|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بارك الله فيك اخى الكريم ويسر امرك ورضى عنك |
|
عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم-: http://www.taimiah.org/MEDIA/H2.gif المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم، خير من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على أذاهم http://www.taimiah.org/MEDIA/H1.gif أخرجه ابن ماجه بإسناد حسن، وهو عند الترمذي إلا أنه لم يسم الصحابي. |
عن ابن مسعود -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم-: http://www.taimiah.org/MEDIA/H2.gif اللهم كما أحسنت خَلقي فحسن خُلقي http://www.taimiah.org/MEDIA/H1.gif رواه أحمد وصححه ابن حبان ولـدت مبرأ من كـل عيـب كأنك قـد خلقت كمـا تشـاء عليه افضل الصلاة والسلام |
عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: http://www.taimiah.org/MEDIA/H2.gif يا عبد الله بن قيس ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة؟ لا حول ولا قوة إلا بالله http://www.taimiah.org/MEDIA/H1.gif متفق عليه وزاد النسائي: http://www.taimiah.org/MEDIA/H2.gif ولا ملجأ من الله إلا إليه http://www.taimiah.org/MEDIA/H1.gif . |
وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: http://www.taimiah.org/MEDIA/H2.gif الباقيات الصالحات: لا إله إلا الله، وسبحان الله، والله أكبر، والحمد لله، ولا حول ولا قوة إلا بالله http://www.taimiah.org/MEDIA/H1.gif أخرجه النسائي وصححه ابن حبان والحاكم. كما قال الحافظ: ومن كثرة الطرق يصحح يكون من باب الصحيح لغيره، وهي الباقيات الصالحات، وفسرها تفسير قوله تعالى: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif وهي: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله. |
وعن جويرية بنت الحارث -رضي الله عنها- قالت: قال لي رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم:
http://www.taimiah.org/MEDIA/H2.gif لقد قلت بعدك أربعَ كلمات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن سبحان الله وبحمده عدد خلقه، ورضا نفسه، وزنة عرشه، ومداد كلماته http://www.taimiah.org/MEDIA/H1.gif أخرجه مسلم |
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله محمد وعلى آله وصحبه أجمعين عن أبي هريرة - رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم-: http://www.taimiah.org/MEDIA/H2.gif من قال سبحان الله وبحمده مائة مرة حطت خطاياه، وإن كانت مثل زبد البحر http://www.taimiah.org/MEDIA/H1.gif متفق عليه. |
قال رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم-: http://www.taimiah.org/MEDIA/H2.gif ما قعد قومٌ مقعدا لم يذكروا الله ولم يصلوا على النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- إلا كان عليهم حسرة يوم القيامة http://www.taimiah.org/MEDIA/H1.gif أخرجه الترمذي وقال: حسن . |
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله-صلى الله عليه وعلى آله وسلم-: http://www.taimiah.org/MEDIA/H2.gif ما جلس قومٌ مجلسا يذكرون الله إلا حفت بهم الملائكة وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله فيمن عنده http://www.taimiah.org/MEDIA/H1.gif أخرجه مسلم . |
عن معاذ بن جبل- رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم-: http://www.taimiah.org/MEDIA/H2.gifما عمل ابن آدم عملا أنجى له من عذاب الله من ذكر الله http://www.taimiah.org/MEDIA/H1.gif أخرجه ابن أبي شيبة والطبراني بإسناد حسن |
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم-: http://www.taimiah.org/MEDIA/H2.gif يقول الله تعالى: أنا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاه http://www.taimiah.org/MEDIA/H1.gif أخرجه ابن ماجه وصححه ابن حبان وذكره البخاري تعليقا |
|
|
|
|
|
|
|
|
هديه صلى الله عليه وسلم في الصيام المقصود من الصيام وفوائده لما كان المقصود من الصيام حبس النفس عن الشهوات وفطامها عن المألوفات وتعديل قوتها الشهوانية لتستعد لطلب ما فيه غاية سعادتها ونعيمها وقبول ما تزكو به مما فيه حياتها الأبدية ويكسر الجوع والظمأ من حدتها وسورتها ويذكرها بحال الأكباد الجائعة من المساكين . وتضيق مجاري الشيطان من العبد بتضييق مجاري الطعام والشراب وتحبس قوى الأعضاء عن استرسالها لحكم الطبيعة فيما يضرها في معاشها ومعادها ويسكن كل عضو منها وكل قوة عن جماحه وتلجم بلجامه فهو لجام المتقين وجنة المحاربين ورياضة الأبرار والمقربين وهو لرب العالمين من بين سائر الأعمال فإن الصائم لا يفعل شيئا وإنما يترك شهوته وطعامه وشرابه من أجل معبوده فهو ترك محبوبات النفس وتلذذاتها إيثارا لمحبة الله ومرضاته وهو سر بين العبد وربه لا يطلع عليه سواه والعباد قد يطلعون منه على ترك المفطرات الظاهرة وأما كونه ترك طعامه وشرابه وشهوته من أجل معبوده فهو أمر لا يطلع عليه بشر وذلك حقيقة الصوم . وللصوم تأثير عجيب في حفظ الجوارح الظاهرة والقوى الباطنة وحميتها عن التخليط الجالب لها المواد الفاسدة التي إذا استولت عليها أفسدتها واستفراغ المواد الرديئة المانعة لها من صحتها فالصوم يحفظ على القلب والجوارح صحتها ويعيد إليها ما استلبته منها أيدي الشهوات فهو من أكبر العون على التقوى كما قال تعالى : http://sirah.al-islam.com/media/b2.gif يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون http://sirah.al-islam.com/media/b1.gif [ البقرة 185 ] . وقال النبي صلى الله عليه وسلم http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif الصوم جنة http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif . وأمر من اشتدت عليه شهوة النكاح ولا قدرة له عليه بالصيام وجعله وجاء هذه الشهوة . والمقصود أن مصالح الصوم لما كانت مشهودة بالعقول السليمة والفطر المستقيمة شرعه الله لعباده رحمة بهم وإحسانا إليهم وحمية لهم وجنة . وكان هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه أكمل الهدي وأعظم تحصيل للمقصود وأسهله على النفوس . ولما كان فطم النفوس عن مألوفاتها وشهواتها من أشق الأمور وأصعبها تأخر فرضه إلى وسط الإسلام بعد الهجرة لما توطنت النفوس على التوحيد والصلاة وألفت أوامر القرآن فنقلت إليه بالتدريج |
زمن فرضية الصيام وكان فرضه في السنة الثانية من الهجرة فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد صام تسع رمضانات وفرض أولا على وجه التخيير بينه وبين أن يطعم عن كل يوم مسكينا ثم نقل من ذلك التخيير إلى تحتم الصوم وجعل الإطعام للشيخ الكبير والمرأة إذا لم يطيقا الصيام فإنهما يفطران ويطعمان عن كل يوم مسكينا ورخص للمريض والمسافر أن يفطرا ويقضيا وللحامل والمرضع إذا خافتا على أنفسهما كذلك فإن خافتا على ولديهما زادتا مع القضاء إطعام مسكين لكل يوم فإن فطرهما لم يكن لخوف مرض وإنما كان مع الصحة فجبر بإطعام - 30 - المسكين كفطر الصحيح في أول الإسلام . وكان للصوم رتب ثلاث إحداها : إيجابه بوصف التخيير . والثانية تحتمه لكن كان الصائم إذا نام قبل أن يطعم حرم عليه الطعام والشراب إلى الليلة القابلة فنسخ ذلك بالرتبة الثالثة وهي التي استقر عليها الشرع إلى يوم القيامة |
إكثار العبادات في رمضان وكان من هديه صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان الإكثار من أنواع العبادات فكان جبريل يدارسه القرآن في رمضان وكان إذا لقيه جبريل أجود بالخير من الريح المرسلة http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif وكان أجود الناس وأجود ما يكون في رمضان http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif يكثر فيه من الصدقة والإحسان وتلاوة القرآن والصلاة والذكر والاعتكاف |
