بوابة الثانوية العامة المصرية - تربية طنطا:دبلوم مهني, تدريس مادة أكاديمية2010

دى تقريبا ترجمه جزء الmimicry كامل للدكتوره ايمان وشكرا وتقريبا اول محاضره بكره يوم الاثنين

مِنْ "مِنْ المحاكاةِ والرجلِ: إزدواجية الحديثِ الإستعماريِ، "في موقعِ الثقافةِ , pp 85-92.
تَكْشفُ المحاكاةُ شيءاً بقدر ما هو مُتميّزُ مِنْ الذي قَدْ يُدْعَى نفسه ذلك وراء. إنّ تأثيرَ المحاكاةِ تمويهُ. . . . هو لَيسَ a سؤال تَنسيق بالخلفيةِ، لكن ضدّ a بقّعَ خلفيةً، يُصبحُ مزركشاً -تماما كأن يَحْبُّ تقنيةَ التمويهِ بالضبط زاولَ في الحربِ الإنسانيةِ.
جاك Lacan، "الخَطّ والضوء '، النظرةِ.
هو في غير أوانهُ للإسْتِجْواب في هذا الوقتِ من اليوم، السياسة الأصلية a تَشَاوُر على كُلّ مستعمرة الإمبراطورية البريطانيةِ a تُقلّدُ تمثيلَ الدستورِ البريطانيِ. لكن إذا وَهبَ المخلوقَ نَسى أهميتَه الحقيقيةَ لذا أحياناً وتحت الأهميةِ المُحَبّةِ للمتكلمين والصولجاناتِ، وكُلّ الأمتعة الشخصية ومراسيم المجلس التشريعي الإمبراطوريِ، تَجاسرَ لتَحدّي بلادِ الأمَّ، هي يَجِبُ أَنْ تَشْكرَ نفسها لحماقةِ مَنْح مثل هذه الإمتيازاتِ لa شرط المجتمعِ التي لَيْسَ لَها إدّعاءُ دنيويُ إلى ساميِ جداً a موقع. أي يَبْدو مبدأُ أساسي منسياً أَو أشرفَ عليه في نظامِنا مِنْ السياسةِ الإستعماريةِ - الذي مِنْ التبعية الإستعماريةِ. للإعْطاء إلى a مستعمرة التي أشكال الإستقلالِ a مهزلة؛ هي لَنْ تَكُونَ a مستعمرة لa ساعة وحيدة إذا هي يُمْكِنُ أَنْ تَبقي محطةَ مستقلةَ.
السّير إدوارد Cust، ' إنعكاسات على الشؤونِ الأفريقيةِ الغربيةِ. . . مُعَنون إلى وزارةِ المستعمرات '، Hatchard، لندن 1839
يَتكلّمُ حديثُ الإستعماريةِ ما بَعْدَ التنويرَ الإنجليزيةَ في أغلب الأحيان في a لسان الذي متشعّبُ، لَيسَ خاطئَ. إذا تَأْخذُ الإستعماريةَ قوَّةً بإسم تأريخَ، يُمارسُ سلطتَه مراراً وتكراراً خلال أرقامِ المهزلةِ. للنيةِ الملحميةِ لمهمّةِ التَحضير، ' إنسان ولَيسَ كليةً ' إنساني في الكلماتِ المشهورةِ لللّوردِ Rosebery، ' كتابة بإصبعِ القسِّ ' تُنتجُ في أغلب الأحيان a نَصّ غنية في تقاليدِ trompe l'oeil، سخرية ومحاكاة وتكرار. في هذا الدورِ الهزليِ مِنْ النماذجِ العاليةِ للخيالِ الإستعماريِ إلى محاكاةِ تأثيراتِ mimeticها المنخفض الأدبية تَظْهرُ كأحد الإستراتيجياتَ المراوغةَ والأكثر فعّالية مِنْ القوَّةِ والمعرفةِ الإستعماريةِ.
