة صياغة الأمة ولم شتاتها وبناء وحدتها وإشاعة ثقافتها، باعتبار أن هذه اللغةاكتسبت من القرآن ووحي السماء مقومات ومرتكزات وقيما وتعاليم غير قابلة للإندثاروالفناء - كما حدث لكثير من اللغات الأوربية التي اعتمدت لهجاتها الإقليميةوالوطنية لسانا لها - إذ خلود القرآن الكريم وحفظه ودوامه مما يكفل لهذه اللغةالبقاء والاستمرار والصمود في سنن التدافع والدورات الحضارية. تبقى الإشارة في سياقهذا الحديث إلى أن اللغة - أية لغة - هي وعاء لقيم الأمة المعبر عن مشاعرهاوأحاسيسها، كما أنها أوعية تفكيرها وعقد تواصلها، فاللغة تبنى وترتب في وجدان الفردوجنانه قبل أن ينطق بها لسانه، وبالتفريط فيها والحط من قدرها وتحجيم دورها تفتقدالأمة والشعوب والمجتمعات الناطقة بها خصائصها ومميزاتها إذ اللغة ليست مجرد قوالبوأبنية تصب فيها المعاني والأفكار، ولكنها إدارة التفكير وسبيله وما يصدر عنه منتعبير، حيث إن هناك نوعا من الترابط بينهما حتى يبقى التفكير سليما معبرا عما يحسبه الفكر وما يختلج في النفس مما يعني أن سبيل وحدة هذه الأمة يبدأ بتوحيد لغتهاوثقافتها ومصادر معرفتها.
حاجة اللغة العربية إلى تجديد منهجي
يتبين مما سقناه أن هناك ارتباطا بين القرآن الكريم ولغة الوحيالقرآن، وأن فهم النصوص القرآنية يتوقف على امتلاك ناصية اللغة العربية بكلمكوناتها وعلومها، وأن العلاقة بين علوم الدين المستنبطة من نصوصه الثابتة وبينعلوم اللغة علاقة تلازم وترابط لا انفكاك بينهما خاصة وأن معرفة أحكام الله تعالىالمأخوذة من الكتاب لا بد فيها من إعمال النظر والفكر في الألفاظ والتعابيروالأبنية والصيغ القرآنية / الآيات مما يعني أن للغة العربية وعلومها دورا أساسياوموقعا مركزيا في استكشاف الأحكام الشرعية والحقائق العلمية من النصوص القرآنية،حتى إن العلماء القدماء من أمثال الراغب الأصفهاني والسيوطي وابن خلدون رحمهم اللهأكفوا على من يرغب في فهم كتاب الله -بله تفسيره - أن يتقن عشرة علوم التي منها علماللغة والاشتقاق والنحو والصرف والبيان.... إذ الذي لا يتقن هذه العلوم اللغويةسيكون فهمه للقرآن قاصرا لا يستقيم ولا يعول عليه، لأنه يفتقد الآليات والوسائلاللازمة للفهم المطلوب بسبب التكامل بين علوم الدين المستمدة من الخطاب الإلهي وبينعلوم اللغة. ومع كل ذلك فإن اللغة العربية في واقعها الحالي ومن خلال الأساليبوالطرائق (الديداكتيك) التي تقدم بها للتلاميذ والطلاب وما تعرفه من نقص لغوي وضمورمعرفي، تحتاج اليوم أكثر من أي وقت مضى إلى تجديد منهجي وإغناء معرفي. والتجديدالمنهجي الذي يجب أن يقوم على أسس علمية لا بد أن يبنى على طرائق وأساليب علميةسليمة كالملاحظة والتجريب والتحليل والتطبيق... مما يعني تلقيح موروثنا اللغوي فيمجال تقديم الدرس اللغوي بالمنهجيات اللغوية الحديثة وذلك بالاستفادة من المنهجياتالغربية المتقدمة في بحث وتعليم اللغات، واتباع المنهج العلمي الذي يستعمل في دراسةالعلوم، حيث لا مجال في مثل هذه الدراسات للعواطف والمشاعر، فعلى المدارس اللغويةالإسلامية أن تتخذ مصادرها المعرفية من المرجعية الإسلامية. والملاحظ في مقرراتاللغة العربية غياب المنهج التجريبي وعلم الأصوات الذي يدرس نظريا، وافتقاد تعليماللغة العربية لما يعرف بتكنولوجيا التعلم والمختبرات اللغوية، مع الاستمرار فيتكريس أبواب في النحو العربي والصرف لم يعد لها مجال للتطبيق في لساننا مع الإكثارمن ذكر الشاذ المخالف للقاعدة والإسراف في ذكر العوامل النحوية والتحليلات في الدراسات اللغوية