الوصال ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم " يطعمني ربي ويسقيني وكان يخص رمضان من العبادة بما لا يخص غيره به من الشهور حتى إنه كان ليواصل فيه أحيانا ليوفر ساعات ليله ونهاره على العبادة وكان ينهى أصحابه عن الوصال فيقولون له إنك تواصل فيقول http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif لست كهيئتكم إني أبيت - وفي رواية إني أظل - عند ربي يطعمني ويسقيني http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif لها أحاديث من ذ**** تشغلها وقد اختلف الناس في هذا الطعام والشراب المذكورين على قولين . أحدهما : أنه طعام وشراب حسي للفم قالوا : وهذه حقيقة اللفظ ولا موجب للعدول عنها . الثاني : أن المراد به ما يغذيه الله به من معارفه وما يفيض على قلبه من لذة مناجاته وقرة عينه بقربه وتنعمه بحبه والشوق إليه وتوابع ذلك من الأحوال التي هي غذاء القلوب ونعيم الأرواح وقرة العين وبهجة النفوس والروح والقلب بما هو أعظم غذاء وأجوده وأنفعه وقد يقوى هذا الغذاء حتى يغني عن غذاء الأجسام مدة من الزمان كما قيل عن الشراب وتلهيها عن الزاد لها بوجهك نور تستضيء به ومن حديثك في أعقابها حادي إذا شكت من كلال السير أوعدها روح القدوم فتحيا عند ميعاد ومن له أدنى تجربة وشوق يعلم استغناء الجسم بغذاء القلب والروح عن كثير من الغذاء الحيواني ولا سيما المسرور الفرحان الظافر بمطلوبه الذي قد قرت عينه بمحبوبه وتنعم بقربه والرضى عنه وألطاف محبوبه وهداياه وتحفه تصل إليه كل وقت ومحبوبه حفي به معتن بأمره مكرم له غاية الإكرام مع المحبة التامة له أفليس في هذا أعظم غذاء لهذا المحب ؟ فكيف بالحبيب الذي لا شيء أجل منه ولا أعظم ولا أجمل ولا أكمل ولا أعظم إحسانا إذا امتلأ قلب المحب بحبه وملك حبه جميع أجزاء قلبه وجوارحه وتمكن حبه منه أعظم تمكن وهذا حاله مع حبيبه أفليس هذا المحب عند حبيبه يطعمه ويسقيه ليلا ونهارا ؟ ولهذا قال http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif إني أظل عند ربي يطعمني ويسقيني http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif . ولو كان ذلك طعاما وشرابا للفم لما كان صائما فضلا عن كونه مواصلا وأيضا فلو كان ذلك في الليل لم يكن مواصلا ولقال لأصحابه إذ قالوا له إنك تواصل " لست أواصل " . ولم يقل " لست كهيئتكم " بل أقرهم على نسبة الوصال إليه وقطع الإلحاق بينه وبينهم في ذلك بما بينه من الفارق كما في " صحيح مسلم " من حديث عبد الله بن عمر http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif أن رسول الله صلى الله عليه وسلم واصل في رمضان فواصل الناس فنهاهم فقيل له أنت تواصل . فقال إني لست مثلكم إني أطعم وأسقى http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif . وسياق البخاري لهذا الحديث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال فقالوا : إنك تواصل . قال http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif إني لست مثلكم إني أطعم وأسقى http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وفي " الصحيحين " من حديث أبي هريرة نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال . فقال رجل من المسلمين إنك يا رسول الله تواصل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif وأيكم مثلي إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif . وأيضا : فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما نهاهم عن الوصال فأبوا أن ينتهوا واصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا الهلال فقال http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif لو تأخر الهلال لزدتكم http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif . كالمنكل لهم حين أبوا أن ينتهوا عن الوصال . وفي لفظ آخر http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif لو مد لنا الشهر لواصلنا وصالا يدع المتعمقون تعمقهم إني لست مثلكم http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif أو قال http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif إنكم لستم مثلي فإني أظل يطعمني ربي ويسقيني http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif فأخبر أنه يطعم ويسقى مع كونه مواصلا وقد فعل فعلهم منكلا بهم معجزا لهم فلو كان يأكل ويشرب لما كان ذلك تنكيلا ولا تعجيزا بل ولا وصالا وهذا بحمد الله واضح . وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال رحمة للأمة وأذن فيه إلى السحر وفي " صحيح البخاري " عن أبي سعيد الخدري أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif لا تواصلوا فأيكم أراد أن يواصل فليواصل إلى السحر http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif |
الاختلاف في حكم الوصال وترجيح المصنف بجوازه من السحر إلى السحر فإن قيل فما حكم هذه المسألة وهل الوصال جائز أو محرم أو مكروه ؟ قيل اختلف الناس في هذه المسألة على ثلاثة أقوال . أحدها : أنه جائز إن قدر عليه وهو مروي عن عبد الله بن الزبير وغيره من السلف وكان ابن الزبير يواصل الأيام ومن حجة أرباب هذا القول أن النبي صلى الله عليه وسلم واصل بالصحابة مع نهيه لهم عن الوصال كما في " الصحيحين " من حديث أبي هريرة أنه نهى عن الوصال وقال http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif إني لست كهيئتكم http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif فلما أبوا أن ينتهوا واصل بهم يوما ثم يوما فهذا وصاله بهم بعد نهيه عن الوصال ولو كان النهي للتحريم لما أبوا أن ينتهوا ولما أقرهم عليه بعد ذلك . قالوا : فلما فعلوه بعد نهيه وهو يعلم ويقرهم علم أنه أراد الرحمة بهم والتخفيف عنهم وقد قالت عائشة : http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال رحمة لهم http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif متفق عليه . وقالت طائفة أخرى : لا يجوز الوصال منهم مالك وأبو حنيفة والشافعي والثوري رحمهم الله قال ابن عبد البر : وقد حكاه عنهم إنهم لم يجيزوه لأحد قلت : الشافعي رحمه الله نص على كراهته واختلف أصحابه هل هي كراهة تحريم أو تنزيه ؟ على وجهين واحتج المحرمون بنهي النبي صلى الله عليه وسلم قالوا : والنهي يقتضي التحريم . قالوا : وقول عائشة : " رحمة لهم " لا يمنع أن يكون للتحريم بل يؤكده فإن من رحمته بهم أن حرمه عليهم بل سائر مناهيه للأمة رحمة وحمية وصيانة . قالوا : وأما مواصلته بهم بعد نهيه فلم يكن تقريرا لهم كيف وقد نهاهم ولكن تقريعا وتنكيلا فاحتمل منهم الوصال بعد نهيه لأجل مصلحة النهي في تأكيد زجرهم وبيان الحكمة في نهيهم عنه بظهور المفسدة التي نهاهم لأجلها فإذا ظهرت لهم مفسدة الوصال وظهرت حكمة النهي عنه كان ذلك أدعى إلى قبولهم وتركهم له فإنهم إذا ظهر لهم ما في الوصال وأحسوا منه الملل في العبادة والتقصير فيما هو أهم وأرجح من وظائف الدين من القوة في أمر الله والخشوع في فرائضه والإتيان بحقوقها الظاهرة والباطنة والجوع الشديد ينافي ذلك ويحول بين العبد وبينه تبين لهم حكمة النهي عن الوصال والمفسدة التي فيه لهم دونه صلى الله عليه وسلم قالوا : وليس إقراره لهم على الوصال لهذه المصلحة الراجحة بأعظم من إقرار الأعرابي على البول في المسجد لمصلحة التأليف ولئلا ينفر عن الإسلام ولا بأعظم من إقراره المسيء في صلاته على الصلاة التي أخبرهم صلى الله عليه وسلم أنها ليست بصلاة وأن فاعلها غير مصل بل هي صلاة باطلة في دينه فأقره عليها لمصلحة تعليمه وقبوله بعد الفراغ فإنه أبلغ في التعليم والتعلم قالوا : وقد قال صلى الله عليه وسلم http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif . قالوا : وقد ذكر في الحديث ما يدل على أن الوصال من خصائصه . فقال http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif إني لست كهيئتكم http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif ولو كان مباحا لهم لم يكن من خصائصه . قالوا : وفي " الصحيحين " من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif إذا أقبل الليل من هاهنا وأدبر النهار من هاهنا وغربت الشمس فقد أفطر الصائم http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وفي " الصحيحين " نحوه من حديث عبد الله بن أبي أوفى . قالوا : فجعله مفطرا حكما بدخول وقت الفطر وإن لم يفطر وذلك يحيل الوصال شرعا . قالوا : وقد قال صلى الله عليه وسلم http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif لا تزال أمتي على الفطرة أو لا تزال أمتي بخير ما عجلوا الفطر http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وفي " السنن " عن أبي هريرة عنه http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif لا يزال الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطر إن اليهود والنصارى يؤخرون http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وفي " السنن " عنه قال قال الله عز وجل http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif أحب عبادي إلي أعجلهم فطرا http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وهذا يقتضي كراهة تأخير الفطر فكيف تركه وإذا كان مكروها لم يكن عبادة فإن أقل درجات العبادة أن تكون مستحبة . والقول الثالث وهو أعدل الأقوال أن الوصال يجوز من سحر إلى سحر وهذا هو المحفوظ عن أحمد وإ**** لحديث أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif لا تواصلوا فأيكم أراد أن يواصل فليواصل إلى السحر http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif رواه البخاري . وهو أعدل الوصال وأسهله على الصائم وهو في الحقيقة بمنزلة عشائه إلا أنه تأخر فالصائم له في اليوم والليلة أكلة فإذا أكلها في السحر كان قد نقلها من أول الليل إلى آخره والله أعلم |