ضمن ذلك إقتصادِ conflictual للحديثِ الإستعماريِ الذي إدوارد قالَ يَصفَ كالتَوَتّر بين الرؤيةِ synchronic panoptical للهيمنةِ - المطلب للهويةِ , stasis - وcounterpressure مِنْ diachrony للتأريخِ - تغيير، إختلاف - محاكاة تُمثّلُ مساومةَ ساخرةَ. إذا أنا قَدْ أُكيّفُ صياغةَ صموئيل ويبير لرؤيةِ تَهميش الإخصاءِ، ثمّ محاكاة إستعمارية الرغبةُ لa أصلحتْ، أخرى سهلة التمييز، كa موضوع a إختلاف الذي تقريباً نفس، لكن ليس تماماً. الذي أَنْ يَقُولَ، بأنّ حديثَ المحاكاةِ مَبْنيُ حول إزدواجيةِ؛ لكي يَكُونَ فعّال، محاكاة يَجِبُ أَنْ تُنتجَ هبوطَها بشكل مستمر، زيادته، إختلافه. إنّ سلطةَ ذلك النمطِ مِنْ الحديثِ الإستعماريِ الذي دَعوتُ المحاكاةَ تُضْرَبُ لذا بindeterminacy: المحاكاة تَظْهرُ كتمثيل a إختلاف الذي نفسه a عملية الإنكارِ. المحاكاة، هكذا إشارة a فصاحة مضاعفة؛ a إستراتيجية معقّدة مِنْ الإصلاحِ وتعليمةِ وإنضباطِ، الذي 'يُخصّصانِ' الآخرون بينما يَتصوّرُ قوَّةً. المحاكاة أيضاً إشارةُ الغير ملائمينِ، على أية حال , a إختلاف أَو إستعصاء الذي يَتماسكانِ الوظيفةَ الإستراتيجيةَ المهيمنةَ للقوَّةِ الإستعماريةِ، يُشدّدانِ مراقبةً، ويُشكّلانِ تهديداً جوهرياً إلى كلتا المعارف 'المُطَبَّعة' والسلطات التأديبية.
إنّ تأثيرَ المحاكاةِ على سلطةِ الحديثِ الإستعماريِ عميقةُ ومقلقُ. ل'تَطبيع' الحالةِ أَو الموضوعِ الإستعماريِ، يَعْزلُ حلمَ اللطفِ ما بَعْدَ تنويرَ لغتِه الخاصةِ للحريَّةِ ويُنتجُ معرفةَ أخرى مِنْ معاييرِها. الإزدواجية التي هكذا تُعلمُ هذه الإستراتيجيةِ قابلة للإدراكُ، على سبيل المثال، في إطروحةِ لوك الثانية التي تَنشقُّ لكَشْف تقييداتِ الحريَّةِ في إستعمالِه المضاعفِ ل'عبدِ' الكلمةَ: أولاً ببساطة، بشكل وصفي بينما مكان a يُشرّعُ شكلَ الملكيةِ، ثمّ كالمجاز لتمرينِ غير شرعيِ لايُطاقِ مِنْ القوَّةِ. الذي مَوْضُوعةُ في تلك المسافةِ بين الإستعمالين المُطلقُ، تَخيّلَ إختلافاً بين الولايةِ 'الإستعماريةِ' لكارولنا والحالة الأصلية للطبيعةِ.
هي مِنْ هذه المنطقةِ بين المحاكاةِ والمهزلةِ، حيث الإصْلاح، يُحضّرُ المهمّةَ مُهدّدةُ بنظرةِ إزاحة ضِعفِها التأديبيِ، بأنّ حالاتي مِنْ التقليدِ الإستعماريِ تَجيءُ. الذي هم جميعاً يَشتركونَ في a عملية إستطرادية التي فيها الزيادة أَو الهبوط أنتجا بإزدواجيةِ المحاكاةِ (تقريباً نفس، لكن ليس تماماً) لا 'يُفجّرانِ' الحديثَ مجرّد، لكن يُصبحُ تَحوّلَ إلى حيرةِ التي تُثبّتُ الموضوعَ الإستعماريَ كa حضور 'جزئي'. ب'جزئيِ' أَعْني كلاهما 'ناقص' و'إفتراضي'. هو كما لو أنَّ الظهور ذاته مِنْ 'المستعمرِ' تابعُ لتمثيلِه على بَعْض التقييدِ أَو المنعِ الإستراتيجيِ ضمن الحديثِ الموثوقِ نفسه. يَعتمدُ نجاحُ الإعتمادِ الإستعماريِ على a إنتشار الأجسامِ الغير ملائمةِ الذي يَضْمنُ فشلَه الإستراتيجيَ، لكي محاكاة حالاً تشابهُ وخطرُ.