شكرا أستاذة نغم على تلك الإضافة القيمة .. هناك علاقة قوية بين اللغة العربية والدين واللغة العربية والعلم .. واللغة العربية لغة علم وفن وليست عاجزة عن مواكبة التقدم .. والذي سيضمن بقاءها القرآن الكريم الذي تكفل الله تعالى بحفظه.. وتلك اللغة التي وسعت كلام الله تعالى وقرآنه لا تضيق عن وصف مختراعات كما بين حافظ إبراهيم في رائعته ( اللغة العربية تتحدث عن نفسها وتنعي حظها بين أهلها )
وَسِعتُ كِتابَ اللَهِ لَفظاً وَغايَةً وَما ضِقتُ عَن آيٍ بِهِ وَعِظاتِ
فَكَيفَ أَضيقُ اليَومَ عَن وَصفِ آلَةٍ وَتَنسيقِ أَسماءٍ لِمُختَرَعاتِ
أَنا البَحرُ في أَحشائِهِ الدُرُّ كامِنٌ فَهَل سَأَلوا الغَوّاصَ عَن صَدَفاتي
فَيا وَيحَكُم أَبلى وَتَبلى مَحاسِني وَمِنكُم وَإِن عَزَّ الدَواءُ أَساتي
والمسلمون في العصر العباسي دونوا كل علومهم في الطب والفلك والهندسة والعلوم الطبيعية باللغة العربية وعنهم أخذت أوربا وترجمت هذه الكتب العربية إلى اللاتينية كتب ( ابن الهيثم وابن سينا والفارابي والخوارزمي وابن خلدون وغيرهم في شتى أنواع العلوم
ومن يريد القضاء على اللغة يهدف إلى القضاء على الدين الإسلامي بلا شك فاللغة العربية لغة الدين كما أنها لغة العلم لذا فالمحافظة عليها واجب ديني
نعم اللغة العربية في حاجة إلى الاستفادة من التقنية الحديثة للتدريب على نطق الحروف من مخارجها الصحيحة والاستفادة من المعامل الصوتية كما في اللغات الأجنبية
نعم اللغة العربية في حاجة إلى تنقية قواعدها النحوية والصرفية من التشعيبات والتفريعات الكثيرة والآراء والاختلافات بين المدارس النحوية ( مدرسة الكوفة والبصرة ) في العصر العباسي والشاذ والغريب الذي لم يعد له استعمال والاتفاق على قواعد ثابتة جديدة خالية من الاضطراب والشذوذ وصالحة للتطبيق وقد ظهرت كتب كثيرة حديثا في هذا المجال ولكن الفكرة لم تدخل حيز التنفيذ

ان ضعف اللغة العربية عد المتحدثين بها هي ثمرة التغريب والترهيب من مبادئنا الاسلامية ، فاللغة العربية هي الهوية للدولة الاسلامية وفي الغرب يصر الشخص العامي قبل المثقف على التحدث بلغته لانه يعلم تماما انها هويته وكيانه ووجوده فالتازل عها والتحدث بها اما هو سلخ للجلد ع اللحم فلا نعرف مع من تحدث فنتوه للبحث عن هوية وعنوان، واذا الهمنا الله الصبر سوف اكتب لكم عن السبب في اعتبار اللغة العربية اها اذكى لغات الارض ، وفي مقالة اخرى عن سبب انها اشرف لغات الارض ، والحمد لله في الاولى والاخرة ، ولا تنسونا من صالح دعائكم باللغة العربية .
ملحوظة : اعتذر عن عدم الكتابة بوضع همزة الوصل والقطع بسبب الوقت .

