|
قال تعالى: إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار
كلنا يعلم قصة الغار، وأن رسول الله (ص) أخرجه المشركون مع أبو بكر من مكة ليختبئا في الغار الذي نسجت عليه العنكبوت خيوطها والحمام وضعت بيوضها، هذا ما تعلمناه في المدارس وفي التلفزيونات وغيره. الإجابة /نحن والحمد لله لا نتلقي علمنا من التلفزيون بل كتاب الله وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم. نسأل هاهنا، هل هذه القصة صحيحة؟ أم أن هناك أحداث قد تم التعتيم عليها؟ ما نعرفه أن الذين خرجوا هم ثلاثة أشخاص: - الرسول الأعظم (ص). - الخليفة الثاني أبو بكر. - الدليل الذي دلهم على طريق الغار وهو عبدالله بن أريقط بن بكر. السؤال الأول: الآية تقول: (إذ أخرجه الذين كفروا)، أي أن الذي أخرج من مكة وكان مطاردا من قبل الكفار هو شخص واحد بلحاظ الآية حيث لم تقل (إذ أخرجهما)، وطبيعي ذلك الشخص هو رسول الله (ص)، ويثبت لدينا أن أبا بكر لم يكن ملاحقا أو مطاردا من قبل المشركين ولم يخرج مع الرسول (ص)، إذن فكيف يكون القول بأن أبو بكر لحق بالنبي (ص)؟ الإجابة / إذا كان زعمك صحيح فقد أخطأ المولي عز وجل في العد لقد قلت منذ قليل أنهم ثلاثة وتقول الأن أن الخطاب للمفرد الآية تقول (إذ أخرجه الذين كفروا) وتقول بعد قليل بل هم إثنين بل وتسأل عن الثالث كلام من يريد التشكيك فقط لا أكثر ولا أقل ودعني أشرح لكم وأعلمكم ما تجهلون من المقصود بالمطاردة ؟؟؟ أنه النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا يجب أن يكون المخاطب مفرد وليس الخطاب لمن معه لأن مطاردة النبي هي سبب الخروج من مكه وليس أبو بكر رضي الله عنه إنهم يريدون النبي عليه الصلاة والسلام. قوله تعالى ((إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم)) |
السؤال الثاني: الآية ذكرت اثنان (ثاني اثنين)، أين الشخص الثالث؟ السؤال الثالث: إذا كان أبو بكر هو الذي خرج مع الرسول(ص) فأين الدليل(عبدالله بن أريقط بن بكر)؟ وكيف استدلوا على الغار بدون دليل؟ السؤال الرابع: إذا كان الدليل (عبدالله بن أريقط بن بكر)هو الذي كان مع الرسول (ص)، فأين أبو بكر؟ |
السؤال الخامس: يقولون أن أسماء بنت أبي بكر هي التي كانت تأخذ للرسول (ص) وأبوها الطعام في الغار، فكيف تستطيع أن تكون في مكانين يبعدان آلاف الأميال، حيث كانت مع زوجها الزبير بن العوام في الحبشة في ذلك الوقت، والغار كان في أطراف مكة؟ (المرجع: الثقات لابن حبان، ج3 ص23)
الإجابة / يجب تحري الدقة حتي لا تخلط بين أسماء بنت ابي بكر أسماء بنت عُمَيْس وغيرهم ولك التوضيح بإذن الله فو الله الذي لا إله فغيره قد أتيت بكذبة لا توارى بحجاب و لا تستر بجلباب !!و هذا هو النص بدون تحريف و لا كذب :" وممن روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من النساء من ابتدأ اسمها على الألف : - أسماء بنت سلامة التميمة امرأة عياش بن أبى ربيعة المخزومي من مهاجرات الحبشة .أسماء بنت أبى بكر الصديق وهى التي يقال لها ذات النطاقين حيث زودت النبي صلى الله عليه وسلم وأباها حيث أرادا الغار فلم تجد ما توكى به الجراب فقطعت نطاقها وقد قيل ذوابتها وأوكت بها الجراب فسميت ذات النطاقين وهى والدة عبد الله بن الزبير ماتت بعد أن *** ابنها. - أسماء بنت يزيد بن السكن بن قيس بن زعوراء لها صحبة ..." انتهى !!!التعليق : !!!!!!!!!!!!!!!!!!! ثم أسماء هاجرت إلى المدينة لا إلى الحبشة كما ذكر ذلك ابن عبد البر في الإستيعاب ولم يذكرها ابن إ**** في سيرته و لا ابن هشام في سيرته و لا الذهبي في تاريخه بل و لا من كتب في السيرة عند تكلمهم على من هاجرت من النساء إلى الحبشة .!!