أي نَصّ كلاسيكي مثل هذا التحيّزِ تشارلز جرانت ' ملاحظات على حالةِ المجتمعِ بين المواضيعِ الآسيويةِ لبريطانيا العظمى ' (1792) التي ألغتْ فقط بتأريخِ طواحينِ جيمس مِنْ الهند كحساب القرن التاسع عشرِ المبكّرِ المؤثرِ الأكثر للأساليبِ والأخلاقِ الهنديةِ. أجرىَ حلمُ جرانت نظامِ إنجيليِ مِنْ تعليمِ المهمّةِ بشكل عنيد في اللغةِ الإنجليزيةِ، كَانَ جزئياً a إعتقاد في الإصلاحِ السياسيِ على طول خطوطِ المسيحي وجزئياً وعي الذي توسّعِ قاعدةِ الشركةِ في الهند تَطلّبَ a نظام تشكيلِ الموضوعِ - a إصلاح الأساليبِ، كما جرانت وَضعَه - الذي يُزوّدُ المستعمرَ مَع ' a إحساس الهويةِ الشخصيةِ كما نَعْرفُه '. مَسكتْ بين الرغبةِ للإصلاحِ الدينيِ والخوفِ الذي الهنود قَدْ يُصبحونَ عاصف للحريَّةِ، يُشيرُ جرانت ضمناً إلى أنَّه للمفارقة الإنتشارُ 'الجزئيُ' للمسيحيةِ، والتأثير 'الجزئي' للتحسيناتِ الأخلاقيةِ الذي سَيَبْني a شكل ملائم جداً مِنْ الذاتيّةِ الإستعماريةِ. الذي مُقترحةُ a عملية الإصلاحِ خلال أَيّ مذاهبِ مسيحيةِ قَدْ تُتآمرُ بممارساتِ الطائفةِ الخلافيةِ لمَنْع التحالفاتِ السياسيةِ الخطرةِ. بشكل غير مقصود، جرانت يُنتجُ a معرفة المسيحيةِ كa شكل السيطرةِ الإجتماعيةِ الذي يَتضاربُ بفرضياتِ enunciatory الذي يُخوّلُ حديثَه. في إقتِراح، أخيراً، ' بأنّ الإصلاحِ الجزئيِ ' سَيُنتجُ شكلَ فارغَ ' التقليد [تأكيدي] مِنْ الأساليبِ الإنجليزيةِ التي سَأُقنعُهم [المواضيع الإستعمارية] للبَقاء تحت حمايتِنا '. يَخْدعُ جرانت مشروعه الأخلاقي ويَنتهكُ دليلَ المسيحيةِ - a عقيدة تبشيرية مركزية - التي حرّمتْ أيّ تَحَمّل المعتقداتِ الوثنيةِ.
التبذير السخيف ل'دقيقةِ' Macaulay (1835) - تَأثّرَ ب'ملاحظاتِ' تشارلز جرانت بعمق - يَستهزئُ بالتَعَلّم الشرقيِ حتى واجهَ بتحدي تَخَيُّل a 'أصلحَ' موضوعَ إستعماريَ ثمّ، التقليد العظيم للإنسانيةِ الأوروبيةِ يَبْدو وحيد قادرة لironizing نفسه. في تقاطعِ تَعَلّم أوروبيِ وقوَّةِ إستعماريةِ، Macaulay يُمْكِنُ أَنْ يَتخيّلَ لا شيءِ الآخرِ fim ' a صنف المترجمين بيننا والملايين الذي نَحْكمُ - a صنف هندي الأشخاصِ في الدمِّ واللونِ، لكن إنجليزيَ في الأذواقِ، في الآراء، في الأخلاقِ وفي الفكرِ "- بكلمة أخرى a يُقلّدُ رجلاً رَفعَ ' خلال مدرستِنا الإنجليزيةِ '، كما a مربي تبشيري كَتبَ في 1819, ' لتَشكيل a هيئة المترجمين ويَكُونُ مُسْتَخْدماً في الأقسامِ المختلفةِ مِنْ العملِ '." خَطّ هبوطِ الرجلِ المقلّدِ يُمْكِنُ أَنْ يُتتبّعَ خلال أعمالِ Kipling، فوريستر، أورويل، Naipaul، وإلى ظهورِه، مؤخراً جداً، في عملِ بنيديكت أندرسن الممتاز على القوميةِ، بينما Bipin شاندرا الشاذ يَضِعُ هو تأثيرُ a كَسرَ مستعمرَ mimesis، في أي لكي يُنجَلزَ بتأكيد أَنْ لا يَكُونَ لغةَ إنجليزيةَ.