يقوم مجمع اللغة العربية في القاهرة بجهود جبارة من أجل المحافظة على اللغة العربية ولجعلها تواكب التقدم العلمي المعاصر في شتى فروع العلم وذلك بترجمة المصطلحات الفكرية والعلمية والفنية أو تعريبها ليسهل استخدامها باللغة العربية حتى لا يأتي اليوم الذي تصبح فيه جميع كلماتنا المكتوبة والمنطوقة باللغات الأجنبية ولتفنيد زعم من ادعى أن اللغة العربية لا تصلح أن تكون لغة العلم
ومن أراد الاطلاع على ذلك فليدخل على موقع مجمع اللغة العربية
http://www.arabicacademy.org.eg/Frontend/PrintDetails.aspx?PKPrintingTypeID=28

مشكورررررررررررر

الإعراب وقواعد النحو مشكلة أغلب الدارسين للغة العربية وخاصة الناطقين بها وأنا معك عزيزي القارئ من اليوم في سلسلة حلقات تبسط لنا كيفية الإعراب وتعلم مبادئ النحو
أول شيء يجب أن نؤمن به هو أن النحو أو الإعراب ليس مشكلة مستعصية وأنه ميسور بالفطرة لدى الكثير منا فلا داعي للخوف أو اليأس من تعلمه فلنقبل عليه حفاظا على لغتنا ..لغة القرآن .. فهيا بنا نبدأ
الخطوة الأولى
قبل أن نعرب الكلمة يجب أن نعرف نوعها
والكلمة في اللغة قد تكون ( اسما - فعلا - حرفا - اسم فعل )
والاسم أنواع ومنها :
** ( اسم إشارة ) مثل .. هذا .. هذه ..هذان .. هاتان .. هؤلاء .. ذلك .. تلك ..... مثل ( هذا ولد وهذه فتاة .. وهذان كتابان .. وهؤلاء رجال .. وذلك الكتاب لا ريب فيه .. وتلك أمانيهم )
**( اسم موصول ) مثل .. الذي .. التي .. اللذان ..اللتان .. الذين .. اللاتي .. اللائي ....... ( أحب الإنسان الذي يقدر الناس الذين يقدرونه والفتاة التي تصون كرامتها والنساء اللاتي يحرصن على طاعة الله )
** ( اسم استفهام ) مثل .. متى .. أين .. كيف .. ما .. من .. ( متى تسافر ؟ ومن سيكون معك ؟ وأين ستسافر ؟ )
** ( اسم شرط ) مثل .. من .. ما .. متى .. أين .. أي .. ( من يهن يسهل الهوان عليه .. ما تفعل من خير تنل ثوابه .. متى تسافر أسافر معك .. أين تذهب إلى بلد عربي تلق التكريم .. أي كتاب تقرأه تستفد منه )
** ( علم ) :** لإنسان .. مثل .. محمد .. فاطمة .. أحمد .. زينب ** أو لحيوان .. مثل : أسد .. غزال .. بقرة .. ** أو لطير : مثل ( هدهد .. عصفور ) ** أو لنبات مثل ( ورد .. فل .. ياسمين .. برسيم .. فول .. ) ** أو لفاكهة مثل ( برتقال .. تفاح .. )
** أو لجماد مثل : ( جبل .. بيت.. غار .. كهف .. تل .. سهل )
** ( ظرف ) : ** ظرف مكان ( أمام - خلف - تحت - فوق .... أو ظرف زمان مثل ( صباح .. مساء .. أمس .. حيث .. الآن ........ )
** ( المصادر ) وهي كلمات تدل على معنى مجرد ( لا ترى ولا تحس ) مثل : كرم -- شجاعة .. عدل .. انصاف .. انتصار .. تعاون .. )
** ( اسم مشتق من لفظ الفعل ) مثل ** اسم الفاعل ( قائل .. بائع .. مجيد .. محسن .. مكرم ) محمد قائل الصدق مكرم الضيف
أو ** اسم مفعول : مثل ( مظلوم .. مجهول .. معلوم .. مصان .. مهان .. مستجاب ) المظلوم مستجاب دعاؤه
** أو اسم آلة مثل ( غسالة .. ثلاجة .. مكنسة .. مقص .. ساقية .. حاسوب .. مفتاح ) مثل : في البيت غسالة ومكنسة
** أو صيغة مبالغة تدل على كثرة مرات حدوث الفعل مثل ( غفّار - قهّار - ظلّام - مقدام .. معوان .. صبور . غفور .. رحيم .. سميع .. فطن .. حذر ) المؤمن رحيم قلبه صبور عند الشدائد
** أو اسم تفضيل على وزن ( أفعل - فعلى )مثل .. أكبر . كبرى . أفضل .. فضلى مثل ( الله أكبر ) .. ( يا مصر أنت الكبرى )
نكتفي اليوم بذلك وللحديث بقية وسيكون عن الفعل إن شاء الله