ثبوت رمضان وكان من هديه صلى الله عليه وسلم أن لا يدخل في صوم رمضان إلا برؤية محققة أو بشهادة شاهد واحد كما صام بشهادة ابن عمر وصام مرة بشهادة أعرابي واعتمد على خبرهما ولم يكلفهما لفظ الشهادة . فإن كان ذلك إخبارا فقد اكتفى في رمضان بخبر الواحد وإن كان شهادة فلم يكلف الشاهد لفظ الشهادة . فإن لم تكن رؤية ولا شهادة أكمل عدة شعبان ثلاثين يوما . |
حكم صوم يوم الغيم وكان إذا حال ليلة الثلاثين دون منظره غيم أو سحاب أكمل عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صامه . ولم يكن يصوم يوم الإغمام ولا أمر به بل أمر بأن تكمل عدة شعبان ثلاثين إذا غم وكان يفعل كذلك فهذا فعله وهذا أمره ولا يناقض هذا قولهhttp://sirah.al-islam.com/media/h2.gif فإن غم عليكم فاقدروا لهhttp://sirah.al-islam.com/media/h1.gif فإن القدر هو الحساب المقدر والمراد به الإكمال كما قالhttp://sirah.al-islam.com/media/h2.gif فأكملوا العدةhttp://sirah.al-islam.com/media/h1.gif والمراد بالإكمال إكمال عدة الشهر الذي غم كما قال في الحديث الصحيح الذي رواه البخاريhttp://sirah.al-islam.com/media/h2.gif فأكملوا عدة شعبانhttp://sirah.al-islam.com/media/h1.gif . وقالhttp://sirah.al-islam.com/media/h2.gif لا تصوموا حتى تروه ولا تفطروا حتى تروه فإن غم عليكم فأكملوا العدةhttp://sirah.al-islam.com/media/h1.gif . والذي أمر بإكمال عدته هو الشهر الذي يغم وهو عند صيامه وعند الفطر منه وأصرح من هذا قولهhttp://sirah.al-islam.com/media/h2.gif الشهر تسعة وعشرون فلا تصوموا حتى تروه فإن غم عليكم فأكملوا العدةhttp://sirah.al-islam.com/media/h1.gif . وهذا راجع إلى أول الشهر بلفظه وإلى آخره بمعناه فلا يجوز إلغاء ما دل عليه لفظه واعتبار ما دل عليه من جهة المعنى . وقالhttp://sirah.al-islam.com/media/h2.gif الشهر ثلاثون والشهر تسعة وعشرون فإن غم عليكم فعدوا ثلاثينhttp://sirah.al-islam.com/media/h1.gif . وقالhttp://sirah.al-islam.com/media/h2.gif لا تصوموا قبل رمضان صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن حالت دونه غمامة فأكملوا ثلاثينhttp://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وقالhttp://sirah.al-islam.com/media/h2.gif لا تروها الشهر حتى تروا الهلال أو تكملوا العدة ثم صوموا حتى تروا الهلال أو تكملوا العدةhttp://sirah.al-islam.com/media/h1.gif . وقالت عائشة رضي الله عنهاhttp://sirah.al-islam.com/media/h2.gif كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحفظ من هلال شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم يصوم لرؤيته فإن غم عليه عد شعبان ثلاثين يوما ثم صامhttp://sirah.al-islam.com/media/h1.gif صححه الدارقطني وابن حبان . وقالhttp://sirah.al-islam.com/media/h2.gif صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فاقدروا ثلاثينhttp://sirah.al-islam.com/media/h1.gif . وقالhttp://sirah.al-islam.com/media/h2.gif لا تصوموا حتى تروه ولا تفطروا حتى تروه فإن أغمي عليكم فاقدروا لهhttp://sirah.al-islam.com/media/h1.gif . وقالhttp://sirah.al-islam.com/media/h2.gif لا تقدموا رمضان وفي لفظ لا تقدموا بين يدي رمضان بيوم أو يومين إلا رجلا كان يصوم صياما فليصمهhttp://sirah.al-islam.com/media/h1.gif . والدليل على أن يوم الإغمام داخل في هذا النهي حديث ابن عباس يرفعهhttp://sirah.al-islam.com/media/h2.gif لا تصوموا قبل رمضان صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن حالت دونه غمامة فأكملوا ثلاثينhttp://sirah.al-islam.com/media/h1.gif ذكره ابن حبان في " صحيحه " . فهذا صريح في أن صوم يوم الإغمام من غير رؤية ولا إكمال ثلاثين صوما قبل رمضان . وقالhttp://sirah.al-islam.com/media/h2.gif لا تقدموا الشهر إلا أن تروا الهلال أو تكملوا العدة ولا تفطروا حتى تروا الهلال أو تكملوا العدةhttp://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وقالhttp://sirah.al-islam.com/media/h2.gif صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن حال بينكم وبينه سحاب فأكملوا العدة ثلاثين ولا تستقبلوا الشهر استقبالاhttp://sirah.al-islam.com/media/h1.gif قال الترمذي : حديث حسن صحيح . |
وفي النسائي : من حديث يونس عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس يرفعهhttp://sirah.al-islam.com/media/h2.gif صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين يوما ثم صوموا ولا تصوموا قبله يوما فإن حال بينكم وبينه سحاب فأكملوا العدة عدة شعبانhttp://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وقال سماك عن عكرمة : عن ابن عباس :http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif تمارى الناس في رؤية هلال رمضان فقال بعضهم اليوم . وقال بعضهم غدا . فجاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر أنه رآه فقال النبي صلى الله عليه وسلم " أتشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ؟ قال نعم . فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا فنادى في الناس صوموا " . ثم قال " صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين يوما ثم صوموا ولا تصوموا قبله يوماhttp://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وكل هذه الأحاديث صحيحة فبعضها في " الصحيحين " وبعضها في " صحيح ابن حبان " والحاكم وغيرهما وإن كان قد أعل بعضها بما لا يقدح في صحة الاستدلال بمجموعها وتفسير بعضها ببعض واعتبار بعضها ببعض وكلها يصدق بعضها بعضا والمراد منها متفق عليه . |
سرد المصنف لروايات من صام يوم الغيم فإن قيل فإذا كان هذا هديه صلى الله عليه وسلم فكيف خالفه عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن عمر وأنس بن مالك وأبو هريرة ومعاوية وعمرو بن العاص والحكم بن أيوب الغفاري وعائشة وأسماء ابنتا أبي بكر - 41 - وخالفه سالم بن عبد الله ومجاهد وطاووس وأبو عثمان النهدي ومطرف بن الشخير وميمون بن مهران وبكر بن عبد الله المزني وكيف خالفه إمام أهل الحديث والسنة أحمد بن حنبل ونحن نوجدكم أقوال هؤلاء مسندة ؟ فأما عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال الوليد بن مسلم : أخبرنا ثوبان عن أبيه عن مكحول أنhttp://sirah.al-islam.com/media/h2.gif عمر بن الخطاب كان يصوم إذا كانت السماء في تلك الليلة مغيمة ويقول ليس هذا بالتقدم ولكنه التحري http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وأما الرواية عن علي رضي الله عنه فقال الشافعي : أخبرنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن أمه فاطمة بنت حسين أن علي بن أبي طالب قالhttp://sirah.al-islam.com/media/h2.gif لأن أصوم يوما من شعبان أحب إلي من أن أفطر يوما من رمضانhttp://sirah.al-islam.com/media/h1.gif . وأما الرواية عن ابن عمر ففي كتاب عبد الرزاق : أخبرنا معمر عن أيوب عن ابن عمر قال http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif كان إذا كان سحاب أصبح صائما وإن لم يكن سحاب أصبح مفطراhttp://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وفي " الصحيحين " عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قالhttp://sirah.al-islam.com/media/h2.gif إذا رأيتموه فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا وإن غم عليكم فاقدروا لهhttp://sirah.al-islam.com/media/h1.gif . زاد الإمام أحمد رحمه الله بإسناد صحيح عن نافع قالhttp://sirah.al-islam.com/media/h2.gif كان عبد الله إذا مضى من شعبان تسعة وعشرون يوما يبعث من ينظر فإن رأى فذاك وإن لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر أصبح مفطرا وإن حال دون منظره سحاب أو قتر أصبح صائماhttp://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وأما الرواية عن أنس رضي الله عنه فقال الإمام أحمد حدثنا إسماعيل بن إبراهيم حدثنا يحيى بن أبي إ**** قالhttp://sirah.al-islam.com/media/h2.gif رأيت الهلال إما الظهر وإما قريبا منه فأفطر ناس من الناس فأتينا أنس بن مالك فأخبرناه برؤية الهلال وبإفطار من أفطر فقال هذا اليوم يكمل لي أحد وثلاثون يوما وذلك لأن الحكم بن أيوب أرسل إلي قبل صيام الناس إني صائم غدا فكرهت الخلاف عليه فصمت وأنا متم يومي هذا إلى