إنّ الرقمَ مِنْ المحاكاةِ locatable ضمن الذي أندرسن يَصِفُ ك' التوافق الداخلي للإمبراطوريةِ والأمةِ '. هو problematizes، إشارات الأولويةِ العرقيةِ والثقافيةِ، لكي 'المواطن' لَمْ يَعُدْ naturalizable. الذي يَظْهرُ بين mimesis ومحاكاة a كتابة , a نمط التمثيلِ، الذي يُهمّشُ monumentality للتأريخِ، يَخْدعُ السلطة لأن يكونَ ببساطة a نموذج، تلك القوَّةِ التي تَجْعلُها imitable بإفتراض. إعادة محاكاةِ بدلاً مِنْ إعادة تقديم وفي ذلك المنظورِ المتضائلِ يَظْهرُ رؤيةَ Decoud المرحَّلة الأوروبية لSulaco في Nostromo كونراد ك:
إستمرارية النزاعِ المدنيِ حيث بَدتْ حماقةَ أصلبَ مستويةَ للحَمْل مِنْ عارِه. . . فوضى عامة ناس ألوانِ وأجناسِ، همجية، إستبداد عُضال. . . أمريكا صعبة الإنقيادُ."
أَو إرتداد رالف Singh في Naipaul، الرجال المقلّدون:
إدّعينَا لأَنْ نَكُونَ حقيقيون، لكي يَتعلّمَ، لكي يُهيّئَ أنفسنا مدى الحياة، نُقلّدُ رجالَ العالم الجديدِ، قادم مجهول واحد منه، بكُلّ رسائل تذكيره مِنْ الفسادِ التي جاءتْ لذا بسرعة إلى الجدّدِ.
كلتا Decoud وSingh، وفي طرقِهم المختلفةِ جرانت وMacaulay، parodists مِنْ التأريخِ. على الرغم مِنْ نواياهم ودعواتِهم يَكْتبونَ النَصَّ الإستعماريَ بعصبية، بشكل لامركزي عبر a مجتمع الذي يَرْفضُ لِكي يَكُونَ تمثيليَ، في a قصة الذي يَرْفضُ لِكي يَكُونَ تمثيليةَ. الرغبة للظُهُور ك'أصيل' خلال المحاكاةِ - خلال a عملية كتابة وتكرارِ - السخريةُ النهائيةُ للتمثيلِ الجزئيِ.