الحمد لله وبعدُ :
كلامٌ طيب أستاذنا المبارك ، جزيتَ خيراً .

كيفية الإعراب - الحلقة الثانية
 

تحدثنا في الحلقة السابقة عن أنواع الأسماء .. واليوم حديثنا عن الأفعال . وهي أنواع
1- الفعل الماضي : ويدل على حدث مضى وانتهى مثل ( كتب محمد الدرس ) فالفعل ( كتب ) دل على حدث الكتابة ودل على زمن حدوث الكتابة وهو الزمن الماضى فمعنى الجملة أن محمدا قد كتب الدرس وانتهى من كتابته منذ فترة طويلة أو قصيرة
2- الفعل المضارع : ويدل على حدث مازال يجري أو يحدث أو يتم حتى زمن التكلم مثل ( يكتب محمد الدرس ) فالفعل يكتب دل على حدث وهو الكتابة ودل على زمن الحدوث وهو الوقت الحاضر في لحظة التكلم ويعني أنه يكتب ولا يزال يكتب حتى الآن وغالبا ما يبدأ الفعل المضارع بأحد حروف تجمعها كلمة ( أنيت ) أي يبدأ بهمزة مع المتكلم المفرد مثل ( أنا أكتب - أشرب - أساعد ) أو النون مع المتكلمين - الجمع - مثل ( نحن نكتب - نشرب - نساعد ) أو الياء مع الغائب للمفرد أو المثنى أو الجمع مثل ( هو يكتب - يشرب - يساعد - هما يكتبان - هم يكتبون ) أو التاء مع المخاطب المذكر أو المؤنث سواء أكان مفردا أم مثنى أم جمعا مثل ( أنتَ تكتب - أنتِ تكتبين - أنتما تكتبان - أنتم تكتبون
3- فعل الأمر : ويكون صادرا من شخص إلى آخر أو آخرين يدعوه فيه ويأمره بفعل شيء ما يريده الآمر منه بعد صدور الأمر مثل ( يا محمد اكتب الدرس ) فالشخص الذي يأمر ( الآمر ) يطلب من محمد ( المأمور ) أن يكتب الدرس وللمثنى نقول ( اكتبا ) ولجمع المذكر نقول ( اكتبوا ) ولجمع المؤنث نقول ( اكتبن )
ملحوظات :
أ- الفعل ( كتب ) نقول عنه أنه متصرف أي يأتي منه الفعل المضارع وفعل الأمر
ب- هناك أفعال جامدة ( غير متصرفة ) لا تأتي إلا في صورة الفعل الماضي فقط مثل ( نعم - بئس - حبذا - عسى - ليس ) نعم الخلق الوفاء - بئس الخلق النفاق - عسى المصريون أن يتقدموا - ليس الامتحان صعبا