الليل http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وأما الرواية عن معاوية فقال أحمد حدثنا المغيرة حدثنا سعيد بن عبد العزيز قال حدثني مكحول ويونس بن ميسرة بن حلبس أن معاوية بن أبي سفيان كان يقولhttp://sirah.al-islam.com/media/h2.gif لأن أصوم يوما من شعبان أحب إلي من أن أفطر يوما من رمضانhttp://sirah.al-islam.com/media/h1.gif . وأما الرواية عن عمرو بن العاص . فقال أحمد حدثنا زيد بن الحباب أخبرنا ابن لهيعة عن عبد الله بن هبيرة عنhttp://sirah.al-islam.com/media/h2.gif عمرو بن العاص أنه كان يصوم اليوم الذي يشك فيه من رمضانhttp://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وأما الرواية عن أبي هريرة فقال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا معاوية بن صالح عن أبي مريم مولى أبي هريرة قال سمعت أبا هريرة يقولhttp://sirah.al-islam.com/media/h2.gif لأن أتعجل في صوم رمضان بيوم أحب إلي من أن أتأخر لأني إذا تعجلت لم يفتني وإذا تأخرت فاتنيhttp://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وأما الرواية عن عائشة رضي الله عنها فقال سعيد بن منصور : حدثنا أبو عوانة عن يزيد بن خمير عن الرسول الذي أتى عائشة في اليوم الذي يشك فيه من رمضان قال قالت عائشة :http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif لأن أصوم يوما من شعبان أحب إلي من أن أفطر يوما من رمضانhttp://sirah.al-islam.com/media/h1.gif - 43 - وأما الرواية عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما فقال سعيد أيضا : حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر قالت http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif ما غم هلال رمضان إلا كانت أسماء متقدمة بيوم وتأمر بتقدمه http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وقال أحمد : حدثنا روح بن عباد عن حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن فاطمة عن أسماء أنها كانت تصوم اليوم الذي يشك فيه من رمضان . وكل ما ذكرناه عن أحمد فمن مسائل الفضل بن زياد عنه . وقال في رواية الأثرم : إذا كان في السماء سحابة أو علة أصبح صائما وإن لم يكن في السماء علة أصبح مفطرا وكذلك نقل عنه ابناه صالح وعبد الله والمروزي والفضل بن زياد وغيرهم . |
الجواب على من صام يوم الغيم فالجواب من وجوه أحدهما : أن يقال ليس فيما ذكرتم عن الصحابة أثر صالح صريح في وجوب صومه حتى يكون فعلهم مخالفا لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما غاية المنقول عنهم صومه احتياطا وقد صرح أنس بأنه إنما صامه كراهة للخلاف على الأمراء ولهذا قال الإمام أحمد في رواية الناس تبع للإمام في صومه وإفطاره والنصوص التي حكيناها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من فعله وقوله إنما تدل على أنه لا يجب صوم يوم الإغمام ولا تدل على تحريمه فمن أفطره أخذ بالجواز ومن صامه أخذ بالاحتياط . الثاني : أن الصحابة كان بعضهم يصومه كما حكيتم وكان بعضهم لا يصومه وأصح وأصرح من روى عنه صومه عبد الله بن عمر قال ابن عبد البر : وإلى قوله ذهب طاووس اليماني وأحمد بن حنبل وروي مثل ذلك عن عائشة وأسماء ابنتي أبي بكر ولا أعلم أحدا ذهب مذهب ابن عمر غيرهم قال وممن روي عنه كراهة صوم يوم الشك عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وابن مسعود وحذيفة وابن عباس وأبو هريرة وأنس بن مالك رضي الله عنهم . قلت : المنقول عن علي وعمر وعمار وحذيفة وابن مسعود المنع من صيام آخر يوم من شعبان تطوعا وهو الذي قال فيه عمار http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif ترجيح المصنف لجواز صوم يوم الغيم احتياطا والنهي عنه تطوعا فأما صوم يوم الغيم احتياطا على أنه إن كان من رمضان فهو فرضه وإلا فهو تطوع . فالمنقول عن الصحابة يقتضي جوازه وهو الذي كان يفعله ابن عمر وعائشة . هذا مع رواية عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا غم هلال شعبان عد ثلاثين يوما ثم صام . وقد رد حديثها هذا بأنه لو كان صحيحا لما خالفته وجعل صيامها علة في الحديث وليس الأمر كذلك فإنها لم توجب صيامه وإنما صامته احتياطا وفهمت من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وأمره أن الصيام لا يجب حتى تكمل العدة ولم تفهم هي ولا ابن عمر أنه لا يجوز . وهذا أعدل الأقوال في المسألة وبه تجتمع الأحاديث والآثار ويدل عليه ما رواه معمر عن أيوب عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهلال رمضان إذا رأيتموه فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا فإن غم عليكم فاقدروا له ثلاثين يوما ورواه ابن أبي رواد عن نافع عنه http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وقال مالك وعبيد الله عن نافع عنه http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif فاقدروا له http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif فدل على أن ابن عمر لم يفهم من الحديث وجوب إكمال الثلاثين بل جوازه فإنه إذا صام يوم الثلاثين فقد أخذ بأحد الجائزين احتياطا ويدل على ذلك أنه رضي الله عنه لو فهم من قوله صلى الله عليه وسلم http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif اقدروا له تسعا وعشرين ثم صوموا http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif كما يقوله الموجبون لصومه لكان يأمر بذلك أهله وغيرهم ولم يكن يقتصر على صومه في خاصة نفسه ولا يأمر به ولبين أن ذلك هو الواجب على الناس . وكان ابن عباس رضي الله عنه لا يصومه ويحتج بقوله صلى الله عليه وسلم http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وذكر مالك في " موطئه " هذا بعد أن ذكر حديث ابن عمر كأنه جعله مفسرا لحديث ابن عمر وقوله http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif فاقدروا له http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif وكان ابن عباس يقول عجبت ممن يتقدم الشهر بيوم أو يومين وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بيوم ولا يومين http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif كأنه ينكر على ابن عمر . [بعض المسائل التي ترخص بها ابن عباس وتشدد بها ابن عمر ] وكذلك كان هذان الصاحبان الإمامان أحدهما يميل إلى التشديد والآخر إلى الترخيص وذلك في غير مسألة . وعبد الله بن عمر : كان يأخذ من التشديدات بأشياء لا يوافقه عليها الصحابة فكان يغسل داخل عينيه في الوضوء حتى عمي من ذلك وكان إذا مسح رأسه أفرد أذنيه بماء جديد وكان يمنع من دخول الحمام وكان إذا دخله اغتسل منه وابن عباس : كان يدخل الحمام وكان ابن عمر يتيمم بضربتين ضربة للوجه وضربة لليدين إلى المرفقين ولا يقتصر على ضربة واحدة ولا على الكفين http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif وكان ابن عباس يخالفه ويقول التيمم ضربة للوجه والكفين http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وكان ابن عمر يتوضأ من قبلة امرأته ويفتي بذلك وكان إذا قبل أولاده تمضمض ثم صلى http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif وكان ابن عباس يقول ما أبالي قبلتها أو شممت ريحانا http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وكان يأمر من ذكر أن عليه صلاة وهو في أخرى أن يتمها ثم يصلي الصلاة التي ذكرها ثم يعيد الصلاة التي كان فيها وروى أبو يعلى الموصلي في ذلك حديثا مرفوعا في " مسنده " والصواب أنه موقوف على ابن عمر . قال البيهقي : وقد روي عن ابن عمر مرفوعا ولا يصح قال وقد روي عن ابن عباس مرفوعا ولا يصح . والمقصود أن عبد الله بن عمر كان يسلك طريق التشديد والاحتياط . وقد روى معمر عن أيوب عن نافع عنه أنه كان إذا أدرك مع الإمام ركعة أضاف إليها أخرى فإذا فرغ من صلاته سجد سجدتي السهو . قال الزهري : ولا أعلم أحدا فعله غيره . قلت : وكأن هذا السجود لما حصل له من الجلوس عقيب الركعة وإنما محله عقيب الشفع . [الدليل على أن الصحابة لم يصوموا الغيم على سبيل الوجوب] ويدل على أن الصحابة لم يصوموا هذا اليوم على سبيل الوجوب أنهم قالوا : لأن نصوم يوما من شعبان أحب إلينا من أن نفطر يوما من رمضان ولو كان هذا اليوم من رمضان حتما عندهم لقالوا : هذا اليوم من رمضان فلا يجوز لنا فطره . والله أعلم . ويدل على أنهم إنما صاموه استحبابا وتحريا ما روي عنهم من فطره بيانا للجواز فهذا ابن عمر قد قال حنبل في " مسائله " : حدثنا أحمد بن حنبل حدثنا وكيع عن سفيان عن عبد العزيز بن حكيم الحضرمي قال سمعت http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif ابن عمر يقول لو صمت السنة كلها لأفطرت اليوم الذي يشك فيه http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif قال حنبل وحدثنا أحمد بن حنبل حدثنا عبيدة بن حميد قال أخبرنا عبد العزيز بن حكيم قال http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif سألوا ابن عمر . قالوا : نسبق قبل رمضان حتى لا يفوتنا منه شيء ؟ فقال أف أف صوموا مع الجماعة http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif فقد صح عن http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif ابن عمر أنه قال لا يتقدمن الشهر منكم أحد http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif صوموا لرؤية الهلال وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين يوما http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وكذلك قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif إذا رأيتم الهلال فصوموا لرؤيته وإذا رأيتموه فأفطروا فإن غم عليكم فأكملوا العدة http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وقال http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif ابن مسعود رضي الله عنه فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين يوما http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif فهذه الآثار إن قدر أنها معارضة لتلك الآثار التي رويت عنهم في الصوم فهذه أولى لموافقتها النصوص المرفوعة لفظا ومعنى وإن قدر أنها لا تعارض بينها فهاهنا طريقتان من الجمع إحداهما : حملها على غير صورة الإغمام أو على الإغمام في آخر الشهر كما فعله الموجبون للصوم . والثانية حمل آثار الصوم عنهم على التحري والاحتياط استحبابا لا وجوبا وهذه الآثار صريحة في نفي الوجوب وهذه الطريقة أقرب إلى موافقة النصوص وقواعد الشرع وفيها السلامة من التفريق بين يومين متساويين في الشك فيجعل أحدهما يوم شك والثاني يوم يقين مع حصول الشك فيه قطعا وتكليف العبد اعتقاد كونه من رمضان قطعا مع شكه هل هو منه أم لا ؟ تكليف بما لا يطاق وتفريق بين المتماثلين والله أعلم . |
ثبوت شوال وكان من هديه صلى الله عليه وسلم أمر الناس بالصوم بشهادة الرجل الواحد المسلم وخروجهم منه بشهادة اثنين . وكان من هديه إذا شهد الشاهدان برؤية الهلال بعد خروج وقت العيد أن يفطر ويأمرهم بالفطر ويصلي العيد من الغد في وقتها . وكان يعجل الفطر ويحض عليه ويتسحر ويحث على السحور ويؤخره ويرغب في تأخيره . وكان يحض على الفطر بالتمر فإن لم يجد فعلى الماء هذا من كمال شفقته على أمته ونصحهم فإن إعطاء الطبيعة الشيء الحلو مع خلو المعدة أدعى إلى قبوله وانتفاع القوى به ولا سيما القوة الباصرة فإنها تقوى به وحلاوة المدينة التمر ومرباهم عليه وهو عندهم قوت وأدم ورطبه فاكهة . وأما الماء فإن الكبد يحصل لها بالصوم نوع يبس . فإذا رطبت بالماء كمل انتفاعها بالغذاء بعده . ولهذا كان الأولى بالظمآن الجائع أن يبدأ قبل الأكل بشرب قليل من الماء ثم يأكل بعده هذا مع ما في التمر والماء من الخاصية التي لها تأثير في صلاح القلب لا يعلمها إلا أطباء القلوب . |
ما يفطر عليه وكان صلى الله عليه وسلم يفطر قبل أن يصلي وكان فطره على رطبات إن وجدها فإن لم يجدها فعلى تمرات فإن لم يجد فعلى حسوات من ماء . ويذكر عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول عند فطره http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت فتقبل منا إنك أنت السميع العليم http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif ولا يثبت . وروي عنه أيضا أنه كان يقول http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif ذكره أبو داود عن معاذ بن زهرة أنه بلغه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ذلك . وروي عنه أنه كان يقول إذا أفطر http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله تعالى http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif ذكره أبو داود من حديث الحسين بن واقد عن مروان بن سالم المقفع عن ابن عمر . إجابة دعوة الصائم ويذكر عنه صلى الله عليه وسلم http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif إن للصائم عند فطره دعوة ما ترد http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif رواه ابن ماجه . تحديد وقت الإفطار نهي الصائم عن الرفث . . . وصح عنه أنه قال http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif إذا أقبل الليل من هاهنا وأدبر النهار من هاهنا فقد أفطر الصائم http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وفسر بأنه قد أفطر حكما وإن لم ينوه وبأنه قد دخل وقت فطره كأصبح وأمسى ونهى الصائم عن الرفث والصخب والسباب وجواب السباب فأمره أن يقول لمن سابه http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif إني صائم http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif فقيل يقوله بلسانه وهو أظهر وقيل بقلبه تذكيرا لنفسه بالصوم وقيل يقوله في الفرض بلسانه وفي التطوع في نفسه لأنه أبعد عن الرياء . |
الفطر في السفر وسافر رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فصام وأفطر وخير الصحابة بين الأمرين . الفطر في القتال وكان يأمرهم بالفطر إذا دنوا من عدوهم ليتقووا على قتاله . فلو اتفق مثل هذا في الحضر وكان في الفطر قوة لهم على لقاء عدوهم فهل لهم الفطر ؟ فيه قولان أصحهما دليلا : أن لهم ذلك وهو اختيار ابن تيمية وبه أفتى العساكر الإسلامية لما لقوا العدو بظاهر دمشق ولا ريب أن الفطر لذلك أولى من الفطر لمجرد السفر بل إباحة الفطر للمسافر تنبيه على إباحته في هذه الحالة فإنها أحق بجوازه لأن القوة هناك تختص بالمسافر والقوة هنا له وللمسلمين ولأن مشقة الجهاد أعظم من مشقة السفر ولأن المصلحة الحاصلة بالفطر للمجاهد أعظم من المصلحة بفطر المسافر ولأن الله تعالى قال http://sirah.al-islam.com/media/b2.gif وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة http://sirah.al-islam.com/media/b1.gif [ الأنفال 60 ] . والفطر عند اللقاء من أعظم أسباب القوة . والنبي صلى الله عليه وسلم قد فسر القوة بالرمي . وهو لا يتم ولا يحصل به مقصوده إلا بما يقوي ويعين عليه من الفطر والغذاء ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة لما دنوا من عدوهم http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif إنكم قد دنوتم من عدوكم والفطر أقوى لكم http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وكانت رخصة ثم نزلوا منزلا آخر فقال http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif إنكم مصبحو عدوكم والفطر أقوى لكم فأفطروا http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif فكانت عزمة [ فأفطرنا ] فعلل بدنوهم من عدوهم واحتياجهم إلى القوة التي يلقون بها العدو وهذا سبب آخر غير السفر والسفر مستقل بنفسه ولم يذكر في تعليله ولا أشار إليه فالتعليل به اعتبارا لما ألغاه الشارع في هذا الفطر الخاص وإلغاء وصف القوة التي يقاوم بها العدو واعتبار السفر المجرد إلغاء لما اعتبره الشارع وعلل به . وبالجملة فتنبيه الشارع وحكمته يقتضي أن الفطر لأجل الجهاد أولى منه لمجرد السفر فكيف وقد أشار إلى العلة ونبه عليها وصرح بحكمها وعزم عليهم بأن يفطروا لأجلها . ويدل عليه ما رواه عيسى بن يونس عن شعبة عن عمرو بن دينار قال سمعت ابن عمر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه يوم فتح مكة : http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif إنه يوم قتال فأفطروا http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif تابعه سعيد بن الربيع عن شعبة . فعلل بالقتال ورتب عليه الأمر بالفطر بحرف الفاء وكل أحد يفهم من هذا اللفظ أن الفطر لأجل القتال . وأما إذا تجرد السفر عن الجهاد فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في الفطر http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif هي رخصة من الله فمن أخذ بها فحسن ومن أحب أن يصوم فلا جناح عليه http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif الفطر في السفر وسافر رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان في أعظم الغزوات وأجلها في غزاة بدر وفي غزاة الفتح . قال http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif عمر بن الخطاب : غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان غزوتين يوم بدر والفتح فأفطرنا فيهما http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif ما اعتمر صلى الله عليه وسلم إلا في ذي القعدة وأما ما رواه الدارقطني وغيره عن http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif عائشة قالت خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في عمرة في رمضان فأفطر رسول الله صلى الله عليه وسلم وصمت وقصر وأتممت http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif فغلط إما عليها وهو الأظهر أو منها وأصابها فيه ما أصاب ابن عمر في قوله - 53 - http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في رجب فقالت يرحم الله أبا عبد الرحمن ما اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وهو معه وما اعتمر في رجب قط http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وكذلك أيضا عمره كلها في ذي القعدة وما اعتمر في رمضان قط . |