أسماء بنت أبي بكر والدة الخليفة عبد الله بن الزبير ، وأخت أم المؤمنين عائشة ، وآخرالمهاجرات وفاة . روت عدة أحاديث . وعمرت دهرا . وتعرف بذات النطاقين هاجرت حاملا بعبد الله . وقيل : لم يسقط لها سنوشهدت اليرموك مع زوجها الزبير . وهي ، وأبوها ، وجدها ، وابنها ابن الزبير ، أربعتهم صحابيون . أخبرنا أحمد بن هبة الله : أنبأنا المؤيد الطوسي : أخبرنا أبو عبد الله الفراوي : أخبرنا عبد الغافر الفارسي ، أخبرنا ابن عمروية ، أخبرنا إبراهيم بن سفيان ، حدثنا مسلم ، حدثنا داود بن عمرو ، حدثنا نافع بن عمر ، عن ابن أبي مليكة ، قال : قالت أسماء بنت أبي بكر ، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : إني على الحوض أنظر من يَرِد علي منكم . أما أسماء بنت عميس أسلمت قبل دخول رسول الله -صلى الله عليه وسلم- دار الأرقم . وهاجر بها زوجها جعفر الطيار إلى الحبشة ، فولدت له هناك : عبد الله ، ومحمدا ، وعونا . فلما هاجرت معه إلى المدينة سنة سبع ، واستشهد يوم مؤتة ، تزوج بها أبو بكر الصديق ; فولدت له : محمدا ، وقت الإحرام ، فحجت حجة الوداع ، ثم توفي الصديق ، فغسلَتْه . وتزوج بها علي بن أبي طالب . سفيان بن عيينة ، عن إسماعيل ، عن الشعبي ، قال : قدمت أسماء من الحبشة ، فقال لها عمر : يا حبشية ، سبقناكم بالهجرة . فقالت : لعمري ، لقد صدقت : كنتم مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يطعم جائعكم ، ويعلم جاهلكم ; وكنا البعداء الطرداء . أما والله لأذكرن ذلك لرسول الله . فأتته . فقال : للناس هجرة واحدة ، ولكم هجرتان .عبد الله بن نمير ، عن الأجلح ، عن عامر ، قال : قالت أسماء بنت عميس : يا رسول الله ، إن هؤلاء يزعمون أنا لسنا من المهاجرين . قال : كذب من يقول ذلك ، لكم الهجرة مرتين : هاجرتم إلى النجاشي ، وهاجرتم إليَّ |
السؤال السادس: فكيف لم يقتفي دليل المشركين (كرز بن علقمة الخزاعي) آثارها؟ وكيف لا يعلم أخوها الكافر عبدالعزى بخروجها أما ناظريه؟
الإجابة /قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ : فَحُدّثْت عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ أَنّهَا قَالَتْ لَمّا خَرَجَ رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ وَأَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللّهُ عَنْهُ أَتَانَا نَفَرٌ مِنْ قُرَيْشٍ ، فِيهِمْ أَبُو جَهْلِ بْنِ هِشَامٍ ، فَوَقَفُوا عَلَى بَابِ أَبِي بَكْرٍ فَخَرَجْتُ إلَيْهِمْ فَقَالُوا : أَيْنَ أَبُوك يَا بِنْتَ أَبِي بَكْرٍ ؟ قَالَتْ قُلْت : لَا أَدْرِي وَاَللّهِ أَيْنَ أَبِي ؟ قَالَتْ فَرَفَعَ أَبُو جَهْلٍ يَدَهُ وَكَانَ فَاحِشًا خَبِيثًا ، فَلَطَمَ خَدّي لَطْمَةً طُرِحَ مِنْهَا قُرْطِي . سيرة ابن هشام - (ج 1 / ص 487) وفي هذا بيان بأنهم كانوا يحاولون ولكن فشلوا كما أمر أبو بكر ابنه عبد الله أن يستمع ما يقول الناس ، وأمر مولاه عامر بن فهيرة أن يرعى غنمه ويريحها عليهما ليلا فيأخذ منها حاجتهما . ثم نهضا فدخلا الغار . وكانت أسماء بنت أبي بكر الصديق تأتيهما بالطعام ويأتيهما عبد الله بن أبي بكر بالأخبار ، ثم يتلوهما عامر بن فهيرة بالغنم فيعفي آثارهما . فلما فقدته قريش جعلت تطلبه بقائف معروف بقفاء الأثر ، حتى وقف على الغار فقال : هنا انقطع الأثر . فنظروا فإذا بالعنكبوت قد نسج على فم الغار من ساعته |
أرى أن لهجة التشكيك التى بدأها هذا الوحش الغير لطيف تنقلب عليه فنحن نرى أنه يسأل السوأل و الإجابة فى طياته وكل تلك الشبهات التى يقولها ليس لها إلا معنى واحد و هو التشكيكك فى كلام رب العزة و سنة النبى صلى الله عليه وسلم و التناقضات المروية من أئمة الشيعة فى حق الهجرة النبوية التى علمناها منذ نعومة أظفارنا من القرآن الكريم ومن خلال الأحاديث النبوية الشريفة و من يعتنق غير ذلك فهو كافر و لايحق الجدال معه و لهذا أرى أستاذ خالد أن تجمع تلك الشبهات و تفندها بالدليل من القرآن و السنة و الإجماع لندحض فكر هذا الشيعى الذى ارتضى غير قول الله تعالى و كلام حبيبا و رسولنا و قدوتنا صلى الله عليه وسلم اللهم إنا نعوذ بك من الكفر اللهم ثبتنا على دينك |