1- الفعل الماضي يقبل دخول تاء التأنيث الساكنة على آخره إذا كان فاعله مؤنثا ( كتبَتْ فاطمة الدرس ) فلا يصح مثلا ( يكتبت فاطمة الدرس ) لأنه مضارع لا يقبل تاء التأنيث في آخره
2- الفعل المضارع يقبل دخول أداة نصب أو جزم عليه ( محمد لم يكتب الدرس - محمد لن يكتب الدرس ) فلا يصح مثلا ( محمد لم كتب الدرس - محمد لن كتب الدرس ) لأن كتب فعل ماض
3- فعل الأمر لا يقبل العلامات السابقة


ويكون مبنيا دائما على ما ينطق به
1- يبني على السكون مع ( نا ) مثل ( نحن كتبْنا الدرس ) أو ( تاء الفاعل ) مثل ( أنا كتبْتُ الدرس - أنتِ كتبْتِ - أنتَ كتبْتَ الدرس )
2- يبنى على الفتح إذا لم يتصل به شيء ( شكرَ المؤمن ربه ) أو مع المثنى ( الطالبان كتبَا الدرس - شكرَا الله )
3- يبنى على الضم إذا اتصلت به واو الجماعة ( الطلاب كتبُوا الدرس )

بارك الله بحضرتك أستاذنا الجليل والمتميز أستاذ أحمد عبد العال عز
على فكرة توقيع حضرتك عجبني
تحياتي وتقديري

* الحِقبة : مدة من الدهر لا وقت لها والجمع حِقَب وحقوب

* الحُقب : ثمانون عاما أو أكثر والجمع حِقاب وحُقب وأحقاب

* الحِلَّة : منزل القوم والجمع حِلل

* الحُلَّة : الثوب الجديد والجمع حُلل وحِلال

* الحُلم : ما يراه النائم والجمع أحلام

* الحِلم : الأناة والتعقل والجمع حُلوم وأحلام

* الخَصْلة : الفضيلة أو الرذيلة في الإنسان والجمع خِصال

* الخُصْلة : لفيفة من الشَّعر وجمعها خُصل

شكرا لك أستاذة نغم على مرورك وعلى إعجابك بالتوقيع
تحياتي
ودمت بخير

جزاك الله خيرا

ما يقال في حسن المنظر
يقال ـ رأيت منظرا حسنا ، أنيقا ، نضيرا ـ بَهيجا - بهيِّا - رائعا - زاهرا - رائقا
ورأيت له نضارة وبهجة ورونقا وبشاشة وروعة وبهاء
ولفلان زينة وشارة وهيئة حسنة
وإنه لحسن بسن قسيم وسيم بهي رائق مونق رائع
وتقول قد سطع نوره وأشرقت بهجته ولمعت زهرته وراقت نضارته وتلألأت غرته وتألق حسنه
وله طلعة لا تمل ورؤية لا تجتوى وغرة لا تكره
ما يقال في الشوق
يقال فلان مشتاق إلى فلان وصب إليه وتائق إليه وحان إليه ومطلع إليه ومتطلع إليه
وهو نازع إليه وظمآن إليه وصاد إليه
ومن الأسماء في ذلك : الشوق - الصبابة - النِّزاع - والتوقان والحنين والاشتياق
ما يقال في السرور
السرور - الحبور - الجذل - البهج - الفرح - البهجة -الاستبشار - الارتياح - الاغتباط - الثلج
ويقال : أسلى همي - وأجلى كربي
ما يقال في التشابه في السن
يقال : فلان لِدَة فلان إذا كان في مثل حاله من السن والجمع لدات - وهو ترب فلان والجمع أتراب وهو قَرن فلان والجمع أقران - وهو ندّه ونديده