حد السفر لرخصة الإفطار ولم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم تقدير المسافة التي يفطر فيها الصائم بحد ولا صح عنه في ذلك شيء . http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif وقد أفطر دحية بن خليفة الكلبي في سفر ثلاثة أميال وقال لمن صام قد رغبوا عن هدي محمد صلى الله عليه وسلم http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif الفطر لا يشترط فيه مجاوزة البيوت وكان الصحابة حين ينشئون السفر يفطرون من غير اعتبار مجاوزة البيوت ويخبرون أن ذلك سنته وهديه صلى الله عليه وسلم كما قال http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif عبيد بن جبر : ركبت مع أبي بصرة الغفاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفينة من الفسطاط في رمضان فلم يجاوز البيوت حتى دعا بالسفرة . قال اقترب . قلت ألست ترى البيوت ؟ قال أبو بصرة أترغب عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif ؟ رواه أبو داود وأحمد . ولفظ أحمد http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif ركبت مع أبي بصرة من الفسطاط إلى الإسكندرية في سفينة فلما دنونا من مرساها أمر بسفرته فقربت ثم دعاني إلى الغذاء وذلك في رمضان . فقلت يا أبا بصرة والله ما تغيبت عنا منازلنا بعد ؟ قال أترغب عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقلت لا . قال فكل . قال فلم نزل مفطرين حتى بلغنا http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وقال محمد بن كعب أتيت أنس بن مالك في رمضان وهو يريد سفرا وقد رحلت له راحلته وقد لبس ثياب السفر فدعا بطعام فأكل فقلت له سنة ؟ قال سنة ثم ركب . قال الترمذي حديث حسن وقال الدارقطني فيه فأكل وقد تقارب غروب الشمس وهذه الآثار صريحة في أن من أنشأ السفر في أثناء يوم من رمضان فله الفطر فيه . |
لا حرج في اغتسال الجنب بعد الفجر وفي تقبيل أزواجه وهو صائم وكان من هديه صلى الله عليه وسلم أن يدركه الفجر وهو جنب من أهله فيغتسل بعد الفجر ويصوم . http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif وكان يقبل بعض أزواجه وهو صائم في رمضانhttp://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وشبه قبلة الصائم بالمضمضة بالماء . وأما ما رواه أبو داود عن مصدع بن يحيى عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلمhttp://sirah.al-islam.com/media/h2.gif كان يقبلها وهو صائم ويمص لسانهاhttp://sirah.al-islam.com/media/h1.gif فهذا الحديث قد اختلف فيه فضعفه طائفة بمصدع هذا وهو مختلف فيه قال السعدي : زائغ جائر عن الطريق وحسنه طائفة وقالوا : هو ثقة صدوق روى له مسلم في " صحيحه " وفي إسناده محمد بن دينار الطاحي البصري مختلف فيه أيضا قال يحيى : ضعيف وفي رواية عنه ليس به بأس وقال غيره صدوق وقال ابن عدي : قوله ويمص لسانها لا يقوله إلا محمد بن دينار وهو الذي رواه وفي إسناده أيضا سعد بن أوس مختلف فيه أيضا قال يحيى : بصري ضعيف وقال غيره ثقة وذكره ابن حبان في الثقات . . . وأما الحديث الذي رواه أحمد وابن ماجه عن ميمونة مولاة النبي صلى الله عليه وسلم قالت " سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن رجل قبل امرأته وهما صائمان فقال قد أفطر " فلا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه أبو يزيد الضني رواه عن ميمونة وهي بنت سعد قال الدارقطني : ليس بمعروف ولا يثبت هذا وقال البخاري : هذا لا أحدث به هذا حديث منكر وأبو يزيد رجل مجهول . ولا يصح عنه صلى الله عليه وسلم التفريق بين الشاب والشيخ ولم يجئ من وجه يثبت وأجود ما فيه حديث أبي داود عن نصر بن علي عن أبي أحمد الزبيري : حدثنا إسرائيل عن أبي العنبس عن الأغر عن أبي هريرةhttp://sirah.al-islam.com/media/h2.gif أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن المباشرة للصائم فرخص له وأتاه آخر فسأله فنهاه فإذا الذي رخص له شيخ وإذا الذي نهاه شابhttp://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وإسرائيل وإن كان البخاري ومسلم قد احتجا به وبقية الستة فعلة هذا الحديث أن بينه وبين الأغر فيه أبا العنبس العدوي الكوفي واسمه الحارث بن عبيد سكتوا عنه |
صحة صيام من أكل ناسيا وكان من هديه صلى الله عليه وسلم إسقاط القضاء عمن أكل وشرب ناسيا وأن الله سبحانه هو الذي أطعمه وسقاه فليس هذا الأكل والشرب يضاف إليه فيفطر به فإنما يفطر بما فعله وهذا بمنزلة أكله وشربه في نومه إذ لا تكليف بفعل النائم ولا بفعل الناسي . المفطرات والذي صح عنه صلى الله عليه وسلم أن الذي يفطر به الصائم الأكل والشرب والحجامة والقيء والقرآن دال على أن الجماع مفطر كالأكل والشرب لا يعرف فيه خلاف ولا يصح عنه في الكحل شيء . غير المفطرات وصح عنه أنه كان يستاك وهو صائم . وذكر الإمام أحمد عنه أنه http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif كان يصب الماء على رأسه وهو صائم http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif . إنكار المصنف - تبعا للإمام أحمد - احتجام النبي صلى الله عليه وسلم وهو صائم مع أنه في البخاري وكان يتمضمض ويستنشق وهو صائم ومنع الصائم من المبالغة في الاستنشاق . ولا يصح عنه أنه احتجم وهو صائم قاله الإمام أحمد . وقد رواه البخاري في " صحيحه " قال أحمد حدثنا يحيى بن سعيد قال لم يسمع الحكم حديث مقسم في الحجامة في الصيام يعني حديث سعيد عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم محرم . قال مهنا : وسألت أحمد عن حديث حبيب بن الشهيد عن ميمون بن مهران عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم محرم . فقال ليس بصحيح قد أنكره يحيى بن سعيد الأنصاري إنما كانت أحاديث ميمون بن مهران عن ابن عباس نحو خمسة عشر حديثا . وقال الأثرم : سمعت أبا عبد الله ذكر هذا الحديث فضعفه وقال مهنا : سألت أحمد عن حديث قبيصة عن سفيان عن حماد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس : http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم صائما محرما http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif فقال هو خطأ من قبل قبيصة وسألت يحيى عن قبيصة بن عقبة فقال رجل صدق والحديث الذي يحدث به عن سفيان عن سعيد بن جبير خطأ من قبله . قال أحمد في كتاب الأشجعي عن سعيد بن جبير مرسلا http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif ولا يذكر فيه صائما . قال مهنا : وسألت أحمد عن حديث ابن عباس http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم محرم http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif ؟ فقال ليس فيه " صائم " إنما هو محرم ذكره سفيان عن عمرو بن دينار عن طاووس عن ابن عباس http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم على رأسه وهو محرم http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif ورواه عبد الرزاق عن معمر عن ابن خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وروح عن زكريا بن إ**** عن عمرو بن دينار عن عطاء وطاووس عن ابن عباس http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وهؤلاء أصحاب ابن عباس لا يذكرون " صائما " . وقال حنبل حدثنا أبو عبد الله حدثنا وكيع عن ياسين الزيات عن رجل عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif احتجم في رمضان بعد ما قال " أفطر الحاجم والمحجوم http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif قال أبو عبد الله الرجل أراه أبان بن أبي عياش يعني ولا يحتج به . وقال الأثرم : قلت لأبي عبد الله روى محمد بن معاوية النيسابوري عن أبي عوانة عن السدي عن أنس http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif فأنكر هذا ثم قال السدي عن أنس قلت : نعم فعجب من هذا . قال أحمد وفي قوله http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif أفطر الحاجم والمحجوم http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif غير حديث ثابت . وقال إ**** قد ثبت هذا من خمسة أوجه عن النبي صلى الله عليه وسلم . والمقصود أنه لم يصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه احتجم وهو صائم ولا صح عنه أنه نهى الصائم عن السواك أول النهار ولا آخره بل قد روي عنه خلافه . ويذكر عنه http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif من خير خصال الصائم السواك http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif رواه ابن ماجه من حديث مجالد وفيه ضعف |