الذي دَعوتُ المحاكاةَ لَيستْ التمرينَ المألوفَ للعلاقاتِ الإستعماريةِ التابعةِ خلال التعريفِ النرجسيِ لكي، كما Fanon لاحظَ، 13 توقّف الرجلِ السوداءِ أنْ تَكُونَ شخصَ actional فقط للرجل الأبيض يُمْكِنُ أَنْ يُمثّلَ إحترامَ ذاته. المحاكاة لَنْ تَخفي أي حضورِ أَو هويةِ وراء قناعَه: هو لَيسَ الذي Usaire يَصِفُ ك' إستعمار thingification ' وراء الذي يُوقفُ جوهرَ الحضورِ Africaine هناك. إنّ خطرَ المحاكاةِ إزدواجُ رؤيته الذي في كَشْف إزدواجيةِ الحديثِ الإستعماريِ يُعرقلُ سلطتَه أيضاً. وهو a إزدواج رؤية الذي a نتيجة الذي وَصفتُ كالتمثيل الجزئي / إعتراف الجسمِ الإستعماريِ. مستعمر جرانت كمقلّد جزئي، مترجم Macaulay، سياسي Naipaul الإستعماري كممثل مسرحيّةِ، Decoud كمحدّد مشهدَ الأوبرا الهزليةِ مِنْ العالم الجديدِ، هذه الأجسامَ الملائمةَ لa colonialist سلسلة مراجع، نسخ مجازة إختلاف. لَكنَّهم أيضاً، كما شوّفتُ، أرقام a مضاعفة، الأجسام ذات أجزاء a كناية الرغبةِ الإستعماريةِ التي تَعْزلُ القيدَ وحالة طبيعيةَ تلك المحادثاتِ المهيمنةِ التي فيها يَظْهرونَ كمواضيع إستعمارية 'غير ملائمة'. أي رغبة تلك، خلال تكرارِ الحضورِ الجزئيِ، الذي قاعدةُ المحاكاةِ، يَضِعُ تلك الإضطراباتِ مِنْ الإختلافِ التأريخيِ والعرقيِ والثقافيِ التي تُهدّدُ المطلبَ النرجسيَ للسلطةِ الإستعماريةِ. هو a رغبة التي تَعْكسُ 'جزئياً' الإعتماد الإستعماري منتج حتى الآن a رؤية جزئية مِنْ حضورِ colonizer؛ a نظرة إختلاف، التي تَشتركُ في حدّةِ النظرةِ النسبيةِ التي، بينما فوكولت يَصِفُه، يُحرّرُ عناصرَ هامشيةَ وتُحطّمَ وحدةَ وجود الرجلِ خلال التي يُمدّدُ سيادتَه.
أُريدُ أَنْ أَتّجهَ إلى هذه العمليةِ التي فيها نظرةِ المراقبةِ تَعُودُ كنظرة إزاحة المنضبطينِ، حيث يُصبحُ المراقبَ التمثيلَ المُلاحَظَ و'الجزئيَ' rearticulates؛ الفكرة الكاملة للهويةِ وتَعْزلُها مِنْ الجوهرِ. لكن لَيسَ قبل المُلاحَظَة بأنّ المستويِ تأريخِ نموذجيِ مثل إيريك يَذكي أنصار المذهب النفعي الإنجليزَ والهند تَعترفُ بالنظرةِ الشاذةِ إختلاف لكن تُنكرُها أخيراً في a نطق متناقض:
بالتأكيد الهند ما لَعبتْ أي جزءِ مركزيِ في تَصميم النوعياتِ المُتميّزةِ للحضارةِ الإنجليزيةِ. في عدّة أشكالِ فَعلتْ كa قوة مقلقة , a قوَّة مغناطيسية وَضعتْ في المحيطِ تَمِيلُ إلى تَحريف التطويرِ الطبيعيِ لشخصِ بريطانيا. (تأكيدي)
ما طبيعة التهديدِ المخفيِ للنظرةِ الجزئيةِ؟ كَيفَ المحاكاة تَظْهرُ بينما موضوع scopic يَقُودُ وجسم المراقبةِ الإستعماريةِ؟ هكذا رغبةُ عاقبتْ، سلطة أزاحتْ؟
إذا نَتّجهُ إلى a رقم فرويدي لمُخَاطَبَة هذه القضايا مِنْ مستعمرِ textuality، ذلك الشكلِ مِنْ الإختلافِ الذي محاكاةُ - تقريباً نفس لكن ليس تماماً - سَيُصبحُ واضحاً. كتابة الطبيعةِ الجزئيةِ للخيالِ، مَسكَ على نحو غير ملائم، بين العقل الباطنِ وpreconscious، يَجْعلُ صعبَ، مثل المحاكاةِ، الفكرة ذاتها مِنْ 'الاصولِ'، فرويد عِنْدَهُ هذا للقَول:
أصلهم المُخْتَلَط والمُنْقَسِم الذي يُقرّرُ مصيرَهم. نحن قَدْ نُقارنُهم مَع أفرادِ الجنس المختلطِ الذين أَخذوا يَشْبهونَ الرجالَ البيضَ شاملاً لكن الذين يَخُونونَ هبوطَهم الملوّنَ يَضْربُ ميزّةَ لِبَعْض أَو أخرى وعلى ذلك الحسابِ مستثنى مِنْ المجتمعِ ويَتمتّعُ بلا الإمتيازاتِ.