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نهر الخلود (المشاركة 4309552) شكرا على ما تقدمه لنا ولى سؤال يتردد فى ذهنى

اللغة أداة التفاهم بين المتخاطبين ولها أشكال منها لغة الإشارة أو الحركة أو الكلام ( أصوات تدل على معنى ) .. والألفاظ حروف اتفق عليها بترتيب معين في النطق وهي وعاء المعاني
واللغة وليدة مجتمع وحاجة للتفاهم ولا حاجة إلى اللغة إذا عاش الإنسان منعزلا
واللغة تتأثر بالجماعة وترتبط باتجاهاتها وهي كالكائن الحي تتطور أو تتأخر بتقدم المجتمع وتأخره وهي كالكائن الحي تحيا وتموت واللفظ يحيا باستعماله ويموت بهجره وكم من ألفاظ ماتت لهجرها أو عدم الحاجة إليها وكم من ألفاظ استحدثت للحاجة إليها !
أما عن نشأة اللغة فهناك نظريتان
الأولى دينية : تقول أنها توقيفية ومن وضع الله تعالى .. قال تعالى ( وعلم آدم الأسماء كلها )
جاء في تفسير القرطبي

وهو يرى

وجاء في تفسير ابن كثير
ثم عَلَّم آدم الأسماء كلها، وهي هذه الأسماء التي يتعارف بها الناس: إنسان ودابة وأرض وسهل وبحر وجبل وحمار، وأشباه ذلك من الأمم وغيرها
وجاء في تفسير الرازي( مفاتيح الغيب )
قال الأشعري والجبائي والكعبي : اللغات كلها توقيفية . بمعنى أن الله تعالى خلق علماً ضرورياً بتلك الألفاظ وتلك المعاني ، وبأن تلك الألفاظ موضوعة لتلك المعاني
وجاء في تفسير فتح القدير للشوكاني
واختلف أهل العلم : هل عرض على الملائكة المسميات ، أو الأسماء؟ والظاهر الأوّل؛ لأن عرض نفس الأسماء غير واضح . وعرض الشيء : إظهاره ، ومنه عرض الشيء للبيع . وإنما ذكر ضمير المعروضين تغليباً للعقلاء على غيرهم . وقرأ ابن مسعود : «عَرضهنّ» وقرأ أبَي : «عرضها» وإنما رجع ضمير " عرضهم " إلى مسميات مع عدم تقدم ذكرها؛ لأنه قد تقدّم ما يدل عليها ، وهو : أسماؤها . قال ابن عطية : والذي يظهر أن الله علَّم آدم الأسماء ، وعرض عليه مع ذلك الأجناس أشخاصاً ، ثم عرض تلك على الملائكة ، وسألهم عن أسماء مسمياتها التي قد تعلمها آدم ، فقال لهم آدم : هذا اسمه كذا ، وهذا اسمه كذا
والنظرية الثانية هي أن اللغة اصطلاحية من وضع الإنسان
وهناك من يرى أن اللغة توقيف واصطلاح معا ومنهم ابن جني في الخصائص
هذا موضع محوج إلى فضل تأمل، غير أن أكثر أهل النظرعلى أن أصل اللغة إنما هو تواضع واصطلاح، لا وحي وتوقيف. إلا أن أبا علي رحمه الله، قال لي يوماً: هي من عند الله، واحتج بقوله سبحانه: " وعلم آدم الأسماء كلها " وهذا لا يتناول موضع الخلاف. وذلك أنه قد يجوز أن يكون تأويله: أقدر آدم على أن واضع عليها، وهذا المعنى من عند الله سبحانه لا محالة. فإذا كان ذلك محتملاً غير مستنكر سقط الاستدلال به. وقد كان أبو علي رحمه الله أيضاً قال به في بعض كلامه. وهذا أيضاً رأي أبي الحسن، على أنه لم يمنع قول من قال: إنها تواضع منه. على أنه قد فسر هذا بأن قيل: إن الله سبحانه علم آدم أسماء جميع المخلوقات، بجميع اللغات: العربية، والفارسية، والسريانية والعبرية، والرومية، وغير ذلك من سائر اللغات، فكان آدم وولده يتكلمون بها، ثم إن ولده تفرقوا في الدنيا، وعلق كل منهم بلغة من تلك اللغات، فغلبت عليه،
هذا وللحديث بقية