ماذا تعرفون عن غسل و تكفين ودفن الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ،أقبل ابوبكر الصديق والصحابة على تجهيز الحبيب صلى الله عليه وسلم، فتولى غسله آل البيت وهم علي بن أبي طالب والعباس بن عبد المطلب والفضل وقثم ابنا العباس واسامه بن زيد وشقران مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان العباس وولداه يقلبان الحبيب صلى الله عليه وسلم واسامه وشقران يصبان الماء وعلي يغسله بيده فوق ثيابه فلم يفض بيده إلى جسده الطاهر قط، فلم ير من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يرى من الميت، وكان علي يغسله ويقول : بأبي أنت وأمي ما أطيبك حياً وميتاً. وكفن الحبيب صلى الله عليه وسلم في ثلاث أثواب، ثوبين صحاريين وبُرد حبرة أدرج فيها إدراجاً . ومن آيات نبوته صلى الله عليه وسلم أنهم اختلفوا هل يغسلونه كما يغسل الرجال بأن يجرد من ثوبه، فأخذهم النوم وهم كذلك وإذا بهاتف يقول : غسلو رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه ثيابه، ففعلوا . ولما أرادو دفنه اختلفوا في موضوع دفنه، فجاء أبو بكر رضي الله عنه وقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (( ما قبض نبي إلا دفن حيث قبض )) فرفع فراشه صلى الله عليه وسلم وحفر في موضعه وذلك بأن حفر له أبو طلحة الأنصاري لحداً، ثم دخل الناس يصلون عليه فرادى الرجال ثم النساء ثم الصبيان ثم العبيد. ولما فرغوا من الصلاة عليه دفن صلى الله عليه وسلم وذلك ليلة الأربعاء وكان الذي نزل في قبره علي بن أبي طالب والفضل وقثم ابنا العباس وشقران. وأثناء ذلك قال أوسن بن حولي الأنصاري لعلي بن ابي طالب : أنشدك الله وحظنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أي أن تأذن لي في النزول إلى قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأذن له بالنزول في القبر معهم فنزل وسووا عليه التراب ورفعوه مقدار شبر عن الأرض. وقبض الحبيب صلى الله عليه وسلم وعمره 63 سنه ولم يخلف من متاع الدنيا ديناراً ولا درهماً بل مات ودرعه مرهونة في كذا صاعاً من شعير. فصلى الله عليه وسلم يوم ولد ويوم مات ويوم يبعث حياً با أبي وأمي أنت يا رسول الله حياً وميتاً كلمه تهتزو لها الأبدان ويالها من كلمات من القلب وتدخل القلب وكم أتمنى بأن نحيا بسيرة وحياة وأفعال الرسول صلى الله عليه وسلم وأدعو للجميع بأن يحظوا بشفاعة وصحبة الرسول صلى الله عليه وسلم انا وانتم جميعا يارب العالمين |
|
اللهم صلي على نبينا محمد ما زهرة النجوم وصلي عليه ما تلاحمت الغيوم اللهم صلي على نبينا محمد صاحب الجبين الأزهر صاحب الوجه الانور والجبين الأزهر والمقام الأطهر صاحب المقام المحمود والحوض المورود واللواء المعقود وعلى آله الطيبين الطاهرين وصحابته الغر الميامين والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم يا ربي تسليماً كثيرا |
|
كل القلوب إلي الحبيب تميل *** ومعي بذلك شاهد و دليل أما الدليل إذا ذكرت محمداً*** صارت دموع العاشقين تسيل يا سيد الكونين يا علم الهدى***هذا المتيم في حماك نزيل لو صادفتني من لدنك عناية*** لأزور طيبة و النخيل جميل هذا رسول الله هذا المصطفى*** هذا لرب العالمين رسول هذا الذي رد العيون بكفه *** لما بدت فوق الخدود تسيل هذا الغمامة ظللته إذا مشى *** كانت تقيل إذا الحبيب يقيل هذا الذي شرف الضريح بجسمه *** منهاجه للسالكين سبيل يارب إني قد مدحت محمداً*** فيه ثوابي وللمديح جزيل صلى عليك الله يا علم الهدى *** ما حن مشتاق وسار دليل عليه افضل الصلاة و السلام |
اللهم صلى على سيدنا محمد و على اله وصحبه اجمعين
|
عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: "أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو، فيقول: اللهم إني أسألك الهدى والتقى، والعفاف والغنى" رواه مسلم. هذا الدعاء من أجمع الأدعية وأنفعها. وهو يتضمن سؤال خير الدين وخير الدنيا؛ فإن "الهدى" هو العلم النافع. و"التقى" العمل الصالح، وترك ما نهى الله ورسوله عنه. وبذلك يصلح الدين. فإن الدين علوم نافعة، ومعارف صادقة. فهي الهدى، وقيام بطاعة الله ورسوله: فهو التقى. و"العفاف والغنى" يتضمن العفاف عن الخلق، وعدم تعليق القلب بهم. والغنى بالله وبرزقه، والقناعة بما فيه، وحصول ما يطمئن به القلب من الكفاية. وبذلك تتم سعادة الحياة الدنيا، والراحة القلبية، وهي الحياة الطيبة. فمن رزق الهدى والتقى، والعفاف والغنى، نال السعادتين، وحصل له كل مطلوب. ونجا من كل مرهوب. والله أعلم. |
**القصيدة المحمدية** الحمد لله منشئ الخلق من عدم ....... ثم الصلاة على المختار في القـدمِ مولاي صلي وسلم دائما أبـــــداً ******* على حبيبك خير الخلق كلهـــــــمِ محمدٌ أشرف الأعراب والعجــم ....... محمدٌ خير من يمشي على قــــدمِ محمدٌ باسط المعروف جامعــــه ....... محمدٌ صاحب الإحسان والكـــرمِ محمدٌ تاج رسل الله قاطبــــــــةً ....... محمدٌ صادق الأقوال والكلــــــــمِ محمدٌ ثابت الميثاق حافظــــــــه ....... محمدٌ طيب الأخلاق والشيــــــــمِ مولاي صلي وسلم دائما أبـــــداً ******* على حبيبك خير الخلق كلهـــــــمِ محمدٌ جبلت بالنور طينـتـــــــــه ....... محمدٌ لم يزل نورا من القــــــــدمِ محمدٌ حاكم بالعدل ذو شـــــرفٍ ....... محمدٌ معدن الإنعام والحكـــــــــمِ محمدٌ خير خلق الله من مضـــرِ ....... محمدٌ خير رسل الله كلهـــــــــمِ محمدٌ دينــــــــه حق ندين بــــــه ....... محمدٌ مشرق حقا على علــــــــمِ مولاي صلي وسلم دائما أبـــــداً ******* على حبيبك خير الخلق كلهـــــــمِ محمدٌ ذكره روح لأنفسنــــــــــا ....... محمدٌ شكره فرض على الأمـــــمِ محمدٌ زينة الدنيا وبهجتهـــــــــا ....... محمدٌ كاشف الغمات والظلــــــــمِ محمدٌ سيد طابت مناقبــــــــــــه ....... محمدٌ صاغه الرحمن بالنعــــــــمِ محمدٌ صفوة الباري وخيرتـــــه ....... محمدٌ طاهر من سائر التهـــــــــمِ مولاي صلي وسلم دائما أبـــــداً ******* على حبيبك خير الخلق كلهـــــــمِ محمدٌ ضاحك للضيف مكرمـــه ....... محمدٌ جاره والله لم يضــــــــــــمِ محمدٌ طابت الدنيا ببعثـتــــــــــه ....... محمدٌ جاء بالآيات والحكــــــــــــمِ محمدٌ يوم بعث الناس شافعنـــــا ....... محمدٌ نوره الهادي من الظلــــــــمِ محمدٌ قائــــم لله ذو همـــــــــــمٍ ....... محمدٌُ خاتم للرســـــل كلهــــــــــمِ مولاي صلي وسلم دائما أبـــــداً ******* على حبيبك خير الخلق كلهـــــــمِ ***للإمام البوصيري رضي الله عنه *** |
هل تعلمون معنى "اللهم صل على محمد" قال الشيخ العلاّمة المحدث محمد ناصر الدين الألباني في كتابه "صفة صلاة النبي صلى الله عليه و سلم من التكبير إلى التسليم كأنك تراها" ص 165: أول ما قيل في معنى الصلاة على النبي صلى الله عليه و سلم قول أبو العالية: (صلاة الله على نبيه: ثناؤه عليه و تعظيمه. و صلاة الملائكة و غيرهم عليه: طلب ذلك من الله تعالى، و المراد طلب الزيادة لا طلب أصل الصلاة.) انتهى كلام الشيخ الألباني رحمه الله |
فهل لك أن تتصوروا أنكم تطلبوا من الله عز و جل أن يزيد في الثناء الحسن على النبي عليه الصلاة و السلام في الملأ الأعلى؟؟ و هل تعلموا ما هو ثواب ذلك؟؟ الجواب هو أن الله سيذكرك بالثناء الحسن في الملأ الأعلى عشر مرات!! يا الله!! ما أعظم هذا الشرف! تأملوا من يذكرك؟ و أين؟ و عند من؟ و كم مرة؟ قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: ( من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشراً ) رواه مسلم. |
هل تعلموا أن اسمك يُعرَضُ على نبينا صلى الله عليه و سلم عند صلاتك عليه؟؟ قال ابن القيم رحمه الله في "جلاء الأفهام": أنها -أي الصلاة على النبي- سبب بعرض اسم المصلي عليه صلى الله عليه و سلم و ذِكْرهِ عنده كما قال صلى الله عليه و سلم: ( إن صلاتكم معروضة عليّ ) رواه أبو داود و صححه الألباني. و كفى بالعبد نُبلاً أن يُذكر ببن يدي رسول الله صلى الله عليه و سلم. انتهى كلام ابن القيم رحمه الله. * * * * * * * اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد. |