تقريباً نفس لكن لَيسَ أبيضَ: إنّ رؤيةَ المحاكاةِ تُنتَجُ دائماً في موقعِ التحريمِ. هو a شكل الحديثِ الإستعماريِ الذي مَنْطُوقةُ يَدْفنُ الأقوال المأثورةَ: a حديث في تقاطعِ طرق الذي معروفُ وجائزُ والذي مع ذلك معروفُ يجب أنْ يُبْقَى مُخفى؛ a حديث نَطقَ بين الخطوطِ وفي حد ذاته كلتا ضدّ القواعدِ وضمنهم. إنّ سؤالَ تمثيلِ الإختلافِ لذا دائماً أيضاً a مشكلة السلطةِ. إنّ 'رغبةَ' المحاكاةِ، التي فرويد ' ميزّة مُميّزة ' الذي يَكْشفُ صَغير جداً لكن يَجْعلُ مثل هذه الإختلافِ الكبيرِ، لَيسَ مجرّد تلك إستحالةِ الآخرينِ الذي يُقاومونَ المغزى مراراً وتكراراً. رغبة المحاكاةِ الإستعماريةِ - رغبة interdictory - لا يُحتملُ أَنْ يكونَ عِنْدَها جسمُ، لَكنَّه لَهُ هدف إستراتيجي أَيّ أنا سَأَدْعو كنايةَ الحضورِ.
أولئك signifiers الغير ملائم للحديثِ الإستعماريِ - الإختلاف بين أنْ يَكُونَ إنجليزي وأَنْ يُنجَلزَ؛ الهوية بين الأفكار الشائعةِ التي، خلال التكرارِ، يُصبحُ مختلفَ أيضاً؛ إنّ الهويّاتَ المُميّزةَ بَنتْ عبر معاييرِ وتصنيفاتِ ثقافيةِ تقليديةِ، الأسود القردي، الكذب آسيوي - كُلّ هذه كنايةَ الحضورِ. هم إستراتيجياتَ الرغبةِ في الحديثِ الذي يَعْملُ التمثيل الشاذ من الشيءِ المُسْتَعْمرِ ما عدا a عملية ' عودة ' مكبوتون، الذي ميّزَ Fanon بشكل غير مرضي كتنفيه جَماعي. هذه الحالاتِ مِنْ الكنايةِ المُنْتَجاتَ غيرَ القمعيةَ للإعتقادِ المتناقضِ والمتعدّدِ. يَعْبرونَ حدودَ ثقافةِ الإعلانِ خلال a تشويش إستراتيجي لmetaphoric وفؤوس metonymic للإنتاجِ الثقافيِ للمعنى.
في المحاكاةِ، تمثيل الهويةِ والمعنى مَوْضُوعُ ثانيةً على طول محورِ الكنايةِ. بينما Lacan يُذكّرُنا، محاكاة مثل التمويهِ، لَيسَ a توافق قمعِ الإختلافِ، لكن شكل من أشكال التشابه، الذي يَختلفُ عنه أَو يُدافعُ عن الحضورِ بعَرْضه جزئياً , metonymically. تهديده، أنا أُضيفُ، يَجيءُ مِنْ الإنتاجِ الضخمِ والإستراتيجيِ لconflictual، رائع، ' المُميّزة تأثيرات هويةِ في مسرحيّةِ a قوَّة التي مراوغةُ لأنها لَنْ تَختفي أي جوهرِ، لا 'نفسها'. وذلك الشكلِ مِنْ التشابهِ الشيءُ الأكثر رعباً لنَظْر، بينما يَشْهدُ إدوارد لمدة طويلة في تأريخِه جامايكا (1774). في نهايةِ a مُعَذَّبة , negrophobic مرور، الذي يَنتقلُ بقلق بين التقوى ومراوغةِ وإفسادِ، يُواجهُ النَصَّ خوفِه أخيراً؛ لا شيء ما عدا تكرارَ تشابهِه ' جزئياً: ' [زنوج] مُمَثَّلون مِن قِبل كُلّ المُؤلفون كالأكثر حقارة للبشرِ، الذي عِنْدَهُمْ ذريعةُ أكثر قليلاً مِنْ التشابهِ مِنْ الذي يَنْشأونَ عن أشكالِهم الخارجيةِ ' (تأكيدي).