أسماء الشهور القمرية،
اتّبع العرب منذ القديم التقويم القمري، وجعل المسلمون الأوائل السنة الهجرية سنةً قمرية. حدث هذا في عهد الخليفة عمر بن الخطاب، الذي أمر بالتأريخ بدءاً من سنة الهجرة، وذلك سنة 17 بعد الهجرة. واتُّفق على أن تكون بدايةُ السنة الأولَ من المحرّم.
وفيما يلي أسماء الشهور العربية، وهي أعلامٌ على هذه الشهور لا يجوز تحريفها. وكلُّها مذكَّرة - كما قال الفرّاء - إلا جُمادَيَيْن فإنهما مؤنثتان:
المُحَرَّم (بالألف واللام دائماً!) فلا نقل مثلا ( غرة محرم )
صفرٌ
ربيعٌ الأول (ولا يقال: ربيع أول)
ربيعٌ الآخر (ولا يقال: ربيع ثاني ولا الثاني)
جُمادى الأُولى (ولا يقال: جُمادى الأول)
جُمادى الآخِرة (ولا يقال: جُمادى الثاني ولا الثانية)
رَجَبٌ،
شَعْبانُ،
رَمَضانُ،
شَوّالٌ،
ذو القِعْدة (وفي حالة الجرّ: ذي القعدة)
ذو الحِجّة (وفي حالة الجرّ: ذي الحجة)
وقد التزَمتِ العربُ لفْظَ (شهر) قبل (ربيع)، تمييزاً له من (ربيعٍ) الفصل. ويَصِحُّ تقديم كلمة شهر على كل أسماء الشهور.
يقال على الصواب: حدث هذا في الخامس من المُحرَّم (ولا يصح: في الخامس من مُحرَّم).
وحدث ذاك في العاشر من شهر ربيعٍ الآخِر (ولا يصح: في العاشر من ربيع الثاني).
وفي القرآن الكريم: ?إنّ عِدّة الشهور عند الله اثنا عَشَرَ شهراً في كتاب الله يومَ خلق السموات والأرض، منها أربعة حُرُم?.
والأشهر الحرم التي كان العرب يُحرِّمون فيها القتال من أجل الحج، هي:
ذو القعدة وذو الحِجة والمُحَرَّم، ورجب:( ويسمى - رجب الفرد ) ثلاثة سَرْدٌ (متتالية)، وواحدٌ فَرْدٌ.