السؤال السابع: يقولون أن الرسول (ص) قد خرج من بيت أبو بكر نهارا وأما مرأى المسلمين كلهم، فأين أسلوب السرية في خروج النبي (ص) الذي اعتمده؟ حيث لم يكن عالما بخروجه سوى المقربين من بيته علي وفاطمة وأم هانئ بنت أبي طالب عليهم السلام؟
السؤال الثامن: كيف يخرج الرسول (ص) من بيت أبي بكر نهارا؟ ألن يكون ذلك هدما لمشروع الدولة الإسلامية التي ينظرها رسول الله في يثرب؟ ألا يعني الخروج نهارا والكفار يلاحقونه انتحارا؟ الإجابة /قبل أن أبدأ أذكرك بقوله تعالي ((إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم)) نصر الله / الله معهم / السكينه / جنود ربك التي لا يروها / كلمة الله هي العليا / كلمة الكفار هي السفلي (ثم تسأل هذا السؤال!!!!!!!!!) ومع ذلك أبين لك كيف كان الأمر والحيطة و السرية أجمع المشركون أمرهم على *** رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فبيتوه ورصدوه على باب منزله طول ليلتهم لي***وه إذا خرج ، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب أن ينام على فراشه ، ودعا الله أن يعمي عليهم أثره ، فطمس الله على أبصارهم فخرج وقد غشيهم النوم ، فوضع على رءوسهم ترابا ونهض فلما أصبحوا خرج عليهم علي رضي الله عنه وأخبرهم أن ليس في الدار أحد فعلموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد فات ونجا وتواعد رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أبي بكر الصديق للهجرة ، فدفعا راحلتيهما إلى عبد الله بن أرقط. ويقال ابن أريقط ، وكان كافرا لكنهما وثقا به ، وكان دليلا بالطرق فاستأجراه ليدل بهما إلى المدينة ، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من خوخة في ظهر دار أبي بكر التي في بني جمح ونهضا نحو الغار في جبل ثور ، وأمر أبو بكر ابنه عبد الله أن يستمع ما يقول الناس ، وأمر مولاه عامر بن فهيرة أن يرعى غنمه ويريحها عليهما ليلا فيأخذ منها حاجتهما . ثم نهضا فدخلا الغار . وكانت أسماء بنت أبي بكر الصديق تأتيهما بالطعام ويأتيهما عبد الله بن أبي بكر بالأخبار ، ثم يتلوهما عامر بن فهيرة بالغنم فيعفي آثارهما . فلما فقدته قريش جعلت تطلبه بقائف معروف بقفاء الأثر ، حتى وقف على الغار فقال : هنا انقطع الأثر . فنظروا فإذا بالعنكبوت قد نسج على فم الغار من ساعته |
السؤال التاسع: يقولون أن أبا بكر ذهب إلى بيت النبي (ص) يبحث عنه فلم يجده، فسأل علي (ع) فأخبره أنه في طريقه لخارج مكة، فلحق أبو بكر به، فكيف علم أبو بكر بالطريق الذي سلكه الرسول (ص)؟ وكيف شخّص أبو بكر الرسول (ص) في ذلك الظلام الدامس؟
الإجابة /مرة تقول ((بالنهاروفين السرية)) ومره تقول ((الظلام الدامس وكيف شخص أبو بكر الرسول)) هكذا الكذب لا يستقيم أبداً أشكرك شكراً جزيلاً علي هذا التخبط!!!!!!!!!!!!! أما الحال عندنا أهل السنة فكل تفاسيرهم – أو المحسوبة عليهم كتفاسير المعتزلة و غيرهم - متفقة على أن الذي نزل فيه قوله تعالى "ثاني اثنين إذ هما في الغار .." هو أبو بكر الصديق رضي الله عنه و ها هي أسماؤها : (تفسير الطبري ، تفسير ابن كثير ، تفسير القرطبي ، تفسير البغوي ، تفسير ابن أبي حاتم ، تفسير الألوسي ، تفسير البحر المحيط ، فتح القدير ، زاد المسير ، تفسير الرازي ، نظم الدرر للبقاعي ، بحر العلوم للسمرقندي ، تفسير البيضاوي ، تفسير النسفي ، تفسير النيسابوري ، الكشاف ، النكت والعيون ، تفسير أبي