مِنْ مثل هذا اللقاءِ الإستعماريِ بين الحضورِ الأبيضِ ومظهرِه الأسودِ، يَظْهرُ سؤالَ إزدواجيةِ المحاكاةِ هناك كa صعب مِنْ الخضوعِ الإستعماريِ. لإذا Sade مخزي theatricalization للغةِ يُذكّرُنا ذلك الحديثِ مراراً وتكراراً يُمْكِنُ أَنْ يَدّعي ' لا أولويةَ '، ثمّ عمل إدوارد قالَ سوف لَنْ دعنا نَنْسي بأنّ ' ethnocentric وعصبية سَتُشغّلُ للتي منها النصوصِ يُمْكِنُ أَنْ تَصْعدَ 20 نفسها a مسرح الحربِ. المحاكاة، ككناية الحضورِ، في الحقيقة، مثل هذه الإستراتيجيةِ اللامركزيةِ العصبيةِ للسلطةِ في الحديثِ الإستعماريِ. المحاكاة لا تُحطّمُ سلطةَ نرجسيةَ مجرّد خلال الهبوطِ التكراريِ للإختلافِ والرغبةِ. هي عمليةُ عقدِ المستعمرِ كa شكل classificatory متقاطع، معرفة مُميّزة ضمن حديثِ interdictory، وتَرْفعُ السؤالَ لذا بالضرورة تفويضِ الإعتراضاتِ الإستعماريةِ , a سؤال السلطةِ الذي يَتجاوزُ قلةَ موضوعَ الأولويةِ (إخصاء) إلى a أزمة تأريخية في conceptuality للرجلِ الإستعماريِ كجسم القوَّةِ التنظيميةِ، كموضوع التمثيلِ الوطنيِ الثقافيِ العرقيِ.
' هذه الثقافةِ. . . ثابت في منزلتِه الإستعماريةِ '، Fanon يَقترحُ، ' [] كلتا الهدية وحنّطَ، شَهدَ ضدّ أعضائه. يُعرّفُهم في الحقيقة بدون إستئناف. 121 إزدواجية المحاكاةِ - تقريباً لكن ليس تماماً - تَقترحُ بأنّ ثقافةَ fetishized الإستعمارية فعلاً وبشكل إستراتيجي نداءُ مضادةُ متمرّدةُ. الذي دَعوتُ ' تأثيرات هويته تَنشقُّ دائماً بشكل حاسم. تحت ستار تمويهِ، محاكاة، مثل الوثنِ، a يَدّعي جزءُ بأن يُعيدَ تقييم المعارفَ المعياريةَ بشكل جذري أولويةِ الجنسِ، كتابة، تأريخ. للوثنِ يُقلّدُ أشكالَ السلطةِ في النقطةِ في التي هي deauthorizes هم. بنفس الطريقة، محاكاة rearticulates حضور من ناحية له 'إختلاف'، الذي يُنكرُ. هناك a إختلاف حاسم بين هذه الفصاحةِ الإستعماريةِ للرجلِ وأضعافِه والذي فوكولت يَصِفُ بينما ' يَعتقدُ ' مَغْفُول الذي، للقرن التاسع عشرِ أوروبا، إنهاء عزلِ الرجلِ بمُصَالَحَته بجوهرِه. إنّ الحديثَ الإستعماريَ الذي يَضِعُ interdictory إختلاف بالضبط ' مشهد آخر ' هذا رغبةِ قرن تاسع عشرِ الأوروبيةِ لوعي تأريخيِ أصيلِ.
'المَغْفُولون' عبر أَيّ رجلِ إستعماريِ مَوْضُوعُ تلك العمليةِ مِنْ تشويشِ classificatory التي وَصفتُ ككناية السلسلةِ التعويضيةِ للحديثِ الأخلاقيِ والثقافيِ. هذا يُؤدّي إلى إِنْشِقاق الحديثِ الإستعماريِ لكي موقفان نحو الحقيقةِ الخارجيةِ تَستمرُّ؛ واحد يَأْخذُ حقيقة بنظر الإعتبار بينما الآخرونُ يُنكرونَه ويَستبدلانِه مِن قِبل a مُنتَج الرغبةِ الذي يُكرّرُ , rearticulates 'حقيقة' كمحاكاة.