أشهد أن لا إله إلا الله و أشهد أن محمدا رسول الله اللهم صلى على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم اللهم صلي وسلم وبارك على خاتم الانبياء والمرسيلين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد. |
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد النبي الهادي الأمين . إخواني أخواتي أذكر نفسي وإياكم بما كان يخاف علينا منه رسولنا صلى الله عليه وسلم وكان هذا أخوف ما أخافه ( في فتن المال والثراء والنساء والبداوة والأمراء المضلين والعلماء المنافقين ) قد صح عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال { لكل أمة فتنة , وفتنة أمتي المال } وقال ابن عبد البر قال صلى الله عليه وسلم : { إن الدينار والدرهم أهلكا من كان قبلكم وإنهما مهلكاكم } . وقال الحسن البصري لكل أمة صنم يعبدونه وصنم هذه الأمة الدينار والدرهم . وفي الصحيحين وغيرهما عن عقبة مرفوعا { والله ما أخاف عليكم أن تشركوا بعدي ، ولكن أخاف عليكم أن تنافسوا فيها فتهلكوا كما هلك من كان قبلكم } ورواه أيضا عن أبي سعيد مرفوعا { إن أخوف ما أخاف عليكم أن يخرج الله لكم من زهرة الدنيا وزينتها قالوا وما زهرة الدنيا قال بركات الأرض فقال رجل أويأتي الخير بالشر قال أوخير هو ؟ ثلاثا إن الخير لا يأتي إلا بالخير وإن مما ينبت الربيع ي*** حبطا أو يلم إلا آكلة الخضر فإنها أكلت حتى إذا امتلأت خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم اجترت فعادت فأكلت , وإن هذا المال خضر حلو ونعم صاحب المسلم هو لمن أعطى منه المسكين واليتيم [ ص: 298 ] وابن السبيل أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن يأخذه بغير حقه كالذي يأكل ولا يشبع ويكون عليهم شهيدا يوم القيامة } . قوله اجترت أي مضغت جرتها بكسر الجيم ما يخرجه البعير من بطنه فيمضغه ثم يبلعه . ولمسلم من حديث أبي سعيد { فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء } . وروى أحمد في المسند من رواية ابن عقيل وحديثه حسن عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { إن أخوف ما أخاف على أمتي عمل قوم لوط } : ورواه ابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن غريب إنما نعرفه من هذا الوجه , وصح أيضا عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال :{ ما تركت فتنة أضر على الرجال من النساء } . رواه البخاري ومسلم من حديث أسامة بن زيد . وعن عمر مرفوعا { لا أخاف على أمتي إلا اللبن فإن الشيطان بين الرغوة والصريح } رواه أحمد الصريح الخالص من اللبن قال بعض العلماء والمراد أن الشيطان يحبب إليهم اللبن فيخرجون إلى البادية ويتركون الجمعة والجماعة . وروى البيهقي محتجا به من رواية ابن لهيعة عن أبي قنبل عن عقبة بن عامر مرفوعا { هلاك أمتي في الكتاب واللبن فقيل يا رسول الله ما الكتاب واللبن قال يتعلمون القرآن ويتأولونه على غير ما أنزل الله , ويحبون اللبن ويتركون الجماعات والجمع ويبدون } احتج به البيهقي في كتاب المدخل لكتاب الشافعي رضي الله عنه إن العام على عمومه والظاهر على ظاهره حتى يرد دليل . واحتج أيضا بحديث ابن مسعود { هلك المتنطعون } رواه مسلم , وروى أحمد بإسناد صحيح عن محمود بن لبيد وهو مختلف في صحبته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : { إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر قالوا وما الشرك الأصغر قال : الرياء } . وعن أبي ذر{ قلت يا رسول الله أي شيء أخوف على أمتك من المسيح الدجال قال : الأئمة المضلين } رواه أحمد من رواية ابن لهيعة . وروى أيضا ثنا عبد الرزاق قال : قال معمر أخبرني أيوب عن أبي قلابة عن أبي الأشعث الصنعاني عن أبي أسماء [ ص: 299 ] الرحبي عن شداد قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم { إني لا أخاف على أمتي إلا الأئمة المضلين فإذا وضع السيف في أمتي لم يرفع عنهم إلى يوم القيامة } إسناد جيد , ولأحمد ومسلم والترمذي وصححه مثله من حديث ثوبان . ولأحمد عن يزيد وأبي سعيد عن ديلم بن غزوان ثنا ميمون الكردي حدثني أبو عثمان النهدي عن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : { إن أخوف ما أخاف على أمتي كل منافق عليم اللسان } حديث رواه الدارقطني وقال موقوف أشبه بالصواب وزاد أحمد في رواية " يتكلم بالحكمة ويعمل بالجور " . وعن عمر أيضا قال كنا نتحدث إنما يهلك هذه الأمة كل منافق عليم اللسان . رواه أبو يعلى الموصلي في مسنده من رواية مؤمل بن إسماعيل وهو مختلف فيه ولأحمد وابن ماجه من حديث أبي سعيد { ألا أخبركم بما هو أخوف عليكم عندي من المسيح الدجال ؟ قلنا بلى قال : الشرك الخفي أن يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل } . وعن عبد الملك بن أبي سليمان العرزمي عن رجل من بني كاهل عن أبي موسى مرفوعا { أيها الناس اتقوا هذا الشرك فإنه أخفى من دبيب النمل فقال له من شاء الله أن يقول فكيف نتقيه وهو أخفى من دبيب النمل قال فقولوا اللهم إنا نعوذ بك أن نشرك بك شيئا نعلمه , ونستغفرك لما لا نعلم } رواه أحمد . اللهم صلي وسلم وبارك عليك ياسيدي يارسول الله |
ما كان الرفق في شيء إلا زانه عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال : ( بال أعرابي في المسجد، فقام الناس ليقعوا فيه، فقال النبي صلي الله عليه وسلم.. دعوه وأريقوا علي بوله سجلاً من ماء أو ذنوبا ً من ماء.. فإنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين ) رواه البخاري . ما أعظم هذا الدين - وما أجمله من رسالة.. رسالة هداية إصلاح.. إنه دين السماحة واليسر، وما أسمي تعاليمه الحكيمة التي تدعو إلي الرفق، واللين والصفح، والإرشاد، وإلي معالجة المشكلات الاجتماعية بطريق الرأفة لا الغلظة، بأسلوب اللين لا الشدة، ولا عجب في ذلك.. فهذا أدب أدبً الله به رسوله الكريم.. وخاطبه بقوله (وَلَوْ كُنتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ )، وعلمه النبي صلي الله عليه وسلم لأصحابه حين قال لهم ( إنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين ).. وما خير رسول الله صلي الله عليه وسلم بين أمرين إلا أختار أيسرهما مالم يكن إثما، فإن كان إثما كان أبعد الناس عنه. سعادة في هذه الحياة كما أخبر ربه عنه (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ) بما تحمل العالمين من معان. فها هو أحد الأعراب يدخل مسجد النبي صلي الله عليه وسلم.. والنبي جالس ومعه أصحابه، فيتنحى الأعرابي ناحية من المسجد.. فيقف يتبول فيها.. لا يعرف هذا الأعرابي أمور الدين، ولا يدري حرمة المساجد التي أمر الله أن تعظم وتطهر، يظنه كبقية الأماكن، ليس هناك مانع من التبول فيه وقضاء الحاجة، وهذا الأعرابي معذور بجهله.. فينظر صحابة رسول الله فيجدون هذا المنظر المؤذي فيسرعون نحوه يريدون ضربه، تأديبه.. المسجد لا يكون أبداً لمثل هذه القاذورات لابد من التأديب.. ولكن أنظروا إلي الرحمة المهداة.. أنظروا إلي المربي الأعظم.. أسلوب سام وراق من أساليب التربية والتوجيه.. لا تضربوه ، لا تقطعوا عليه بولته.. هذا يُعلم أولاً.. لا يضرب.. يا أيها الأعرابي ويهمس في أذنيه هذا بيت من بيوت الله عز وجل لا يليق بالمسلم أن يحدث فيها أذي.. أو يعرضه لنجاسة.. ويتلطف معه النبي الكريم حتى يشعر الأعرابي من نفسه ويقوم علي عمله.. ويطلب من المصطفي صلي الله عليه وسلم العفو والسماح. وهنا يقبل صلي الله عليه وسلم علي أًصحابه مرشداً ومعلما لهم طريق الرفق في الدعوة، واللطف في المعاملة قائلاً لهم.. إنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين. فيا شباب الحركة الإسلامية هذا نبيكم: يسروا ولا تعسروا بشروا ولا تنفروا. ولم ينته الأمر عند ذلك مع هذا الأعرابي فقبل أن يركب ناقته يرفع صوته قائلاً: ( اللهم أرحمني ومحمداً ولا ترحم معنا أحداً ) وذلك لأنه عاين وعاش لحظات من رفق النبي صلي الله عليه وسلم ورحمته.. وهكذا أيها الإخوة.. فإن جميع الناس من عاملهم بلطف ورفق ورحمة.. تكون النتيجة معهم كهذا الأعرابي، وكما قال رسولنا صلي الله عليه وسلم " ما كان الرفق في شيء إلا زانه، وما نزع من شيء إلا شانه " وفي النهاية يصحح رسول الله "صلي الله عليه وسلم " مقولة الأعرابي فيقول له: يا أخا العرب لقد ضيقت واسعاً.. يريد منه أن يعم بدعوته، لا أن يخصها بنفسه ورسول الله فقط. بالفعل أسلوب عال من التوجيه والتربية.. في النصح والإرشاد.. في التقويم والإصلاح.. ولو أن المسلمين تمسكوا بهذا الخلق الرفيع من الرفق في الدعوة وحسن النصح والإرشاد.. لأهتدي علي أيديهم خلق كثير. فلله ما ألطف أخلاق رسول الله.. وما أروع تربيته.. وما أحوج المسلمين إلي مثل هذه التربية الحميدة الرشيدة التي تخرج العظماء والأبطال. |
| جميع الأوقات بتوقيت GMT +2. الساعة الآن 10:07 AM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.