السعود ، الدر المنثور ، تفسير الخازن ، تفسير الثعالبي ، التحرير والتنوير ، أضواء البيان ، تفسير الجلالين ، تفسير مقاتل ، تفسير ابن عرفة ، تفسير التستري ، تفسير القشيري ، تفسير حقي ، البحر المديد ، تفسير ابن عبد السلام ، تفسير القطان ، المحرر الوجيز ، الوجيز للواحدي ، تفسير الثوري ، تفسير القرآن لعبد الرزاق الصنعاني ) بل هذه تفاسير المخالفين لأهل السنة تنقل الإتفاق على ذلك كما في (تفسير اطفيش ، تفسير الهواري ، هميان الزاد) و هؤلاء من الإباضية . و حتى بعض فرق الشيعة كالزيدية ؛ كما في تفسير الأعقمو ها هو ابن عبد البر يقول في الإستيعاب في معرفة الأصحاب - (ج 1 / ص 294) :"لا يختلفون أن أبا بكر رضي الله عنه شهد بدراً بعد مهاجرته مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة، وأنه لم يكن رفيقه من أصحابه في هجرته غيره وهو كان مؤنسه في الغار إلى أن خرج معه مهاجرين." و قال السيوطي في تاريخ الخلفاء - (ج 1 / ص 18) قال تعالى " ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه " " التوبة:40 " أجمع المسلمون على أن الصاحب المذكور أبو بكر وسيأتي فيه أثر عنه." بل إن الشيعة معترفون بكونه صاحب رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم في الغار – و إن تملصوا من دلالة ذلك على فضله !!- ، وسأكتفي بنقل قول ثلاثة من كبار علمائهم فهذا علامتهم باقر علوم الأئمة ...!! المجلسي يقول في بحاره (9/21):" ولما لم يكن مع النبي صلى الله عليه وآله في الغار إلا أبوبكر " و هذا القمي في تفسيره (1/291) يقول : "حدثنى ابى عن بعض رجاله رفعه إلى ابى عبدالله قال لما كان رسول الله صلى الله عليه وآله في الغار قال لفلان كانى انظر إلى سفينة جعفر في اصحابه يقوم في البحر وانظر إلى الانصار محتسبين في افنيتهم فقال فلان وتراهم يارسول الله قال نعم قال فارنيهم فمسح على عينيه فرآهم ( فقال في نفسه الآن صدقت ) فقال له رسول الله انت الصديق " و هذا العياشي في تفسيره (2/89-90 - عن عبدالله بن محمد الحجال قال : كنت عند ابى الحسن الثانى عليه السلام ومعى الحسن بن الجهم ، قال له الحسن : انهم يحتجون علينا بقول الله تبارك وتعالى ثانى اثنين اذ هما في الغار ) قال : وما لهم في ذلك ؟ فوالله لقد قال الله : ( فأنزل الله سكينته على رسوله ) وما ذكره فيها بخير ، قال قلت له : انا جعلت فداك وهكذا تقرؤنها ، قال : هكذا قرأتها قال زرارة : قال أبوجعفر عليه السلام : فأنزل الله سكينته على رسوله ، ألا ترى ان السكينة انما نزلت على رسوله ( وجعل كلمة الذين كفروا السفلى ) فقال : هو الكلام الذى تكلم به عتيق رواه الحلبى عنه |
السؤال العاشر: كيف يدخل أبو بكر بيت الرسول (ص) وهو محاصر من قبل المشركين؟
السؤال الحادي عشر: كيف يسأل أبو بكر علي (ع) وهو نائم في فراش الرسول (ص)؟ ألن يكشف ذلك المخطط أمام المشركين المحاصرين بأن النائم هو الإمام (ع) وليس الرسول (ص)؟ الإجابة /من أين لك بهذا الإفك المبين ؟؟؟؟؟؟؟؟ عندنا أهل السنة والجماعة أن الرسول عليه السلام تواعد مع أبو بكر وخرج من دار أبو بكر مهاجراً معه السؤال الثاني عشر: يقولون أن الله جعل شسع نعل الرسول (ص) ينقطع ويضرب إبهام رجله في حجر ليسيل منه الدم ويتوقف، وذلك ليلحق به أبو بكر، فهل الدم اليسير من الإبهام يؤدي بالرسول (ص) من إيقاف مسيرته وتهديد مشروع الإسلام؟ الإجابة /من أين لك بهذا الإفك المبين ؟؟؟؟؟؟؟؟ السؤال الثالث عشر: تضاربت الآراء والروايات، فأيهما الصحيح، أن الرسول (ص) خرج من منزل أبي بكر نهارا؟ أم لحق به أبو بكر؟ الإجابة /هههههههه نهاراً أم ظلام دامس السؤال الرابع عشر: يقولون توجه الرسول (ص) إلى بيت أبي بكر، وهذا البيت كان يضم كفارا منهم أم رومان وأبي قحافة وعبدالعزى بن أبي بكر حيث كان هذا الأخير كافرا عنيدا محاربا للإسلام وجندته قريش لملاحقة الرسول (ص) ، انظر (تاريخ ابن عساكر ج13 ص280)، فكيف يتوجه الرسول (ص) مباشرة إلى المشركين وهو هارب منهم؟ الإجابة /فأما ما ثبت عندنا معشر أهل السنة و الجماعة فهو ما نقلناه نحن من طريق ثقاتنا لا ما تفتريه أنت علينا ، ففي رواية البخاري السابقة ما نصه : فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَبِي بَكْرٍ أَخْرِجْ مَنْ عِنْدَكَ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ إِنَّمَا هُمْ أَهْلُكَ . قال الحافظ ابن حجر في شرحه : " أَشَارَ بِذَلِكَ إِلَى عَائِشَة وَ أَسْمَاء كَمَا فَسَّرَهُ مُوسَى بْن عُقْبَة، فَفِي رِوَايَته قَالَ : " أَخْرِجْ مَنْ عِنْدك . قَالَ : لَا عَيْن عَلَيْك ، إِنَّمَا هُمَا اِبْنَتَايَ " وَكَذَلِكَ فِي رِوَايَة هِشَام بْن عُرْوَة ." أما عبد الله بن أبي بكر فها هي مهمته كما يروي لنا البخاري ذلك : ... قَالَتْ -أي عائشة- ثُمَّ لَحِقَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبُو بَكْرٍ بِغَارٍ فِـي جَبَلِ ثَوْرٍ فَكَمَنَا فِيهِ ثَلَاثَ لَيَالٍ يَبِيتُ عِنْدَهُمَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ وَهُوَ غُلَامٌ شَابٌّ ثَقِفٌ لَقِنٌ فَيُدْلِجُ مِنْ عِنْدِهِمَا بِسَحَرٍ فَيُصْبِحُ مَعَ قُرَيْشٍ بِمَكَّةَ كَبَائِتٍ فَلَا يَسْمَعُ أَمْرًا يُكْتَادَانِ بِهِ إِلَّا وَعَاهُ حَتَّى يَأْتِيَهُمَا بِخَبَرِ ذَلِكَ حِينَ يَخْتَلِطُ الظَّلَامُ ... أما عبد العزى هذا الذي نسبته إلى أبي بكر فليس في ما بين يدي من المصادر من نسب ابنا بهذا الاسم لأبي بكر !! [إنما هو من إفكك وما فتئت من الإفك )) فليتك تثبت من مصادر أهل السنة دعواك ! وللعلم شرح النهج ليس من مصادرنا ؛ فاحتفظ به لطائفتك السؤال الخامس عشر: هل يعقل أن يتكلم الرسول (ص) عن هجرته في هذا البيت المشحون بالكفار؟ الإجابة /تم بحمد الله الإجابة عليه في السؤال السابق السؤال السادس عشر: أجمعت الروايات أن الرسول (ص) توجه إلى الغار وحيدا فريدا (مسند أحمد: ج 1 ص 331، المستدرك: ج 3 ص 133، فتح الباري: ج 7 ص 8، سنن النسائي: ج 5ص 113، شواهد التنزيل: ج 1 ص 135)، من أين أتت فرية لحوق أبو بكر به أو ذهابه لبيت أبي بكر؟ الإجابة /نفس إجابة السؤال التاسع |
السؤال السابع عشر: يقولون أن دليل المشركين (كرز بن علقمة الخزاعي) عندما رأى آثار رسول الله (ص) عرفها بحجة أنها مشابهة لآثار إبراهيم (ع)، فلماذا لم يذكر مشاهدته لآثار أبي بكر؟
الإجابة /أولا : كل الروايات و المصادر التي تعتمد عليها إنما هي مراسيل منقطعة لا تصح ! فالتي في الفتوح من كلام الكلبي (محمد بن السائب بن بشر بن عمرو بن الحارث الكلبى ، أبو النضر الكوفى ، النسابة المفسر ، رتبته عند ابن حجر : متهم بالكذب ، و رمى بالرفض ، رتبته عند الذهبي : قال البخارى : تركه القطان و ابن مهدى) و التي في "من له .." هي من كلام مصنف الكتاب ثم فيها :" وهو الذي قفا أثر النبي عليه السلام وأبي بكر إلى المدينة فانتهى إلى الغار الذي هما فيه فقال ههنا انقطع الاثر"فلم لم يذكر ذلك صاحبنا ؟؟!! أم أنها سياسة الحذف و التحريف ؟؟!! وكتاب "الإصابة" ففيه قولان لأهل العلم –لا روايات!- ؛ أولهما : قول أبي عبيدة ونصه :" كرز بن علقمة خزاعي من بني عبد نهم هو الذي قفا أثر النبي صلى الله عيله وآله وسلم وأبي بكر حين دخلا الغار" ، وتعليقا عليه يضاف إليه الكلام السابق !! و أما الثاني فقول أبو سعد و نصه :" إن المشركين كانوا استأجروه لما خرج النبي صلى الله عليه وآله وسلم مهاجراً فقفى أثره ...