لذا إدوارد لمدة طويلة يُمْكِنُ أَنْ يَقُولَ بالسلطةِ، يَقتبسُ بشكل مُخْتَلِف هيوم، Eastwick والأسقف Warburton في دعمِه، ذلك: ' سخيف كالرأي قَدْ يَبْدو أنا لا أعتقد بأنَّ زوج orangutang يَكُونُ أيّ عار إلى a أنثى Hottentot. '
مثل هذه الفصاحةِ المتناقضةِ للحقيقةِ والرغبةِ - رَأتَا في الأفكار الشائعةِ العنصريةِ، بيانات، نُكات، أساطير - لَمْ تُمْسَكُ في الدائرةِ المريبةِ لعودةِ المكبوتينِ. هم تأثيراتَ a إنكار التي تُنكرُ إختلافاتَ الأخرى لكن المنتجاتَ في أشكالِ مكانِها مِنْ السلطةِ والإعتقادِ المتعدّدِ ذلك تَعْزلُ فرضياتَ الحديثِ 'المدنيِ'. إذا، لفترة، حيلة الرغبةِ محسوبةُ لإستعمالاتِ الإنضباطِ قريباً تكرارِ الذنبِ، تبرير، نظريات علمية زائفة، خُرافة، سلطات مزوّرة، وتصنيفات يُمْكِنُ أَنْ تُرى كالجُهد المستميت ل'تَطبيع' رسمياً إضطرابِ a حديث إِنْشِقاق الذي يَنتهكُ الإدّعاءاتَ المُطّلعةَ العقلانيةَ لقيدِ enunciatoryها. تَدُورُ إزدواجيةُ السلطةِ الإستعماريةِ مراراً وتكراراً مِنْ المحاكاةِ - a إختلاف التي تقريباً لا شيء سوى ليس بالضبط - للتَهديد - a إختلاف الذي كليُّ تقريباً لكن ليس تماماً. وفي ذلك المشهدِ الآخرِ للقوَّةِ الإستعماريةِ، حيث تأريخ يَدُورُ لحَشوة وحضورِ إلى ' a جزء ' يُمْكِنُ أَنْ يُرى الأرقامَ التوأميةَ للإفتتان بالنفسِ والذُعُرِ تلك الإعادةِ بشراسة، بخروج عن السّيطرة.
في العالمِ المتناقضِ ' ليس بالضبط / لَيسَ ' أبيض، على هوامشِ الرغبةِ الحضريةِ، تُصبحُ أجسامَ تأسيس العالمِ الغربيِ objets العرضي الغريب الأطوار العصبي: trouv 6 s الحديثِ الإستعماريِ - الأجسام ذات أجزاء مِنْ الحضورِ. هو ثمّ ذلك الجسمِ والكتابِ يَفْقدانِ أجسامَهم ذات أجزاءَ مِنْ الحضورِ. هو ثمّ ذلك الجسمِ والكتابِ يَفْقدانِ سلطتَهم التمثيليةَ. يَنشقُّ الجلدُ الأسودُ تحت النظرةِ العنصريةِ، أزاحَ إلى إشاراتِ البهيميةِ، أعضاء تناسلية , grotesquerie، الذي يَكْشفُ الأسطورةَ الرهابيةَ للجسمِ الأبيضِ الكاملِ المشوّهِ. والأقدس للكُتُبِ - التوراة - يَحْملُ كلا معيار الصليبِ ومعيارِ الإمبراطوريةِ يَجِدانِ نفسه قُطّعَ بغرابة. في مايو/مايسِ 1817 a مبشّر كَتبَ مِنْ البنغال:
ما زالَ كُلّ شخصَ يَستلمُ بسرور a التوراة. والذي؟ - بأنّه قَدْ يَضِعُه فوق كa فضول لبضعة pice؛ أَو يَستعملُه لورقِ النفايات. مثل هذا هو مشهورُ كَانَ المصيرَ المشتركَ هذه نسخِ التوراةِ. . . . البعض قويضوا في الأسواقِ، آخرون رُمُوا في يَشْمّونَ الدكاكينَ وإستعملوا كورق لف.