جزاك الله خيرا علي تصحيح الاخطاء

موضوع مميز

انت مدع يا استاذ احمد

بارك الله فيكم

عقد القِران - عقد الزواج
جاء في لسان العرب
والقِرانُ: الجمع بين الحج والعمرة، وقَرَنَ بين الحج والعمْرة قِراناً، بالكسر. وفي الحديث: أَنه
قَرَن بين الحج والعمرة أَي جمع بينهما بنيَّة واحدة وتلبية واحدة وإِحرام واحد وطواف
واحد وسعي واحد، فيقول: لبيك بحجة وعمرة، وهو عند أَبي حنيفة أَفضل من الإِفراد
والتمتع. وقَرَنَ الحجَّ بالعمرة قِراناً: وَصَلها. وجاء فلان قارِناً، وهو القِرانُ. والقَرْنُ: مثلك
في السنِّ، تقول: هو على قَرْني أَي على سِنِّي. الأَصمعي: هو قَرْنُه في السن، بالفتح، وهو
قِرْنه، بالكسر، إذا كان مثله في الشجاعة والشّدة.
وجاؤُوا قُرانى أَي مُقْتَرِنِين. وقارَنَ الشيءُ الشيءَ مُقارَنة وقِراناً: اقْتَرَن به وصاحَبَه. واقْتَرَن الشيءُ بغيره وقارَنْتُه
قِراناً: صاحَبْته، ومنه قِرانُ الكوكب. وقَرَنْتُ الشيءَ بالشيءِ: وصلته. والقَرِينُ:
المُصاحِبُ. والقَرينانِ: أَبو بكر وطلحة، رضي الله عنهما، لأَن عثمان بن عَبَيْد الله، أَخا طلحة،
وورد في الحديث: إِنَّ أَبا بكر وعمر يقال لهما القَرينانِ. وفي الحديث: ما من أَحدٍ إِلا وكِّلَ به قَرِينُه أَي مصاحبه من الملائكة والشَّياطين وكُلِّ إِنسان، فإِن معه قريناً منهما، فقرينه من الملائكة يأْمره بالخير ويَحُثه عليه. ومنه
الحديث الآخر: فقاتِلْه فإِنَّ معه القَرِينَ، والقَرِينُ يكون في الخير والشر. وفي الحديث: أَنه قُرِنَ
بنبوته، عليه السلام، إِسرافيلُ ثلاثَ سنين، ثم قُرِنَ به جبريلُ، عليه السلام، أَي كان يأْتيه
بالوحي وغيره.
والقَرَنُ: الحبل يُقْرَنُ به البعيرانِ، والجمع أَقْرانٌ، وهو القِرَانُ وجمعه قُرُنٌ؛ وقال:
وقَرَنْتُ البعيرين أَقْرُنُهما قَرْناً: جمعتهما في حبل واحد. والأَقْرانُ: الحِبَالُ. الأَصمعي: القَرْنُ
جَمْعُكَ بين دابتين في حَبْل، والحبل الذي يُلَزَّان به يُدْعَى قَرَناً. ابن شُمَيْل: قَرَنْتُ بين
البعيرين وقَرَنْتهما إذا جمعت بينهما في حبل قَرْناً.
قال الأَزهري: الحبل الذي يُقْرَنُ به بعيران يقال له القَرَن، وأَما القِرانُ فهو حبل يُقَلَّدُ البعير ويُقادُ به.
والقَرَنُ والقَرِينُ: البعير المَقْرُون بآخر. والقَرينة: الناقة تُشَدُّ إِلى أُخْرى،
شاهد قَرُونه قول الشاعر:
فإِنِّي مِثْلُ ما بِكَ كان ما بي، ولكنْ أَسْمَحَتْ عنهم قَرُوِني
وقول ابن كُلْثوم:
مَتى نَعْقِدْ قَرِينَتَنا بِحَبْلٍ، نَجُذُّ الحبلَ أَو نَقِصُ القَرينا
قَرِينته: نَفْسُه ههنا. يقول: إذا أَقْرَنَّا لِقرْنٍ غلبناه.
وقَرِينة الرجل: امرأَته لمُقارنته إِياها. وروى ابن عباس أَن رسول الله، صلى الله عليه
وسلم كان إذا أَتى يومُ الجمعة قال: يا عائشة اليَوْمُ يَوْمُ تَبَعُّلٍ وقِرانٍ؛ قيل: عَنى بالمُقارنة
التزويج.
وجاء في المعجم الوسيط : القِران : الجمع بين الزوجين بالعقد وقال إنه تعبير مولد
لذا كان الأنسب في الاستخدام ( عقد الزواج ) لأنه أخص فلم يذكر اللسان عقد القران أبدا

جزاااااك الله خيرا و جعله في ميزان حسناتك
:)