وهو الذي قال حين نظر إلى أثر قدم النبي صلى الله عليه وآله وسلم هذا القدم من تلك القدم التي في المقام." السؤال الثامن عشر: كان من بين المشركين عبدالعزى بن أبي بكر، فكيف لم يتعرف على آثار أقدام أبيه أبي بكر؟ الإجابة /لقد بينت سابقا أنه ليس لأبي بكر ابن بهذا الإسم الإجابة /إنما هو من وحي الشيطان لأوليائه ! السؤال التاسع عشر: لماذا لم نسمع من الرسول (ص) قول أو أثر أو نص يمدح فيه أبو بكر وأنه كان صاحبه في الغار؟ الإجابة /لقد وضعتم أصابعكم في أذانكم فكيف تسمعون ففي صحيح البخاري : 3381 - حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ حَدَّثَنَا فُلَيْحٌ قَالَ حَدَّثَنِي سَالِمٌ أَبُو النَّضْرِ عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ :...َقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ مِنْ أَمَنِّ النَّاسِ عَلَيَّ فِي صُحْبَتِهِ وَمَالِهِ أَبَا بَكْرٍ .. و في صحيح مسلم : 4390 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ يَحْيَى بْنِ خَالِدٍ حَدَّثَنَا مَعْنٌ حَدَّثَنَا مَالِكٌ عَنْ أَبِي النَّضْرِ عَنْ عُبَيْدِ بْنِ حُنَيْنٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ :...قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ أَمَنَّ النَّاسِ عَلَيَّ فِي مَالِهِ وَصُحْبَتِهِ أَبُو بَكْرٍ... و غيرها في كتب السنن و المسانيد تركتها خشية التطويل السؤال العشرون: معظم الروايات الواردة عن صحبة أبو بكر للرسول (ص) في الغار جاءت عن طريق عائشة وأبو هريرة وأنس بن مالك وعبدالله بن عمر، وهؤلاء محسوبين على أبوبكر نفسه. الإجابة /تم بيان كذبك في إجابة السؤال السابق |
السؤال الحادي والعشرين: لماذا لا يوجد أحد من معارضي أبي بكر يقر بحضوره في الغار، من أمثال سعد بن عبادة والزبير بن العوام والحباب بن المنذر ومالك بن نويرة وغيرهم؟ إذا كانوا يقولون بصحبته لرسول الله (ص) فكيف يعارضونه أثناء خلافته في السقيفة؟ ألا يعتبر حضوره في الغار فضيله له تعزز موقعه من الخلافة أمام الصحابة؟
أين الدلائل الصحيحة على هذه الافتراءات ؛ أم أنه مجرد التخمين الطائش و التوهمات الفارغة ! المستدرك على الصحيحين للحاكم 4244 - حدثنا ....أنه سمع الزبير يذكر ، « أنه لقي الركب من المسلمين كانوا تجارا بالشام قافلين من مكة عارضوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر بثياب بيض حين سمعوا بخروجهم ، فلما سمع المسلمون بالمدينة بمخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يغدون كل غداة إلى الحرة ، فينتظرونه حتى يؤذيهم حر الظهيرة ، ...» « هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه » و لا أطيل ...! |
السؤال الثاني والعشرون: عائشة تقول بلسانها (أنه لم تنزل آية واحدة في القرآن تمدح أبا بكر أو أهله) أنظر (صحيح البخاري: ج 6 ص 42، تاريخ ابن الأثير: ج 3 ص 199، الأغاني: ج 16 ص 90، البدايةوالنهاية: ج 8 ص 96)، فكيف تكون آية الغار نازلة في أبي بكر؟
السؤال الثالث والعشرون: عائشة روت روايتها بأنه (لم ينزل فينا قرآن) أمام جميع الصحابة والمسلمين الآوائل، فلماذا لم يعترض واحدا منهم على ذلك ويشير إلى آية الغار؟ الإجابة /قال الحافظ رحمه الله في فتح الباري (ج 13 / ص 393) :" وَقَدْ شَغَبَ بَعْض الرَّافِضَة فَقَالَ : هَذَا يَدُلّ عَلَى أَنَّ قَوْله : ( ثَانِيَ اِثْنَيْنِ ) لَيْسَ هُوَ أَبَا بَكْر ، وَلَيْسَ كَمَا فَهِمَ هَذَا الرَّافِضِيّ ، بَلْ الْمُرَاد بِقَوْلِ عَائِشَة فِينَا أَيْ فِي بَنِي أَبِي بَكْر ، ثُمَّ الِاسْتِثْنَاء مِنْ عُمُوم النَّفْي وَإِلا فَالْمَقَام يُخَصَّص ، وَالْآيَات الَّتِي فِي عُذْرهَا فِي غَايَة الْمَدْح لَهَا ، وَالْمُرَاد نَفْي إِنْزَال مَا يَحْصُل بِهِ الذَّمّ كَمَا فِي قِصَّة قَوْله : ( وَاَلَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ ) إِلَى آخِره ." قلت و على هذا الفهم العاطل أيصح أن نقول أنها ليست بأم للمؤمنين-و إن كان بعض من يبغضونها لا يعدونها كذلك !-؟؟!! ثم إنها لم تشر بقولها – كما هو ظاهر- إلى ما هو محل اتفاق ككونها أما للمؤمنين (فقط) ! بنص القرآن و ككون أبيها رضي الله عنه هو صاحب الغار ! بل لم تكن أصلا في مجال إبراز المناقب حتى تحصي جميع المناقب !! 29- قوله :"وهنا فلنركز قليلاً: لقد ذكرت عائشة هذا أمام جميع الصحابة والمسلمين الأوائل، وقالت: لم ينزل فينا قرآن." أقول : هذا من جهل القائل ! فإنها قالت ذلك في عهد معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه كما نص عليه في الصحيح ، فأين جميع الصحابة ، والمسلمين الأوائل ؟؟!! 30- قوله :" ولو كانت آية: (ثاني اثنين..) نازلة في أبي بكر لما قالت هذا الكلام لأنها تنتقص بذلك أباها وتجرده من مزية واضحة في القرآن." أقول : لقد بينت سابقا سبب عدم ذكرها لتلك الفضيلة لأبي بكر رضي الله عنه ، و أزيد هنا أن بتر الكلام عن السياق قد أفسد مفهومه العام و أخل بدلالته ؛ و ها هو النص كامل بدون حذف كما فعله صاحب المقال، قال البخاري في صحيحه : 4453 - حَدَّثَنَا ... عَنْ يُوسُفَ بْنِ مَاهَكَ قَالَ: كَانَ مَرْوَانُ عَلَى الْحِجَازِ اسْتَعْمَلَهُ مُعَاوِيَةُ فَخَطَبَ فَجَعَلَ يَذْكُرُ يَزِيدَ بْنَ مُعَاوِيَةَ لِكَيْ يُبَايَعَ لَهُ بَعْدَ أَبِيهِ فَقَالَ لَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ شَيْئًا فَقَالَ خُذُوهُ فَدَخَلَ بَيْتَ عَائِشَةَ فَلَمْ يَقْدِرُوا فَقَالَ مَرْوَانُ إِنَّ هَذَا الَّذِي أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ { وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَا أَتَعِدَانِنِي } فَقَالَتْ عَائِشَةُ مِنْ وَرَاءِ الْحِجَابِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِينَا شَيْئًا مِنْ الْقُرْآنِ إِلَّا أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ عُذْرِي . |
السؤال الرابع والعشرون: لماذا لا توجد أي إشارات على لسان أبي بكر نفسه بأنه كان في الغار؟
الإجابة /الكتب » صحيح البخاري » كتاب تفسير القرآن » سورة براءة » باب قوله ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا باب قوله ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا أي ناصرنا السكينة فعيلة من السكون 4386 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا حبان حدثنا همام حدثنا ثابت حدثنا أنس قال حدثني أبو بكر رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في الغار فرأيت آثار المشركين قلت يا رسول الله لو أن أحدهم رفع قدمه رآنا قال ما ظنك باثنين الله ثالثهما [ ص: 177 ] قوله : ( باب قوله : ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا أي ناصرنا ) قال أبو عبيدة في قوله تعالى إن الله معنا أي ناصرنا وحافظنا . قوله : ( السكينة فعيلة من السكون ) هو قول أبي عبيدة أيضا . ففي صحيح مسلم : 4389 - حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدَّارِمِيُّ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ أَخْبَرَنَا و قَالَ الْآخَرَانِ حَدَّثَنَا حَبَّانُ بْنُ هِلَالٍ حَدَّثَنَا هَمَّامٌ حَدَّثَنَا ثَابِتٌ حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ حَدَّثَهُ قَالَ : نَظَرْتُ إِلَى أَقْدَامِ الْمُشْرِكِينَ عَلَى رُءُوسِنَا وَنَحْنُ فِي الْغَارِ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ لَوْ أَنَّ أَحَدَهُمْ نَظَرَ إِلَى قَدَمَيْهِ أَبْصَرَنَا تَحْتَ قَدَمَيْهِ فَقَالَ يَا أَبَا بَكْرٍ مَا ظَنُّكَ بِاثْنَيْنِ اللَّهُ ثَالِثُهُمَا . 34- قوله :"( 11 ) - كان يحيى بن معين من المشككين برواية حضور أبي بكر في الغار الواردة عن طريق أنس بن مالك. فكانت الشكوك تحوم حول ذلك الحديث بصور متعددة. [ سير أعلام النبلاء للذهبي: ج 10 ص 362، تهذيب الكمال للمزي: ص 29 ]." |
السؤال السادس والعشرون: غار ثور صغير ولا تتعدى مساحته مترين مربعين، والذي يقف أمامه يرى كل شيء بداخله بوضوح، فكيف لم يتمكن الكفار من رؤية الرسول (ص) بداخله؟ هل بسبب خيوط العنكبوت والحمام؟
السؤال السابع والعشرون: توجد فتحة صغيرة بجانب الغار تدخل الضوء إلى الداخل، فكيف لم يتمكن الكفار من رؤية الرسول (ص)؟ هل بسبب بيت العنكبوت والحمام؟ الصحيح أن المشركين عندما وصلوا إلى الغار عميت أبصارهم ولم يتمكنوا من مشاهدة أي أحد داخل الغار، كما حصل عندما مر النبي أمام أعينهم في خروجه من بيته في مكة المكرمة قوله : "إن هذا يكشف جزءاً من الحكمة النبوية، فلقد كان إبن بكر يمارس التقية، وكان يخفي إسلامه حتى يقوم بهذه المهمة العظيمة في حفظ رسول الإنسانية وإيصاله سالماً إلى المدينة. لقد كان إبن بكر معروفاً في أوساط كفار قريش بالكفر، وكان يتظاهر بعبادة الأوثان، حتى لا يشكوا فيه، خاصة أنه كان من أشهر الأدلاء على الطرق." أقول : كلام عجيب متهالك لا يصدر من عاقل ..!! ثم هل يجوز التظاهر بعبادة الأوثان تقية ؟؟!! إذا كنت تريد النص الصحيح لشبهات الشيعة في الإسلام وكيف يقومون بهدم الدين أقوم أنا بفضل الله بتعليمك إيها فدعنا نطرح نحن الشبهات ونعالجها ونرد عليه ولا تجهد نفسك نرجو قراءة النص كاملا قبل الرد وعدم تشتيت الموضوع |
السؤال الخامس والعشرون: هل يوجد في رورايات وأحاديث الغار مدلسين وكذابين في الأسانيد؟ إذا كنت تقصد حديث الغار العباس بن الفضل الأزرق عن ثابت عن أنس، فقال فيه يحيى بن معين: (كذاب خبيث)! [تاريخ بغداد: ج 12 ص 133]." أقول : أما أنه رواه فنعم ! لكن هل تفرد برواية حديث الغار هذا الكذاب الأشر –هو و كل من استجاز الكذب !- ؟! لا و ألف لا فهذه رواية الصحيحين مروية بأصح الطرق عن طريق الثقات ، وقد نقل نص الرواية سابقا ! أزيد أن هذا منهج الجهال تضعيف الروايات الثابتة لأن في إحدى الطرق كذابا ! و لو عممنا هذا المنهج لما صح لنا من روايات الشيعة شيء!!!!
|
اقتباس:
لقد قمت بحمد الله تعالي بالرد علي كل اسئلته بتوفيق الله وفضله وهو لا يأتي أبداً بجديد فكل هذه الشبهات وحتي الإسلوب في طرح الأسئلة قديم جداً ومجاب عنه وقد سمح لنا عن دون قصد بتوعية الأعضاء وفتح منفذ جديد علي الشبكة العنكبوتية يجمع معظم الشبهات والردود فينتفع بها كل من يبحث عن الرد علي أي شبهة من شبهاتهم من الأعضاء أو غير الأعضاء وقد إهتدي الكثير من الزوار لمنتدي الثانوية العامة عندما واجهتهم إحدي الشبهات وكانو يبحثون عن الرد وكان المنتدي من ضمن الصفحات التي تم ترشيحها لهم في محرك البحث جوجل وأعتقد أن علي كل مسلم أن يرسخ عقيدته و يتعلم دينه وأن يبحث عن الرد الصحيح لأي شبهة أو شك يوسوس الشيطان له به و لا يجد له إجابه فقد أتم الرسول عليه الصلاة والسلام تبليغ الرسالة وكل شيئ له إجابة في الدين فهو دين الدنيا والأخرة الدين الذي أرسل من اجله الرسل أجمعين (إن الدين عند الله الإسلام) وأحمد الله الذي جعل كل شيئ فيه خير لنا كانت أحداث ديسمبر واحداث الرسومات المسيئة للرسول وأحداث العراق كلها باب لنشر الإسلام وباب لبحث أهل الكفر ليتعلموا المذيد عن الإسلام فيهديهم الله للطريق المستقيم وادعوا الله أن يهدي بهذا الموضوع كل من يقرأه لما فيه الخير ونسئل الله حسن الخاتمة |
| جميع الأوقات بتوقيت GMT +2. الساعة الآن 05:34 PM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.